民族舞蹈與社會生產(chǎn)生活方式的關(guān)系
—— 以新中國成立以來蒙古族舞蹈作品為例

（內(nèi)蒙古民族藝術(shù)劇院 呼和浩特 010010 ）

舞蹈與社會環(huán)境有著密切的關(guān)系。“人類是在一定的環(huán)境中生存，舞蹈作為人類的行為也是在一定的環(huán)境中產(chǎn)生、發(fā)展和傳衍，并在此過程中不斷受到環(huán)境的影響和制約”。由此可以看出，民族舞蹈是在一定的民族生活環(huán)境中所產(chǎn)生，一個民族的社會生產(chǎn)、生活方式影響著這個民族的舞蹈藝術(shù)發(fā)展。舞蹈藝術(shù)是身心藝術(shù)，它不僅有外在的動作形式，也有表現(xiàn)某種內(nèi)在心理的內(nèi)容。它不是純技術(shù)性肢體運動，是通過自己獨特的形式表現(xiàn)著不同時代、不同生活環(huán)境中的人民生活。根據(jù)時代變化節(jié)點來分類，來分析作品的選材及動作發(fā)展變化而折射的民族生產(chǎn)方式的變化。我們從作品所涉及的題材、內(nèi)容、動作風(fēng)格中可以看到每一部舞蹈作品創(chuàng)作的時代背景以及人民生活狀態(tài)，同時生產(chǎn)方式的變化也影響著蒙古族舞蹈發(fā)展趨勢。新中國成立至今，內(nèi)蒙古創(chuàng)作出了大量舞臺蒙古舞作品，創(chuàng)造了輝煌的業(yè)績。著名蒙古族舞蹈家斯琴塔日哈、莫德格瑪，查干朝魯?shù)葹槊晒抛逦璧赴l(fā)展作出了杰出的貢獻(xiàn)。同時賈作光先生為蒙古族舞蹈舞臺化發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。他（她）們創(chuàng)作和表演的舞蹈接地氣、有著濃郁的生活氣息，真實地反映了不同時期草原生產(chǎn)生活的變化。這些變化不僅改變著人們的生活，也對舞蹈創(chuàng)作者的思維方式、創(chuàng)作取向和創(chuàng)作心理產(chǎn)生了很大的影響。

一、舞蹈作品選材與生產(chǎn)生活方式的關(guān)系

原生態(tài)的民間藝術(shù)向舞臺化發(fā)展是時代產(chǎn)物。20世紀(jì)50年代以來，民族地區(qū)的民間舞逐漸向舞臺化發(fā)展，這個演變歷程中的作品是民間元素與藝術(shù)家所碰撞出的火花。它既有藝術(shù)家自身生長的民族文化心理，又有它選材的民族心理之間的“誕生物”，從中可以探究不同時代民族地區(qū)社會生產(chǎn)方式發(fā)展的趨勢。首先，我們分析新中國成立三個階段的蒙古舞作品選材背景與社會生產(chǎn)方式的關(guān)系。

（一）1949～1979年創(chuàng)作的蒙古族舞蹈作品題材分析

新中國成立后，人民當(dāng)家作主、走向富裕的愉悅心情等等都是影響民族民間舞蹈舞臺化發(fā)展的重要因素。這個時期舞蹈作品的題材內(nèi)容是牧民生活場景，畜牧業(yè)生產(chǎn)方式的直接反映。也就是說當(dāng)時的現(xiàn)實題材就是游牧生活。例如賈作光創(chuàng)作的《牧馬人》所反映的牧馬人的生活、高太編創(chuàng)的《擠奶員》中塑造的擠奶員形象，李淑英、陳淑娟創(chuàng)作的《剪羊毛》中把游牧生活日常動作轉(zhuǎn)化為舞蹈動律，都表現(xiàn)出牧區(qū)人們牧馬、擠牛奶、剪羊毛的愉悅心情。通過這些作品反映出了當(dāng)時牧區(qū)生活、以畜牧業(yè)為主的生產(chǎn)方式。雖然編導(dǎo)們并非全是蒙古族，但他們準(zhǔn)確地捕捉到了牧區(qū)生活的普遍現(xiàn)象。牧區(qū)生活體驗以及經(jīng)歷，是他們創(chuàng)作優(yōu)秀的蒙古族舞蹈作品的源泉。

（二）1980～2000年創(chuàng)作的蒙古族舞蹈作品題材分析

這一時期蒙古舞選材范圍拓寬，情節(jié)舞的編排也逐漸出現(xiàn)。作品《牧人浪漫曲》表現(xiàn)剪羊毛的小伙子們之間逗樂的情景。作品《敖特爾風(fēng)情》表現(xiàn)牧區(qū)遷徙途中幾個男女青年娛樂、賽馬的場景。以上兩個作品都是反映了牧區(qū)生產(chǎn)方式和游牧生活的作品，具有典型的蒙古族文化特征。在舞蹈的編排手法上明顯不同于上一個時期的創(chuàng)作特點。除此之外，表現(xiàn)大自然、人與動物的關(guān)系等等題材出現(xiàn)，使得這個時期的舞蹈作品題材范圍拓寬，內(nèi)容更加深刻了。編導(dǎo)們不再滿足于編創(chuàng)一個情緒舞，而更在意塑造一個生動、鮮活的藝術(shù)形象。這個時期，舞蹈創(chuàng)作更加寫意，表演者的水平也有了明顯的提升。比如，作品《翔》是塑造鳥的形象，表現(xiàn)飛翔的鳥，比喻了渴望飛翔的心靈；舞蹈《乳香飄》中則不僅突破了傳統(tǒng)頂碗的方法，而且創(chuàng)造了演員斜頂著碗跪轉(zhuǎn)等技術(shù)。

（三）2001～2017年創(chuàng)作的蒙古族舞蹈作品題材分析

這個時期舞蹈作品內(nèi)容深刻，題材涉及面更加廣泛，例如歷史、傳說故事、母愛、愛情故事、人與自然的關(guān)系。選材范圍擴(kuò)大、不僅歌頌草原，也開始關(guān)注大漠戈壁、駱駝形象，例如《大漠神韻》《大漠駝影》《戈壁沙丘》等。在繼承頂碗舞的基礎(chǔ)上，動作技術(shù)難度也大幅提高，表現(xiàn)形式也更加豐富了。例如《頂碗舞》《伊茹勒》中的頂碗跪轉(zhuǎn)；有別于女子頂碗的《草原情歌》；以及將盅、碗、筷三種道具融合在一個作品里的男子群舞。

此外，這個時期關(guān)注現(xiàn)實生活的題材增多，《情系綠草地》表現(xiàn)了一對兒蒙古族殘疾老人治理沙漠保護(hù)草原的故事。作品表現(xiàn)了生態(tài)環(huán)境對草原生活的影響，以及人們改善生存環(huán)境的強(qiáng)烈愿望和所做出的努力。

從這個舞蹈作品中可以看出，在全球工業(yè)化趨勢中的內(nèi)蒙古牧區(qū)的生產(chǎn)方式發(fā)生了變化，從傳統(tǒng)游牧生產(chǎn)、生活方式逐漸向現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)、都市生活方式轉(zhuǎn)變。“隨著社會的發(fā)展，交通通信的發(fā)達(dá)……每個國家內(nèi)部各個地區(qū)的行政管理、資源利用、經(jīng)濟(jì)活動方面的一體化也在不斷得到強(qiáng)化，這種強(qiáng)化使得各個族群或民族之間的相互接觸日益增多……”在世界文化同化影響之中保護(hù)傳統(tǒng)民族文化個性使得各國、各民族的民族意識覺醒。生態(tài)發(fā)展失衡，草原沙化的生態(tài)危機(jī)使人們開始意識到保護(hù)環(huán)境的重要性。這個舞蹈作品就是對當(dāng)下草原生活的關(guān)注與思考。因此，我們的舞蹈作品不僅只是賞心悅目的娛樂產(chǎn)品，而是現(xiàn)實生活的一面鏡子，是藝術(shù)家們對所在生活環(huán)境的思考。

然而，草原游牧生產(chǎn)方式的范圍日益縮減，使得當(dāng)代蒙古族舞蹈創(chuàng)作源泉受到重大影響。社會生產(chǎn)方式的變化，影響了舞蹈作品的選材，因此可以看出，社會生產(chǎn)方式與舞蹈創(chuàng)作有著密切的關(guān)系。

二、舞蹈動作變化與生產(chǎn)生活方式的關(guān)系

民族舞發(fā)展為舞臺表演藝術(shù)，在功能、形式、內(nèi)容、心理等等不同方面都有了演變。民族地區(qū)勞動生產(chǎn)的動作是民族舞蹈創(chuàng)作的直接源泉。“生活動作表象，是指生活原型動作在舞蹈家頭腦中的‘留影’”。編導(dǎo)如何從中提煉成舞蹈動作取決于個人審美水平以及他所生活的環(huán)境。從舞蹈動作的元素可以看到20世紀(jì)50年代內(nèi)蒙古牧區(qū)的生產(chǎn)方式多數(shù)以游牧生活為主，因此編導(dǎo)到牧區(qū)能夠看到擠奶、剪羊毛等等勞作中的牧民生產(chǎn)生活動作。賈作光雖非蒙古族，但創(chuàng)作出了蒙古族人民認(rèn)可的蒙古族舞蹈作品。這與他牧區(qū)生活經(jīng)歷有關(guān)系。到了21世紀(jì)，有些編導(dǎo)創(chuàng)作出的舞蹈作品缺少了濃郁的民族特性，這是受到當(dāng)代城市化生活以及西方現(xiàn)代舞編創(chuàng)技法（線性動作，地面滾動等）的影響。我們通過分析舞蹈動作可以觀察到在20世紀(jì)中后期到21世紀(jì)初的蒙古舞的發(fā)展變化。下面是作品比較分析表。

內(nèi)蒙古地區(qū)20世紀(jì)40年代到21世紀(jì)初部分舞蹈作品比較（表1）

《敖包相會》21世紀(jì)初扎那 線性動作雙人舞與群舞結(jié)合情節(jié) 蒙古族青年男女在月圓之夜相會。愛情主題《頂碗舞》 21世紀(jì)初何燕敏 律動性強(qiáng)道具，肩部技巧歡快情緒 蒙古婦女風(fēng)貌《納曼祈勒》21世紀(jì)初哈斯敖登線性 道具 祈禱 蒙古族女性形象《穿靴子的小伙子》21世紀(jì)初滿都呼 律動性強(qiáng)道具 歡快情緒穿靴子的蒙古族小伙子形象《飛鬃馬》21世紀(jì)初包玉榮忍艷茹律動性強(qiáng)頭發(fā)作為道具歡快情緒奔騰的馬群《草原酒歌》21世紀(jì)初趙林平 律動性強(qiáng)道具身體律動歡快情緒 歡慶《大漠神韻》21世紀(jì)初秀仁其其格律動 手臂、身段抒情 駱駝形象《大漠駝影》21世紀(jì)初陳二勇李玉璽線性動作、律動道具 抒情、豪裝駱駝、駝隊《戈壁沙丘》21世紀(jì)初賈國柱線性動作、律動手臂 悲壯、歡快沙漠中的幻覺《東歸兄弟》21世紀(jì)初莎仁高娃線性動作情節(jié)為主悲壯情節(jié)土爾扈特蒙古東遷史、友情鄉(xiāng)情歡慶場面《盅碗筷》21世紀(jì)10年代呼格吉樂圖律動性 道具 歡快情緒21世 巴格那 線性動 道具 抒情蒙古族老夫妻綠化《情系綠草地》紀(jì)10年代 作 情節(jié) 草原。人與自然《舞動的琴弦》21世紀(jì)10年代特木爾 律動性 道具 歡快 熱情奔放的小伙子形象

通過以上表格可以看出：

舞蹈的創(chuàng)作在動作特征上，具有從律動性動作到線性動作的變化。律動性動作：動作趨勢基本不重復(fù)，具有流動性較強(qiáng)的動作特征。線性動作：具有動律重復(fù)性較強(qiáng)的動作特征。

在舞蹈的風(fēng)格上，歡快占64%，有從情緒舞轉(zhuǎn)向情節(jié)舞的趨勢。而作品主要特征，具有從動作本體轉(zhuǎn)向利用道具的編排趨勢。

蒙古族舞蹈動作的最核心特征是今后創(chuàng)新發(fā)展的主要根基。根據(jù)不同地區(qū)的共性來看，蒙古舞肩部動作與跺踏動作最為典型。律動性動作、肩部動作是馬背民族最有特點的動作。隨著時代發(fā)展雖然創(chuàng)作手法有所進(jìn)步，但同時肩部動作減少。縱觀中央民族大學(xué)舞蹈學(xué)院，內(nèi)蒙古地區(qū)藝術(shù)表演院團(tuán)、藝術(shù)院校的蒙古舞作品，從20世紀(jì)90年代的律動性動作逐漸轉(zhuǎn)向21世紀(jì)初的線性動作趨勢。從早期肩部、手腕動作逐漸變?yōu)槭直郏瑑衫叩纳扉L動作（《奔騰》）。作品內(nèi)容從贊揚蒙古族生活風(fēng)貌到歌頌蒙古族精神領(lǐng)域，從表現(xiàn)蒙古族歡聲笑語的情緒舞轉(zhuǎn)化為表現(xiàn)蒙古族歷史與現(xiàn)實的情節(jié)舞的趨勢。情節(jié)舞的作品中線性動作較多，律動性動作不強(qiáng)，傳統(tǒng)動作特性比例減少，顯然社會生產(chǎn)生活方式影響到了藝術(shù)家們的創(chuàng)作。除此之外，這種現(xiàn)象與中國舞蹈編舞技法的發(fā)展變化也有一定關(guān)聯(lián)。

從20世紀(jì)90年代開始，西方現(xiàn)代舞的融入逐漸影響中國舞蹈的創(chuàng)作和表演。例如舞蹈《出走》是表現(xiàn)當(dāng)代蒙古人離開家鄉(xiāng)時復(fù)雜心情的作品。雖然，舞蹈的編排順應(yīng)了時代審美需求，創(chuàng)作風(fēng)格鮮明、有較強(qiáng)的民族性，但是由于創(chuàng)作脫離了民族文化以及民族心理，動作語言顯得蒼白，缺少應(yīng)有的藝術(shù)魅力。所以民族舞蹈創(chuàng)作不僅要關(guān)注動作本身，也要注重動作所產(chǎn)生的民族文化背景。

心理變化、動作特征與主要生活方式分析（表2）

21世紀(jì)初 愉悅心理 律動性 肩部動作定居生活（主）游牧生活（副）欽佩心理 線 性 身體各部位定居生活（主）游牧生活（副）執(zhí)著心理 線 性 身體各部位定居生活（主）游牧生活（副）欽佩心理 線 性 身體各部位定居生活（主）游牧生活（副）懷念心理 線 性 身體各部位定居生活（主）游牧生活（副）執(zhí)著心理 線 性 身體各部位定居生活（主）游牧生活（副）

20世紀(jì)末，游牧民族逐漸轉(zhuǎn)為定居生活，這個階段的蒙古族舞蹈以愉悅心理（單一）表現(xiàn)、律動性特點的肩部動作為主。21世紀(jì)初，蒙古舞創(chuàng)作除了原有的風(fēng)格特點外，心理表現(xiàn)多樣化成為發(fā)展的趨勢。隨著生活方式的變化，舞蹈身體動作也隨之發(fā)生了變化。賈作光先生說：“肩部動作少了，下一步創(chuàng)作中注意肩部動作發(fā)展。”生活方式的變化影響著表現(xiàn)心理，同時體現(xiàn)在外部動作特征上。蒙古族舞蹈是蒙古民族心理外化的載體。“每一個民族都生活在特定的自然環(huán)境，有著特定的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)、自己的語言與生活方式，在歷史發(fā)展的歷程中形成民族特有的心理，構(gòu)成了與其他民族不同的具有自身特色的民族文化”。

在城市化發(fā)展的當(dāng)今，編導(dǎo)們多數(shù)生活在城市，因此尋找蒙古族傳統(tǒng)文化藝術(shù)源頭，以及這個民族的傳統(tǒng)生活方式與民族風(fēng)貌是他們新的創(chuàng)作課題。從以上的分析我們可以得出這樣一個結(jié)論：舞蹈藝術(shù)與所在的社會環(huán)境有著不可脫離的關(guān)系。社會生產(chǎn)生活方式直接影響著舞蹈編導(dǎo)們創(chuàng)作思維，所以民族舞蹈的創(chuàng)作，要注重民族傳統(tǒng)文化研究，以及關(guān)照民族文化心理，這是非常重要的。

結(jié) 論

舞蹈作品在選材、動作發(fā)展變化和創(chuàng)作心理上，與社會生產(chǎn)、生活方式的關(guān)系是密不可分的。首先，社會生產(chǎn)、民族生活方式是創(chuàng)作的土壤。蒙古族的生產(chǎn)方式發(fā)生了變化，而相應(yīng)的其他要素也發(fā)生變化。在當(dāng)今蒙古族人民生活方式從游牧生活轉(zhuǎn)為定居生活，從純游牧轉(zhuǎn)為半游牧，逐漸呈現(xiàn)商業(yè)化、城鎮(zhèn)化的發(fā)展趨勢，間接或直接影響蒙古舞的創(chuàng)作選材。其次，舞蹈作品是社會生產(chǎn)、生活方式的反映。反之，從舞蹈作品的創(chuàng)作，舞蹈動作發(fā)展變化上，可以一瞥蒙古族畜牧業(yè)生產(chǎn)方式，以及游牧生活方式的發(fā)展變化。藝術(shù)的創(chuàng)作與發(fā)展需要把握好創(chuàng)新與繼承的關(guān)系，既要遵循時代審美的需求，也不能排斥創(chuàng)新。民族舞蹈的創(chuàng)作，沒有創(chuàng)新就沒有發(fā)展。所以，舞蹈創(chuàng)作不僅只是舞蹈動作編排問題，也關(guān)注動作所產(chǎn)生的民族生活環(huán)境、民族性格、民族心理，以及社會生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變。舞蹈作品是社會生產(chǎn)方式的體現(xiàn)，一個民族的現(xiàn)實題材反映著不同時期、不同的社會生活內(nèi)容，因此，社會生產(chǎn)方式是舞蹈創(chuàng)作的重要基礎(chǔ)。