人學視域下的人工智能

宋 平

（首都師范大學馬克思主義學院，北京100089）

當今世界，各國都在致力于發展人工智能以力圖掌握未來發展的主動權，占據未來發展的制高點。2018年我國的政府工作報告中明確指出要加大人工智能的發展力度。所謂的人工智能是以數據為核心，以互聯網為平臺，以云計算為把手，為實現人的自由全面發展提供契機的一種新型生產力形態。當然，談到人工智能，有些人認為勞動者、勞動工具、勞動對象構成生產力三要素，人工智能只是屬于一種勞動工具，它是一種技術變革并不屬于生產力范疇，這是一種錯誤的認識。“物質生活的生產方式制約整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。”[1]生產力發展是實現人的發展的根本現實基礎。人工智能作為一種新型的生產力形態，它的發展將為人的自由全面發展提供條件。要從根本上弄清人工智能對人的發展帶來什么影響以及探析人們應如何正確地駕馭人工智能以使其真正造福人民，那么，首先必須要對馬克思主義人的發展理論有一個清晰的認識。

一、人的發展理論

馬克思主義人的發展理論并不是憑空產生的，它伴隨著唯物史觀的形成而逐步成熟、完善。馬克思主義人的發展理論包含著科學認識和價值取向兩重維度，是合規律性和合目的性的統一。

（一）科學認識

首先，馬克思主義界定了人的發展的主體。“自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性。”[2]早期馬克思主義認為人與動物的區別是人的自由自覺地活動，自由的有意識活動就是人性。“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和”。馬克思從實踐的角度克服了傳統的抽象人性論，進一步明確了人的社會性本質，而這里的人有別于傳統抽象意義上的普遍的人性，而是處于一定社會關系中的具體、歷史的現實生活中的人。發展主體的明確是馬克思主義人的發展理論的起點和開端。

然后，馬克思主義明確了人的發展的社會歷史性。處于一定社會關系中的每個人由于社會實踐條件、人與他人的關系、認知水平的有限性等各種社會關系的制約，使得人的發展呈現出過程性和社會歷史性的特征。“各個人的出發點總是他們自己，不過當然是處于既有的歷史條件和關系范圍之內的自己，而不是意識形態家們所理解的‘純粹的’個人……他們的個性是由非常明確的階級關系決定和規定的。”社會關系的發展程度影響著人的進步發展。馬克思主義認為，人的發展要經歷人的依賴性、物的依賴性以及每個人的自由全面發展三個階段。前二者分別是處于自然經濟階段和資本主義階段，第三個階段由于生產力的極大豐富，每個人徹底擺脫了對人的依賴性和物的依賴性，擺脫異化，真正實現個體的自由全面發展。

最后，馬克思主義肯定了生產力的決定性作用。實現人的自由全面發展并不是空想，生產力的發展為人的自由全面發展提供了最根本的動力支撐。一方面，生產力的發展為人們縮短了必要勞動時間，相應地延長了自由時間。“時間是人類發展的空間。一個人如果沒有自己處置的自由時間，一生中除睡眠飲食等純生理上必需的間斷以外，都是替資本家服務，那么，他就還不如一頭役畜。他不過是一架為別人生產財富的機器，身體垮了，心智也變得如野獸一般。”生產力的發展促進自由時間增多，為人的自由發展提供了基礎。另一方面，生產力的發展在某種程度上改善了人的勞動環境，消除舊式分工，降低了勞動強度。馬克思主義指出，勞動生產力向前發展，而達到這樣的程度，以致一方面整個社會只需用較少的勞動時間就能占有并保持普遍財富；另一方面勞動的社會將科學地對待自己的不斷發展的再生產過程，對待自己的越來越豐富的再生產過程，從而，人不再從事那種可以讓物來替代人從事的勞動。隨著生產力的發展，人們將逐步擺脫那種只能用摧殘生命的方式去維持自己生命的方式，舊式分工的消除，自由時間延長，勞動逐步變為一種享受和需要。

（二）價值意蘊

馬克思主義確立了人的發展的價值維度即實現每個人的自由全面發展是馬克思主義的最高價值取向。它超越了傳統的人道主義對人的生存發展狀態的理解，是立足于實踐以及人的主觀發展需求的科學認識的基礎上所確立的。每個人的自由全面發展包含著多重意蘊，不僅是每個人能力的全面發展、個性的全面發展，而且是人的社會關系的全面發展。

其一，人的自由全面發展是人以一種全面的方式占有自己全面的本質，人的能力得到充分發展。人本主義心理學家馬斯洛的層次需要論，把人的需要分為生理需要或生存需要、安全需要、歸屬的需要或愛的需要、尊重需要、認知需要、審美需要和自我實現的需要，這體現了人的需要的多樣化是對人的本性的外化。物質文化的滿足對于人的發展的重要性不言而喻。但是需要清楚的是，馬克思恩格斯認為，人的發展主要并不是享受意義上的，而是人的各種能力在創造性活動中得到充分展示，本質力量得到充分證明，才是真正地滿足自身的需要。

其二，人的自由全面發展是人的自由個性的發展。馬克思主義認為“在資產階級社會里，資本具有獨立性和個性，而活動著的個人卻沒有獨立性和個性。”馬克思主義對私有制進行尖銳地批判，認為實現人的個性的發展是自由全面發展的重要體現。自由自覺的活動是人與動物的根本區別，當包括體力和智力在內的人的能力得到自由全面發展、人的創造力和自由個性得到全面豐富，那么作為一切社會關系總和的人才是真正意義上的人。

其三，人的自由全面發展是人的社會關系得到全面發展。社會關系包含著多種關系，如政治、經濟、文化、交往等。社會關系得到充分全面發展內在的包含著兩層含義，第一，人的社會關系的的全面發展，是指人們徹底擺脫異化狀態，成為真正意義上的人。第二，人的社會關系的全面發展是指人的各種社會關系得到豐富與發展，進一步打破空間地域的限度，人的自由的向度更大，發展的內容更廣。

談到人的自由發展和全面發展的關系，有人認為全面發展是自由發展的邏輯前提，全面發展制約著人的自由發展。自由發展是人的全面發展的前提和基礎，全面發展是自由發展的結果。在馬克思恩格斯那里提到自由發展的頻率遠遠超出全面發展。馬克思恩格斯從批判私有制的角度出發，闡釋了人們雇傭勞動從舊式分工中解放出來的必要性，意味著人的必要勞動時間縮短，自由時間延長，勞動真正成為人的自由自覺的活動，從而為實現人的全面發展提供條件。

馬克思主義人的發展理論是科學認識和價值維度的統一，二者是不可分割的。沒有后者則社會批判失去理論支撐，沒有前者，后者則容易變為空想。生產力是實現人的自由全面發展的關鍵內核，人工智能作為一種新型生產力形態，對于人的發展將產生深刻影響。從人學的視角去辯證審視人工智能，對于人的發展具有重要意義。

二、人工智能的人學意蘊

（一）人工智能變革勞動方式主、客體關系

以主、客體關系作為出發點來考察人工智能所帶來的勞動方式的變化，那么，勞動方式的變量應該包含的主要方面有：人與勞動工具的關系；人的勞動職能、勞動內容的轉變。勞動方式的變革，實際上是這些方面綜合轉變的結果。人工智能正是引起主要方面發生質的改變，才從根本上帶來了勞動方式的變革。

1.人工智能變換勞動主體和勞動工具二者之間的關系。

馬克思指出，人是從事實際活動的人。從根本上來說，人是主體。然而在歷史發展進程中，人并不總是處于主體地位。在不同的時代，不同的勞動方式，勞動者和勞動工具之間的關系呈現出不同的狀態。在農牧時代，由于知識和技術的局限，勞動者處于主體地位，可以隨意支配勞動工具，人的需要決定工具的價值。在工業時代，技術的進步，大機器的運用，使得勞動主體和勞動工具、對象之間發生了根本性的改變，主體成為了機器上的螺絲釘，受勞動工具、對象的支配。托夫勒在《第三次浪潮》中提到“信息時代”這一名詞，實質上只是“智能時代”的鋪墊。人工智能的迅疾發展推動人們逐步邁入“智能時代”。在智能時代，人工智能的發展使得人們作為勞動工具的主體地位再次確立。人工智能的發展從根上來講是人類勞動產物，并沒有否定馬克思主義的勞動價值論。

2.人工智能的應用引起勞動內容和勞動職能發生轉變。

就勞動內容而言，人工智能的運用使得勞動內容更加多樣化。例如，由于智能機器人的運用，“無人工廠”誕生，大大節省了勞動力，必要勞動時間縮短，自由勞動時間延長，人們不再局限于某一固定的、單一的勞動，有了更多的時間去從事創造性勞動，發展自己的興趣、愛好，為人的能力的全面發展以及個性的豐富提供了契機。逐步走向馬克思所設想的人類理想狀態：上午打獵，下午捕魚，晚飯后從事批判。就勞動職能而言，智能生產力的運用使得勞動職能由原來被操控、被監督逐步轉變為管理者和監督者。例如，由于人工智能的應用，高盛在華爾街，由原本六百個交易員最后只剩下兩個看管機器的。這表明人工智能在減少人力成本的同時，使得人們直接通過管理和監督調控機，就可以實現整個生產運行過程，大大改善了人們的勞動環境，為實現勞動作為一種享受又邁進了一步。

（二）人工智能變革勞動方式主體、主體之間的關系

1.人工智能拓寬人們的社會交往。

馬克思指出，“生產本身又是以個人彼此之間的交往為前提的。這種交往的形式又是由生產決定。”社會交往形式往往與生產力發展的程度相適應。傳統的生產力由于其嚴密的分工和固定化的流水線隔離了人們之間的交往。人工智能以大數據和云計算為技術支撐，那么數據的獲得、分享則促使人們之間加強了聯系。例如，人工智能是實現傳統產業轉型升級的主要抓手，為此，傳統產業不能僅僅依靠自身力量或者只是單純地尋求科研機構給予其技術指導，應當積極轉化思路，發揮平臺型企業引導性作用，積極利用其數據和技術等優勢促進人工智能與傳統產業的深度融合。它促進了傳統產業和平臺型企業之間的交往。另外，人工智能作為一種生產力與經濟領域、文化領域以及社會治理等各個方面的社會關系是密不可分的，它為人的社會關系的全面發展提供了動力。

2.人工智能促進主體之間相互競爭、彼此完善。

人工智能作為一種實現發展的智能化力量，是推進人類社會發展的關鍵性原點，是“智能時代”主體之間進行競爭的“籌碼”。新時代下，人工智能使得某些行業的勞動者面臨失業的境遇，例如，在黃海之濱青島，海爾智能工廠生產線上，每15秒就會誕生一臺洗衣機，甚至出現了“智能工廠”。那么適應時代需要，提升自身技能，獲取就業機會將使得人們之間的競爭變得更加激烈。然而競爭是通過勞動主體之間的勞動產品所實現的。正如馬克思所言，在某種意義上，人很像商品，因為人來到世間，既沒有帶著鏡子，也不像費希特派的哲學家那樣，說什么我就是我，所以人起初是以別人來反應自己的。競爭使得主體之間發現了自己，同時也塑造著自己。正如人工智能即便促使了阿里巴巴還是京東在實現智能化服務方面進行競爭，同時也都將促進主體之間的相互塑造。

總之，人工智能通過變革勞動方式，是實現人的自由全面發展的重要突破口，使得人類現代主體地位的得以逐步確立。

三、人工智能的人學審視

（一）數字異化

“異化”一詞的原意是權利的轉讓、關系的疏遠和精神的錯亂。黑格爾第一次從哲學上規定了異化的概念，就是指主體的結果成了主體的異己的力量，并反過來危害和支配主體。

智能時代，人工智能依托大數據和云計算在促進經濟發展的同時會導致信息的不對稱進而產生數字異化。數字作為一種新型資本，極易造成壟斷，甚至出現“數據寡頭”。數字作為人工智能的內核，資本家為了獲取更多的利潤，極力改進技術，獲取更多的數據，逐步淪為數據的奴役，出現“單向度的人”。這些數據擁有者借助人工智能來獲取更多的收益。例如：淘寶會依據用戶以往的搜索數據推送人們感興趣的物品，人工智能技術運用大數據和云計算可以準確提供一些定制型服務，處于被動方和海量數據擁有方之間的市場地位與市場經濟自由競爭的原則背道而馳。此外，當今世界各國都在致力于發展人工智能，由于各種條件的限制，人工智能的發展程度不盡相同，人們接觸以及使用人工智能產品的程度也有所不同，因此，這在一定程度上拉大了人與人之間的差距，逐步出現“數字鴻溝”，使得窮者越窮，富者越富。

（二）失業困境

勞動是人們最基本的存在方式，然而人工智能的發展在一定程度上使得勞動者陷入被排斥的尷尬境地。例如，高盛在華爾街，由原本六百個交易員最后只剩下兩個看管機器的，人工智能技術的應用將使諸多體力勞動者被邊緣化，被排除在經濟體系之外。甚至，相對于人工智能而言，大多數人們由于受到自身能力的限制，就會呈現出一種力不從心的狀態。由于資本家為了獲取更多的利潤，節省成本，改進技術，使得社會有機構成不斷提高，因此將會導致結構性失業。卡斯特指出：“現在世界大多數人都與全球體系的邏輯毫無干系，這比被剝削更糟。我說過總有一天我們會懷念被剝削的好時光。因為至少剝削是一種社會關系。我為你工作，你剝削我，我很可能恨你，但我需要你，你需要我，所以你才剝削我。這與說我不需要你截然不同。”[3］相對于失去就業機會而言，人們情愿被剝削，至少它還是一種展示自我的機會。然而，人工智能的發展使得人們被智能機器人所替代，失去被雇傭的機會，陷入失業困境。

（三）貧富差距

人工智能作為提高生產效率的關鍵抓手，成為資本家競爭的焦點。一些資本家由于海量數據的獲取以及占據技術優勢，因此，生產效率提高，成本降低，社會必要勞動時間降低，所以在競爭中處于優勢地位。然而，其他資本家由掌握數據量較少，社會必要勞動時間較長，因此在競爭中處于不利地位，使得資本家與資本家之間存在著一定的差距。此外，人工智能的發展會拉大資本家和雇傭勞動者之間的貧富差距。人工智能的發展促進生產效率的提高，加快了資本流通的速度，促進資本周轉，從而增加資本積累。資本積累的實質是剩余價值的資本化。資本循環的加快使得資本家占據社會資本的大部分而雇傭勞動者卻占據社會資本的一小部分，致使貧富鴻溝的產生。

（四）肌體功能退化

對于人工智能的過分依賴，人類逐步面臨著身體肌能退化的隱患。馬克思主義指出了人與動物的區別，人不僅能夠適應環境，而且能夠改變和創造環境。然而，隨著人工智能的應用，人類的這種優越感在對于人工智能的過分依賴中潛移默化的消退。例如，掃地機器人在為人類生活帶來方便之余，也在一定程度上助長了懶惰，影響人的身體肌能的發展。達爾文的進化論顯然已經表明,人的身體肌能“用進廢退”的規律性。從發展的維度來看，人工智能總體上為人的生產生活帶來了便利。但是，我們也應該清醒地認識到，對于人工智能的過分依賴，容易致使人類成為人工智能的附庸。身體肌能發展的停滯不前，不僅使得人類的優越性面臨淡化，而且一旦超出人工智能的適用范圍，對于新環境，人類甚至面臨先前肌能退化，新肌能難以形成的困境。

人工智能在促進人的發展的同時也帶來了一些人學問題，如何規避其負面影響，發揮其積極作用，仍需進一步深入研究。

四、人工智能的人學自覺

（一）物質生產為人工智能提供基礎

人工智能的發展離不開物質生產。一方面，人們的需求推動了物質生產，物質生產發展離不開人工智能的催化作用。黨的十九大明確指出，當前我國社會主要矛盾是人們日益增長的美好生活需求與不平衡不充分發展之間的矛盾。人的需求具有社會歷史性，人們的需求的多樣化促進了物質生產，進而為人工智能的產生、應用和發展提供動力。假如沒有人們的需求的增加，則會影響物質生產，更談不上人工智能的發展。另一方面，物質生產是人工智能發展的基礎。物質生產的發展具有一定的過程性，人工智能為物質生產發展注入活力，物質生產為人工智能的發展提供契機。馬克思主義指出：“人們為了能夠‘創造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此，第一個歷史活動就是生產滿足這些需要的資料，即生產物質生活本身。”物質資料的生產是歷史進程中最根本的因素，也是人工智能最基礎的動力。

（二）創新發展為人工智能提供動力

人工智能的發展離不開創新。創新是人工智能發展的動力。各類智能機器人的產生、智慧城市的打造、無人工廠、無人駕駛的發展都離不開創新。人工智能的發展離不開理念創新。智能理念的樹立為人們的實踐提供了方向，人本理念與時俱進，有利于緩解貧富鴻溝；人工智能的發展離不開制度創新。人工智能的發展離不開數字，談到數字則不可避免的涉及到人們的隱私權，例如，各類app應用軟件作為溝通買方和賣方之間的平臺，通過收集買方的搜索數據記錄，借助云計算分析買方的購買傾向，為賣方提供相關的數據計算結果，從而為賣方調整銷售模式提供了參照物。事實上，我們可以看出，電子商務平臺在為買賣雙方提供交易平臺的同時，在某種程度上侵犯了人們的隱私權。所以制度創新就有必要性和必然性，沒有制度的規范，人工智能的發展將失去基本遵循；人工智能的發展離不開技術創新。雖然在其發展進程中帶來了一些人學問題，但是從很大意義上來講它順應了人類社會發展的客觀規律，為實現每個人的自由全面發展提供了可能性。如果說數據是人工智能發展的“合理內核”，那么云計算則是人工智能發展的“智能芯”。技術創新與人工智能的發展是相互影響的，技術創新為人工智能的發展提供動力，人工智能的發展需求則進一步促進技術創新。

（三）人民群眾為人工智能提供支撐

人民群眾是歷史的創造者，是人工智能發展的主體力量。一方面，就人工智能的誕生而言，人們通過勞動而生產自己的生命，人們勞動的表現形式更多的是一種創新性勞動，而創新是發展人工智能的關鍵。另一方面，就人工智能的發展而言，人類的繁殖是推進人工智能穩定有序發展的保障。人自身的生產為人工智能的發展提供了“后備軍”。人工智能作為一種新型的生產力形態，能否得到廣泛推廣，能否進一步完善，能否推動人類社會的發展，能否致力于實現人的自由全面發展離不開一代又一代人們的創新和努力。此外，當談到人工智能，有些人認為人工智能從根本上否定了馬克思主義的勞動價值論。事實上，人工智能本身就是活勞動的產物，價值的創造從根本上仍是人類勞動，只是其表現方式發生了改變。可以說，人工智能的產生以及發展始終都離不開人民群眾的主動性和創造性。此外，對于人類自身而言，應該自覺消除人工智能無形中帶來的身體肌能退化的隱患，增強自身的能動性，遵循人類肌體發展規律，促進人類自身肌能的有序進化。

結語

人工智能作為一種新型的生產力，它對于人的發展具有雙重影響。因此，在人學論域下以一種辯證的視角看待人工智能對于發揮其積極影響具有重要的意義。新時代下，要建構人工智能的良性發展體系離不開制度建設、創新發展以及人的主體作用所構成的動力系統。人工智能的發展必然經歷一個從不完善到逐步完善、從不成熟到逐步成熟的過程。因此，對于其產生的背景、基本特征、運行方式以及對社會各方面的影響等有待于進一步深入研究。●