中國敘事文化學研究回顧與展望

洪 樹 華

（山東大學 文化傳播學院，山東 威海264209）

近十幾年來，中國敘事文化學引起學界的注意及重視。國內學者一致認為中國敘事文化學理論是由寧稼雨提出的，如中國人民大學張國風說：“近年來，南開大學文學院寧稼雨借鑒西方主題學研究方法，吸收國內主題學研究成果，結合中國文學的實際，首創中國敘事文化學，并提出了相關的理論框架……”[1]揚州大學董國炎認為：“寧稼雨還撰寫主題學和敘事文化學研究的理論文章，第一次正式提出‘中國敘事文化學’這個名稱。”[2]南京大學苗懷明說：“從理論資源來看，寧稼雨首倡的中國敘事文化學借鑒吸收了敘事學、主題學的理論和方法。”[3]寧稼雨及其他學者經過多年不懈努力，在中國敘事文化學研究方面取得了令人矚目的成績。本文擬對近十幾年來的中國敘事文化學研究做一番梳理與審視。

一

如前所述，中國敘事文化學是由寧稼雨提倡的。寧稼雨不是偶然隨意而發，而是經過精心思索、不斷實踐摸索之后提出的。早在2009年寧稼雨就指出：“近些年來，學界人們已經厭倦并唾棄那些要么新學科、動輒新體系大而空的空疏學風，期待并倡導扎實而實事求是的學風。鑒于此，有關中國敘事文化學學科建設的設想，盡管從十幾年前就已經開始，并一直在盡力實踐和摸索，但一直希望能以一個具體而實在的成果作為具有說服力的奠基和準備。”[4]8事實上，從20世紀90年代開始，寧稼雨就一直從事魏晉南北朝的小說研究，經過多年的潛心治學，先后出版了《魏晉風度》（東方出版社1992年版）、《傳神阿堵，游心太玄——六朝小說的文體與文化研究》（百花文藝出版社2002年版）、《魏晉士人人格精神——〈世說新語〉的士人精神史研究》（南開大學出版社2003年版）、《魏晉名士風流》（中華書局2007年版）等。這些研究成果為后來中國敘事文化學理論的提出奠定了扎實的基礎。多年前寧稼雨針對構建中國敘事文化學提出了初步設想，他認為，作為中國化的主題學研究，有必要在借鑒西方主題學研究框架體系的基礎上，從中國文學的實際出發，構建中國化的主題學研究。這就是他數年來思考并努力為之經營的中國敘事文化學。中國敘事文化學構成之一是索引編制，構成之二是個案研究[4]5―8。數年之后，寧稼雨針對中國敘事文化學的工作做出了明晰的歸納，他說：“中國敘事文化學研究分為三個層面的工作，其一為故事主題類型索引編制，其二為故事主題類型個案研究，其三是中國敘事文化學的理論研究。三者相互關聯，互為因果。索引編制是基礎，個案研究是主體，理論研究是指南。”[5]19那么，經過十幾年的努力，中國敘事文化學的工作做到何種程度呢？可以肯定的是有關中國敘事文化學的研究卓有成效，主要體現在以下幾個方面：

（一）關于中國敘事文化學的學理探討

作為中國敘事文化學的倡導者，寧稼雨一方面筆耕不輟，致力于中國古代小說的具體問題研究，另一方面始終不忘中國敘事文化學的學理探討。

首先，明晰主題學與中國敘事文化學之間的關系。主題學是比較文學的方法之一，自傳入中國之后，受到專家、學者的高度重視，如王立就在主題學研究上卓有成就，著有《中國文學主題學》等。那么，何謂“主題學”？陳鵬翔在《主題學研究與中國文學》一文中說：“如果要給它下個定義的話，那么我們可以這么說：主題學研究是比較文學的一個部門，它集中在對個別主題、母題，尤其是神話（廣義）人物主題做追溯探源的工作，并對不同時代作家（包括無名氏作者）如何利用同一個主題或母題來抒發積愫以及反映時代，做深入的探討。”[6]5此外，陳鵬翔還對母題與主題做了說明，他說：“除了上提母題與意象、象征一些微妙的關系外，母題與主題的關系也得略為釐清。主題學中的主題通常由個別的或特定的人物來代表，例如攸里息斯即為追尋的具體化，耶穌或艾多尼斯（Adonis）為生死再生此一原型的縮影等。母題我認為是由兩個或兩個以上不斷出現的意象所構成，因為往復出現，故常能當作象征來看待。”[6]24然而，主題學畢竟是外來的學術研究方法，它的研究對象主要是民間故事，與中國傳統的研究方法大不相同。寧稼雨認為：“主題學和中國敘事文化學研究之間是師生關系，但不是替代關系，后者是在借鑒西方主題學研究方法，結合中國敘事文學文本現狀和文化傳統的基礎上形成的，以故事主題類型作為研究對象。其意義不僅僅是研究范圍的擴大，更有在轉換研究方法基礎上創建中國敘事文化學這一新的學術增長點的作用。”[7]19寧稼雨非常清晰地指出了主題學與中國敘事文化學之間的關系。他把中國敘事文化學視為中國化的主題學，認為：“作為中國化的主題學研究，有必要在借鑒西方主題學研究框架體系的基礎上，從中國文學的實際出法，構建中國化的主題學研究，這就是筆者數年來思考并努力為之經營的中國敘事文化學。”[4]5寧稼雨還專門撰寫《中國敘事文化學與西方主題學異同關系何在？》一文，分析中國敘事文化學與西方主題學之間的異同關系。他在該文中認為，中國敘事文化學的理論母本來自西方主題學，這個從屬關系決定了二者天然的密切關系，因此二者必然具有相似相通點。但相似、相通不等于完全等同，沒有翻新變異也就失去了中國敘事文化學存在的意義。進而他對中國敘事文化學與西方主題學的異同關系做了細致的探討。他指出：主題學的研究對象主要是民間故事，中國敘事文化學的研究對象主要是以中國古代小說戲曲為主要體裁的書面敘事文學作品；在流傳方式和過程上，小說戲曲與民間故事非常相似——同一故事類型在不同時間空間傳播中有不同表現樣式。最后，他總結說：“由于民間故事與中國古代書面敘事文學之間有多種相似性，所以使中國敘事學借鑒西方主題學方法成為可能；同時，由于民間故事與書面文學之間存在差異，主題學不能全面反映揭示和解讀中國民間故事和書面敘事文學，所以需要在借鑒主題學研究的基礎上對其進行合理改造，使之適合中國古代敘事文學的研究。這就是中國敘事文化學與西方主題學研究方法之間的異同關系所在。”[8]可以肯定地說，寧稼雨長期以來在吸收、借鑒西方主題學研究方法的基礎上，吸納國內主題學的研究成果，聯系中國文學的實際情形，將主題學研究予以中國化，進而提出了中國敘事文化學。

其次，確立中國敘事文化學的敘事文學故事類型。關于故事的分類，引起學者關注更多的是“AT 分類法”，即20世紀初芬蘭學派的代表人物阿爾奈和美國學者湯普森對民間故事所做的分類工作。寧稼雨在認識到湯普森和阿爾奈的“AT 分類法”（對世界民間故事的類型做了全面總結和歸納）的局限的基礎上，又在丁乃通《中國民間故事類型索引》和艾伯華《中國民間故事類型》等著作的啟發下，確立了中國敘事文化學的敘事文學故事類型編制方案，他說：“吸收前人成就，從中國敘事文學的實際出發，創立中國敘事文學故事主題類型索引。”[9]20他還認為，故事類型是中國敘事文化學研究的主體對象，所以科學合理地確定故事類型的分類原則是中國敘事文化學研究的首要工作和任務[9]18。早在2007年，或者更早的時間，寧稼雨就有編制以中國書面敘事文學為主的中國敘事文學故事主題類型索引的想法，他在《主題學與中國敘事文化學的構建》一文中指出，在故事主題類型索引的體系框架上不能機械照搬“AT 分類法”，要另起爐灶。他在金榮華的《六朝志怪小說情節單元分類索引》的基礎上做了新的探索和嘗試，在編制《六朝敘事文學故事主題類型索引》時，把故事主題分為6 類：天地類、怪異類、人物類、器物類、動物類、事件類。其中，天地類，包括起源、變異、靈異、糾紛、災害、征兆、時令共7 個小類，34 個故事。怪異類，包括起源、矛盾、統治、生活、異國等22 個小類，597 個故事；人物類，包括農耕、家庭、君臣、政務等41個小類，1278 個故事；器物類，包括天物、造物、異物、怪物等21 個小類，169 個故事；動物類，包括生變、幫助、奇異、征兆等13 個小類，共118 個故事；事件類，包括人神關系、天人關系、人鬼關系、戰爭、習俗等12 個小類，719 個故事[10]。后來，寧稼雨在《故事主題類型研究與學術視角換代》一文中把以中為體的中國敘事文化學分為兩個互有關聯的組成部分：第一，編制《中國敘事文學故事主題類型索引》；第二，對各個故事主題類型進行個案梳理和研究。其具體設想和進展情況是：首先編制《六朝敘事文學故事主題類型索引》，作為整個中國敘事文化學工程建設的起步工作，并且重申了上述故事主題類型分類的構想[11]101―102。寧稼雨把以中國書面敘事文學為主的中國敘事文學故事主題類型索引的編制視為中國敘事文化學的構成部分之一。筆者認為，由于索引的編制處于探索初期，上述分類是否完全合理，歸類是否恰當，也都值得商榷和探討。不過，不容置疑的是，中國敘事文化學的文體由古代小說、戲曲、敘事詩文及相關的史傳等構成。作為中國敘事文化學的倡導者，寧稼雨在文獻搜集方面下了很大的功夫，完成了先唐敘事文學的故事整理工作，出版了《先唐敘事文學故事主題類型索引》（南開大學出版社2011年版）一書，對唐前敘事文學中的故事主題類型進行了全面梳理與歸納。面對如此浩繁的作品，寧稼雨能夠多年潛心細讀，挖掘出2900 多個故事，并予以歸類和總結，實屬不易。

再次，探討與中國敘事文化學研究相關的諸多問題。如關于中國敘事文化學與敘事學的聯系，寧稼雨已注意到中國敘事文化學是敘事文學乃至敘事學研究的一個組成部分，并聲稱要明確界定中國敘事文化學中的“敘事”理念。他在《敘事· 敘事文學· 敘事文化——中國敘事文化學與敘事學的關聯與特質》一文中指出，中國敘事文化學這一概念的基本意義是文體意義，兼及方法的意義。二者之間產生關聯的紐帶則是“敘事”與“文化”之間偏正語法關系的解讀，即所謂“中國敘事文化學”是關于中國古代敘事文學文體的文化學研究。這樣的研究視角本身的方法意義正是敘事文學走向中國本土化的嘗試探索之一。進而，寧稼雨對中國敘事文化學學科所涉及的敘事、敘事文學、敘事文化三個層面分別從狹義、廣義的角度予以詳細闡釋[12]。如此一來，中國敘事文化學所涉及的敘事、敘事文學、敘事文化就不再含混不清，讀者也從寧稼雨的闡釋中大致明確了中國敘事文化學與敘事學不可避免的聯系。又如文本類型與中國敘事文化學的聯系，寧稼雨在《文本研究類型與中國敘事文化學的關聯作用》一文中認為，中國敘事文化學的核心視角是故事類型，而就書面敘事文學而言，故事類型最基本的構成單元是同一類型中不同故事的文本；中國敘事文化學的中心任務就是對不同時間和空間中形成的故事文本進行比對和分析研究。對文本的關注是中國敘事文化學的起點；因此，以文本研究為紐帶，應該能夠找到一些古今中外敘事文學研究之間的有機關聯。他根據文本研究時間狀態的不同，把文本研究大致分為文本前研究、文本自身研究、文本后研究三種類型，并對這三種類型做了細致的分析、論述。尤其值得一提的是，寧稼雨非常重視文本文獻研究，認為文本自身的真實性對中國敘事文化學研究具有十分重要的作用，他強調中國敘事文化學的任務重心是對同一故事類型不同文本形態做出梳理和解讀分析。沒有對于每一文本真實年代和原貌的準確厘定，中國敘事文化學的一切后續工作都是勞而無功的。于是，如何正確判斷每個文本的真實年代和真實原貌，就成為一切研究的起點和基礎。他還深刻認識到文本鑒賞角度的重要性，重視從文本鑒賞角度對文本進行賞析，評價、品味、挖掘其中蘊含的深層含義和藝術韻味。這是中國古代具有悠久傳統的研究方法，也是中國文本批評、文本研究的主要方法，它肇始于漢魏六朝的人物品藻活動。人的審美、自然的審美和文學藝術的審美三位一體，構成了具有中國特色的文學藝術鑒賞傳統。這個傳統為中國敘事文化學提供了得天獨厚的文本解讀程式，使中國敘事文化學的文本解讀有了堅實厚重的參照依據[13]。再如目錄學與故事類型的文獻搜集方面，寧稼雨認為，敘事文化學研究與傳統小說戲曲同源研究最大的不同就是它超越了小說戲曲這兩種主要的敘事文學文體，把研究視野擴大到與每個故事類型相關的任何文獻材料。這就需要對相關的各種文體、文獻材料進行系統的挖掘梳理，而通過目錄學來查找各種文獻的線索又是必需的渠道。他還認為，目錄學對故事類型研究最基本的作用就是“辨章學術，考鏡源流”。在這方面，作用比較大的仍然是傳統的正史藝文志（經籍志）和私家藏書目錄。同時，近現代以來幾代學者共同鼎力協作，在古代敘事文學目錄學方面取得重大進展，也給敘事文學故事類型的文獻搜集提供了很大便利[14]。寧稼雨所說的與中國古代敘事文學故事類型研究相關的文獻包括歷代正史目錄學著作、帶有目錄學性質的筆記、明清時期小說戲曲書目、現代人所著通俗小說戲曲與講唱文學目錄、現代人所著文言小說書目、現代人編綜合性小說書目等。寧稼雨對各個時期的目錄學著作所做的介紹，實為中國敘事文化學研究的起步工作，給相關學者提供了有益的幫助。另外，寧稼雨還對個案故事類型研究的入選標準與把握原則做了分析，主要包括：文本流傳的時間跨度、文本流傳的體裁覆蓋面、個案故事類型的文化意蘊構成等。同時他認為，從個案故事類型的入選標準角度來看，還需要處理好兩方面的問題：一是能否入選為個案故事類型的研究行列；二是在可以入選研究的個案故事類型中，在研究規模的預估上會有怎樣的差別[5]21。

（二）關于中國敘事文化學故事主題類型的個案研究

作為中國敘事文化學的倡導者，寧稼雨除了不斷發表文章探討中國敘事文化學的理論話題，還十分重視對故事主題類型的研究。他說：“故事主題類型研究不是空穴來風和白手起家，而是在借鑒西方主題學研究方法，并結合中國敘事文學文本現狀和文化傳統的基礎上綜合形成的。以故事主題類型作為敘事文學作品的研究對象，其意義不僅僅是研究范圍的擴大，更有其在轉換研究方法基礎之上創建中國敘事文化學這一新的學術增長點的作用。”[11]99寧稼雨發表了一系列有關中國敘事文化學故事主題類型的個案研究論文，如《女媧造人（造物）神話的文學移位》（《東方叢刊》2006年第2期）、《孟姜女故事的演變及其文化意蘊》（《文史知識》2008年第6期）、《女媧神話的夭折》（《山西大學學報》2007年第1期）、《女媧神話的文學移位》（《文學遺產》2009年第3期）、《文學移位：精衛神話英雄主題的形成與消歇》（《社會科學研究》2017年第3期）、《精衛神話冤魂主題的文學移位》（《社會科學研究》2018年第4期）等，以女媧神話、精衛神話、孟姜女傳說作為研究的對象，具體分析其中的故事演變及其文化意蘊。這樣的分析和考察，與主題學研究有契合之處。幾年前，寧稼雨說：“一個偶然的機會，我見到臺灣學者陳鵬翔主編的《主題學研究論文集》，并由此線索了解了海外主題學研究的基本狀況。我深受觸動，并感覺把主題學研究引入中國敘事文化學研究應該大有文章可做。最基本的理由是主題學的研究對象——民間故事和中國古代敘事文學在故事形態的多變性方面有著極大的相似性。”[7]19陳鵬翔主編的《主題學研究論文集》（東大圖書有限公司1983年版）收入了21 篇論文（內有兩篇同名），其中《王昭君故事的演變》《楊妃故事的發展及與之有關之文學》《梁祝故事的淵源與發展》《祝英臺故事敘論》《從西施說到梁祝——略論民間故事的基型觸發和孳乳展延》《韓憑夫婦故事的來源與流傳》《孟姜女故事的轉變》《西王母故事的衍變》《歷代王昭君詩歌在主題上的轉變》等文章涉及神話傳說、歷史人物故事的演變。這些研究成果對寧稼雨觸動很深，喚起了他把主題學研究引入中國敘事文化學研究的想法。

除了寧稼雨致力于故事主題類型的個案研究外，近十幾年來一批中青年學者也投入中國敘事文學的個案研究中，取得了豐碩的成果。這些成果主要有梁曉萍的《韓憑夫婦故事流變中的文人旨趣》（《鹽城師范學院學報》2001年第3期）、《西施故事的敘事模式與女媧論之隱喻》（《天津師范大學學報》2003年增刊）、《艷遇西施故事與其文化心理》（《文學與文化》2006年第12期），孫國江的《古代“桑女”文化原型的演變及其影響下的“秋胡戲妻”故事研究》（《遼寧師專學報》2009年第3期）、《負鎖主題故事的原型及其演變》（《求索》2010年第8期）、《大禹治水傳說的歷史地域化演變》（《天中學刊》2012年第4期），劉杰的《先秦兩漢介子推故事的演變》（《晉中學院學報》2009年第1期）、《宋前目連故事的流變及其文化闡釋》（《敦煌學輯刊》2009年第1期）、《漢武帝求仙故事的演變及其文化分析》（《天中學刊》2015年第6期），夏習英的《綠珠故事的演變與美女禍水論》（《九江學院學報》2012年第2期）、《綠珠故事的演變及其文化內涵》（與寧稼雨合作，《廈門教育學院學報》2009年第2期），張雪的《清代木蘭故事婚戀主題的演變及其文化內涵》（《文藝評論》2013年第4期）、《木蘭易裝故事的文本演變及其文化內涵》（《天中學刊》2013年第3期）、《木蘭故事的孝文化演變及其文化內涵》（《天中學刊》2014年第6期），杜文平的《西王母會君故事的文本演變及其文化內涵》（《青海社會科學》2013年第6期）、《東方朔偷桃故事的演變及其文化闡釋》（《天中學刊》2013年第1期），郭茜的《論東坡轉世故事之流變及其文化意蘊》（《河南師范大學學報》2013年第6期），姜乃菡的《鐘馗嫁妹故事的流變及其文化內涵》（《民族文學研究》2013年第5期）、《步非煙故事的文本演變及其文化內涵》（《天中學刊》2013年第4期），李萬營的《由鼓盆到劈棺——論莊子鼓盆故事在戲曲小說中的流變及其文化意蘊》（《湖北社會科學》2016年第3期）、《明武宗游幸獵艷故事的文本演變及其文化意蘊》（《天中學刊》2016年第1期），許中榮的《蘇秦故事的文本演變及其文化內涵》（《天中學刊》2016年第3期），詹凌菲的《李師師故事的演變與古代青樓文化》（《天中學刊》2012年第4期），李春燕的《“人面桃花”故事的演變與文化內涵》（《九江學院學報》2012年第2期）、《恩報觀念影響下的燕子樓故事之演變》（《語文學刊》2010年第23期）、《梅妃故事的文本演變與文化內涵》（《語文學刊》2015年第20期）、《燕子樓故事的演變與思慕美人情結》（《廈門教育學院學報》2009年第2期）、《唐明皇游月宮故事的文本演變與文化內涵》（《天中學刊》2013年第6期）等。上述所列的成果都是對中國古代敘事文學的個案研究，它們大多數出自寧稼雨帶領的青年學者，如此眾多的成果確實令人驚嘆。他們的碩士、博士論文都是以中國古代敘事作品中的故事為選題，如呂堃的《濟公故事演變及其文化闡釋》（2009年）、郭茜的《東坡故事的流變及其文化意蘊》（2009年）、劉杰的《漢武帝故事及其文化闡釋》（2010年）、韓林的《武則天故事的文本演變與文化內涵》（2012年）、張雪的《木蘭故事的文本演變與文化內涵》（2013年）、劉莉的《隋煬帝故事的文本演變與文化內涵》（2013年）、姜乃菡的《鐘馗故事的文本演變及其文化內涵》（2014年）、李悠羅的《張良故事文本演變及其文化內涵》（2014年）、杜文平的《西王母故事的文本演變及文化內涵》（2014年）等。他們在寧先生的悉心指導下，對各自感興趣的話題做了文本故事演變的細致梳理，進而深入探討了其中的文化內涵。可以這樣說，中國敘事文化學的個案研究是目前學術界的研究熱點之一。

二

寧稼雨大力提倡的中國敘事文化學在學術界引起了普遍關注和濃厚興趣。如張國風說：“寧稼雨提出的中國敘事文化學，本質上是一種新的方法論。這種方法論從主題學中繼承了一個基本的思路，那就是不再以作品為研究的單元，而是以情節、人物、意象作為研究的單元，著重探討其獨立的演變軌跡。其新意在于力圖對故事、人物、意象的演變作出文化的解釋，并且試圖借這種研究將小說、戲曲和詩文打通，將敘事文學的各種形式打通，將其統攝到文化的背景之中。”[1]郭英德說：“從寧稼雨及其研究團隊所取得的成果可以看出，將西方的主題學研究‘中國化’，從而構建中國敘事文化學的理論體系，其基本的學理依據可以濃縮為三個關鍵詞，即‘中國’、‘敘事’、‘文化’。”[15]陳文新說：“近年來，寧稼雨教授大力提倡敘事文化學，不僅自己身體力行，還指導他的諸多博士——一群青年才俊，一起探索，辛勤耕耘，已經取得不少成果。他們的貢獻，具有多方面的意義，而我想強調的是，中國古典小說領域的這種敘事文化學研究，有助于拓展中西會通之路。”[16]從上述專家、學者的評論看，寧稼雨所倡導的中國敘事文化學在當今學術界的意義確實是不言而喻的。

誠然，中國敘事文化學是在主題學的啟迪之下形成的，它強調的是中西結合，以中為體，以西為用，借鑒敘事學理論，重點關注中國敘事文化學的故事主題類型。然而，中國敘事文化學要成為一門獨立的學科，尚有很多工作要做。

其一，撰寫《中國敘事文化學》的理論著作。一門學科的產生，離不開學者大力倡導，離不開理論著作的弘揚，尤其是具有完整體系的理論專著。以中國敘事學為例，迄今為止筆者所見的理論著作就有楊義的《中國敘事學》（人民出版社1997年版）、（美）浦安迪的《中國敘事學》（北京大學出版社1996年版）、羅書華的《中國敘事之學：結構、歷史與比較的維度》（中國社會科學出版社2008年版）、傅修延的《中國敘事學》（北京大學出版社2015年版）等。又如敘事學，就有胡亞敏的《敘事學》（華中師范大學出版社2004年版）、譚君強的《敘事學導論：從經典敘事學到后經典敘事學》（高等教育出版社2008年版）、杰拉德· 普林斯的《敘事學：敘事的形式與功能》（中國人民大學出版社2013年版）等。中國敘事學或敘事學，能夠成為一門學科，與以上理論著作的支撐密切相關。一門學科的形成與存在，需要有一部奠基之作。那么，寧稼雨提倡的中國敘事文化學要真正成為一門學科，目前最急迫的是要有一部理論著作。其實，早在2009年寧稼雨就注意到這點，他說：“在類型索引和個案分析實踐摸索和經驗總結的基礎上，撰寫《中國敘事文化學》一書，從理論上總結中國敘事文化學的概念定義、方法使用、對象范圍，以及對于中國敘事文化學故事發生發展變化規律的整體觀照。這一工作目前尚在準備階段，但中國敘事文化學能否建設成功并且成熟定型，最終卻要取決于它。”[4]8筆者相信寧稼雨的《中國敘事文化學》會在不久的將來會呈現在讀者眼前。

其二，成立相關的學會或研究會。為了便于學術交流，促進學科的發展，成立相關的學會或研究會也是不可忽視的。從目前國內的學術組織看，中國唐代文學學會、中國古代文學理論學會、中國中外文藝理論學會、中國敘事學學會等都是很好的例子。這些學會機構的成員少則一百人左右，多則三四百人，這些成員對學會機構的發展做出了自己的貢獻。鑒于目前的態勢，筆者建議：先成立中國敘事文化學研究會或中國敘事文化學研究中心，掛靠南開大學文學院。待時機成熟，研究隊伍壯大，再成立中國敘事文化學學會，或者成為中國敘事學學會之下的分屬機構——中國敘事文化學研究會，并且每兩年舉行定期或不定期的學術會議，吸納新成員，積極開展學術交流活動。

綜上所述，寧稼雨提倡的中國敘事文化學至今已走過十幾年的歷程，無論是學理探討，還是故事主題類型的個案研究，都有不少的成果。不容置疑的是，中國敘事文化學在學術界贏得了專家的一致好評。