農(nóng)村家庭養(yǎng)老矛盾探析

張 紅 太

（洛陽理工學院 馬克思主義學院，河南 洛陽471023）

在商品經(jīng)濟的沖擊下，鄉(xiāng)村淳樸的道德風尚被打破，孝道文化式微，老年父母在家庭生產(chǎn)中的中心地位衰落，兒媳在家庭中的地位逐漸上升并掌握了家庭的主導權，致使農(nóng)村遺棄老人、虐待老人等不愿養(yǎng)老的情況經(jīng)常發(fā)生，家庭養(yǎng)老矛盾隨著社會變化凸顯出來。鄉(xiāng)村振興的一項重要內(nèi)容是解決好農(nóng)村養(yǎng)老問題，只有老有所養(yǎng)、老有所依，才能滿足老人對幸福美好生活的需要。因此，在國家治理的大背景下，探尋農(nóng)村家庭養(yǎng)老矛盾存在的原因并加以解決，是非常必要和具有現(xiàn)實意義的。

一、農(nóng)村家庭養(yǎng)老的必要性

目前的農(nóng)村養(yǎng)老模式主要有兩種，即社會養(yǎng)老和家庭養(yǎng)老。其中，“家庭養(yǎng)老模式在較長一段時間都將會是農(nóng)村社會最主要的養(yǎng)老模式”[1]42。從養(yǎng)老質(zhì)量和老人的意愿來說，大多數(shù)有子女的老人更愿意跟著兒女生活以頤養(yǎng)天年，享受含飴弄孫的傳統(tǒng)農(nóng)村生活方式。概括來說，家庭養(yǎng)老存在的必要性反映在以下幾個方面：

（一）家庭養(yǎng)老是維護生產(chǎn)力發(fā)展的必要條件

人是生產(chǎn)力系統(tǒng)中最重要的因素。老年人雖然勞動能力下降甚至是失去了勞動能力，但他們曾經(jīng)是生產(chǎn)力，是推動歷史進程的動力。每個人都要經(jīng)歷這樣一個完整的生命歷程：由潛在的生產(chǎn)力發(fā)展到現(xiàn)實的生產(chǎn)力，由現(xiàn)實的生產(chǎn)力發(fā)展到過去的生產(chǎn)力。完善的家庭養(yǎng)老機制，保護了過去的生產(chǎn)力，讓現(xiàn)實的生產(chǎn)力充分發(fā)揮作用，讓潛在的生產(chǎn)力得到充分的成長。所以，從這個意義上講，完善的養(yǎng)老機制是維護生產(chǎn)力發(fā)展的必要條件。

成熟社會的標志之一就是養(yǎng)老機制完善。只有養(yǎng)老機制完善，才能吸引人才在該地區(qū)生活、就業(yè)。在我國農(nóng)村地區(qū)，只有把子女孝順、贍養(yǎng)老人的好家風弘揚起來，形成一種良好的社會氛圍，才能使得年輕的父母安心養(yǎng)育自己的子女，讓自己的子女盡快成長、成人、成才，才能為國家的發(fā)展積累人才和財富。也只有在這樣和諧的社會環(huán)境中，人人才能尋找到幸福。

（二）家庭養(yǎng)老是維系社會存在的必要條件

老年人雖然失去了體力勞動甚至腦力勞動的能力，但是老年人的人生閱歷比較豐富，其生活經(jīng)驗可以傳授給子孫后代及其他后人，幫助他們成長。所以，只有老年人把閱歷傳授給年輕的一代，文明薪火才能相傳，人類社會也才能不斷向更高的文明階段邁進。老年父母在養(yǎng)育子女的過程中給予子女無私關懷和幫助，成為子女在社會中成長的最重要的精神支撐。子女的成功除了自己的努力之外，父母的養(yǎng)育和引領作用也很重要，好父母是子女最重要的人生導師，好的家風是最重要的“風水”。更為重要的是，老年父母是維系子女間人際和諧有序的紐帶，“父母在，人生尚有來處；父母不在，人生只剩歸途”。父母在世，兄弟姐妹有機會相聚，進行社會關系的再生產(chǎn)，父母不在，兄弟姐妹因為忙于自己的工作而沒有時間和機會相聚，其間的關系會越來越疏離，甚至會產(chǎn)生矛盾。人的本質(zhì)是其社會屬性，表現(xiàn)為人是社會關系紐帶中的環(huán)節(jié)。在父母的一生中，因為生產(chǎn)生活的經(jīng)歷，他們產(chǎn)生了各種社會關系，父母的人格和交往能夠使得這種社會關系處于良好的狀態(tài)，有利于社會生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會正常運轉和發(fā)展；父母不在，這些關系會淡化進而消失，對于年輕人來說，是一個巨大的損失。

（三）家庭養(yǎng)老是人道主義的基本要求

在社會主義條件下，人道主義要求把人看作最高價值和目的。對于老年人來說，人道主義的基本要求就是要重視他們的需求，包括物質(zhì)需求和精神需求。滿足老年父母的物質(zhì)和精神需要就是“孝”。關于“孝道”，孔子認為：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)而民是則之。”[2]29“天地之性，人為貴。人之行，莫大于孝。”[2]38“教民親愛，莫善于孝。”[2]53“夫孝，德之本也，教之所由生也。”[2]1可見，“孝”以及“孝道”對父母和社會的重要意義。人在年老的時候，身體有疾病或者有殘疾，失去了勞動能力，同時也失去了在家庭中的中心支配地位，在物質(zhì)上處于匱乏狀態(tài)，在精神上處于無助、抑郁狀態(tài)，亟須社會、家庭親人在身邊照顧，在經(jīng)濟上和精神上予以幫助，以便享受天倫之樂。面對老年父母這樣的需要，任何人都應負起責任來，滿足老人的要求。而拋棄自己的父母，以各種理由特別是拿父母的缺點作為理由而拒絕贍養(yǎng)父母的行為，是違背人道主義基本原則的，是違背傳統(tǒng)道德倫理“仁愛”精神的，與禽獸無異，這正如孟子所講：“人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。”[3]在社會主義條件下，人道主義光芒閃耀，人的主體地位將不斷地得以彰顯，老年人老有所養(yǎng)、老有所依是大同理想社會追求的目標，也是新時代中國特色社會主義的基本要求之一，我們應努力實現(xiàn)它。

（四）家庭養(yǎng)老是權利和義務對等原則的要求

從法律的角度講，任何公民在享受權利的同時，必須盡到自己相應的義務，這是權利和義務對等原則的基本要求，“你養(yǎng)我小，我養(yǎng)你老”就是對此原則的詮釋。權利和義務本來是對立統(tǒng)一的關系，兩者須臾不可分離，離開權利的義務不能長久，離開義務的權利是無源之水。這個道理在養(yǎng)老方面同樣適用。從社會整體上說，父母不撫養(yǎng)兒童，下一代就會消失，人類社會將存在不下去；兒童長大之后不贍養(yǎng)父母，父母就失去了撫養(yǎng)下一代的興趣，人類社會也不會延續(xù)下去。所以，養(yǎng)老是整個社會和諧有序發(fā)展的根本保障，“無論在何種社會，如果對年老體弱、喪失勞動能力的老人不關心、不贍養(yǎng)，都勢必造成嚴重的社會問題”[4]68，將會造成整個社會混亂無序。

二、農(nóng)村家庭養(yǎng)老矛盾分析

家庭養(yǎng)老是農(nóng)村傳統(tǒng)社會習俗，有著其他養(yǎng)老方式所不可替代的作用。“家庭養(yǎng)老的內(nèi)容要素分為經(jīng)濟供養(yǎng)、生活照料和精神慰藉三個方面，這三個方面的有機統(tǒng)一能夠滿足老年人的生存需求、安全需求和情感需求。”[5]186但是，目前在有些地區(qū)和村莊，存在著遺棄老人、不贍養(yǎng)老人的野蠻氛圍，這種氛圍的蔓延，容易造成非常壞的影響，嚴重敗壞了道德風尚，不利于和諧社會的建設。老人得不到贍養(yǎng)的家庭主要有以下幾種類型：

（一）無兒有女戶養(yǎng)老“缺位”

從風俗習慣及歷史傳承看，農(nóng)村家庭養(yǎng)老主要由兒子負擔，而女兒是不負責養(yǎng)老的。當然，這只能是對有兒有女戶來說的，對于那些只有女兒沒有兒子的家庭而言，女兒養(yǎng)老責無旁貸。但現(xiàn)實生活中，這種有女無兒戶的養(yǎng)老往往“缺位”。其中的原因是多方面的。一方面，受傳統(tǒng)宗族觀念的影響，有女無兒的家庭老人在女兒外嫁到丈夫家庭之后，出于“面子”等原因并不愿到女兒家生活。另一方面，女婿也有養(yǎng)活自己親生父母的責任，或者是由于女兒在婆家的地位不高，或者是女兒家自身的經(jīng)濟條件有限，這些有女無兒的家庭老人并不能得到來自女兒的足夠生活照顧，其女兒沒有盡到養(yǎng)老責任，或沒有完全盡到養(yǎng)老責任。另外，在一些有女無兒的多女兒家庭，女兒們在養(yǎng)老問題上矛盾重重，在相互推諉中也會使其父母得不到應有的照顧，其老年父母沒有固定的住所，心靈沒有歸宿，從而陷入養(yǎng)老“缺位”狀態(tài)。同時，這些無兒有女戶老年人由于年老體衰，慢性疾病得不到系統(tǒng)和持續(xù)的治療，沮喪抑郁情緒蔓延，其幸福感極低。

（二）有獨兒多女戶的養(yǎng)老“錯位”

在農(nóng)村，只有一個兒子，同時也有一個女兒或幾個女兒的家庭，這樣的家庭養(yǎng)老一般靠兒子，兒子是養(yǎng)老的主力，女兒是養(yǎng)老幫手，這是農(nóng)村約定成俗的。女兒不是養(yǎng)老的主要責任人，是因為在農(nóng)村人看來，女兒沒有繼承父母的家產(chǎn)，特別是土地、宅基地等財產(chǎn)。依靠僅有的這個兒子養(yǎng)老，如果兒子孝順的話則沒有什么問題，但是常見的現(xiàn)象是，這個唯一的兒子往往嬌生慣養(yǎng)，長大后缺乏責任心，道德水平低下，在養(yǎng)老問題上找種種借口推諉責任，例如，依據(jù)《婚姻法》中男女平等的法律規(guī)定，借口女兒也有平等的贍養(yǎng)老人義務，把養(yǎng)老的責任推給其姐妹，導致其父母養(yǎng)老不能落到實處，令其父母心寒。

（三）有多兒多女戶無人認養(yǎng)的“失位”

我國農(nóng)村歷來有“多子多福”的說法。家庭中有多個兒女，對于家庭養(yǎng)老來說本應該是一件相對容易的事情。然而，事實上正因為有多個兒女，這幾個兒女中往往有人以父母年輕時對自己的關愛不夠、父母偏心、分家時財產(chǎn)分配不均、其他子女上學而自己沒上學并過早承擔家庭負擔等為借口，拒絕養(yǎng)老。這樣，就導致了一家人的矛盾，加上兄弟姊妹之間心胸狹隘，兄弟姊妹之間反目為仇、相互憎恨，不僅傷了老人的心，而且使得老人的養(yǎng)老問題遲遲得不到有效解決。在這樣親人反目和冷漠家庭中的老人，其晚年生活凄涼不堪，常常有病不能醫(yī)治，在貧病交加中度過余生。

（四）有兒無女戶“公平”贍養(yǎng)而導致的“不公平”

在只有一個兒子而沒有女兒的家庭中，養(yǎng)老任務責無旁貸地落在兒子身上。這樣的家庭，在兒子的養(yǎng)老意愿強烈、養(yǎng)老能力強的情況下，養(yǎng)老不是一個難題；相反，在兒子的養(yǎng)老意愿和能力不足的情況下，則會出現(xiàn)養(yǎng)老問題，這時社會養(yǎng)老的介入是必要的。農(nóng)村中的養(yǎng)老矛盾最常出現(xiàn)在有兩個或兩個以上兒子的家庭中。按照傳統(tǒng)習慣，兒子們應“平等”地輪流贍養(yǎng)老人。但這樣的“平等”也有一定的問題：由于兒子們養(yǎng)老條件、養(yǎng)老意愿和養(yǎng)老能力是不一樣的，老人們在被贍養(yǎng)的過程中不斷地遷徙于冷暖不同的家庭環(huán)境中，生活像過山車一樣起起伏伏，落差很大，這給老人的身體和心理帶來了極大挑戰(zhàn)，降低了應有的養(yǎng)老質(zhì)量。所以，這樣看似“公平的”養(yǎng)老方式，對老年人實際上并不公平。

三、農(nóng)村中出現(xiàn)家庭養(yǎng)老問題的根源

贍養(yǎng)老人是一個人最基本的擔當和責任，也是法律和道德的必然要求。農(nóng)村之所以出現(xiàn)眾多家庭養(yǎng)老問題，原因大致有以下幾點：

（一）子女生存能力低下

子女不孝順的一個根本原因是成年后的子女沒有足夠的生存技能。一些農(nóng)村老人的子女過早地輟學，在外出打工的過程中只注重體力勞動的付出，沒有在智力上和技能上得到提高，致使他們在四五十歲時仍沒有一技之長，收入不高，單純依靠農(nóng)業(yè)收入支撐養(yǎng)老費用更是捉襟見肘。所以，農(nóng)村出現(xiàn)家庭養(yǎng)老問題的根本原因還在于經(jīng)濟基礎薄弱、子女生存能力低下。

（二）學校教育和家庭教育的不足

有養(yǎng)老問題的家庭存在一個共同的特征，就是子女受學校教育程度偏低，從而導致其思想和道德素質(zhì)低下。農(nóng)村出現(xiàn)養(yǎng)老問題的家庭子女，多數(shù)在求學過程中曾因受經(jīng)濟、政治、家庭子女多等因素的影響而過早地離開了學校，又由于沒有受到良好、系統(tǒng)的教育而缺少責任意識，只知道索取而不知道奉獻，他（她）們的眼界只局限于自身，關注的是自身的利益，而不懂得自己的利益和兄弟姊妹的利益一致，不尊重兄弟姊妹的利益，更不懂得尊重父母，表現(xiàn)極端自私，不可避免地與父母產(chǎn)生沖突、與自己的兄弟姊妹產(chǎn)生沖突，不贍養(yǎng)老人的事情在他（她）們身上也就自然而然地發(fā)生了。

除缺乏足夠的學校教育外，農(nóng)村有些家庭還缺乏正確的家庭教育。每個孩子在成長過程中所受到的啟蒙教育都來自父母。每個家長都愛自己的孩子，但是父母在教育孩子的過程中所采用的教育方式千差萬別，一些家長常常在愛的名義下采用家長制。面對這種家長制教育方式，孩子在小的時候所能夠做的只有忍耐，等長大之后就可能做出叛逆或忤逆行為，甚至在父母失去勞動能力的時候虐待、遺棄父母。每個孩子的成長過程都是他（她）的主體性生成過程，有效保護孩子的主體性，是家庭教育的重要內(nèi)容。毋庸置疑，家長制忽視了孩子的主體性，父母的過度關愛或粗暴對待，對孩子的主體性生成都可能產(chǎn)生巨大的負面影響。

（三）社會生產(chǎn)方式轉變帶來的影響

農(nóng)村自從實行了家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制之后，以生產(chǎn)隊為單位的集體協(xié)作勞動的生產(chǎn)方式不存在了，取而代之的是個人勞動和家庭成員的小集體勞動的生產(chǎn)方式。這種生產(chǎn)方式的轉變，使得人的思想觀念發(fā)生了巨大變化，給家庭養(yǎng)老帶來了巨大沖擊。在這種生產(chǎn)方式下，人們關心的只是私人利益、個體利益，很少關心集體利益和整體利益。尤其受市場經(jīng)濟的沖擊，人們對金錢、商品產(chǎn)生了崇拜，金錢、商品成為衡量人與人關系的尺度，甚至成為衡量骨肉親情關系的尺度，在嫉妒、狹隘、自私的思想意識支配下，“人與人之間的戰(zhàn)爭”不可避免地要發(fā)生，不孝敬老人的行為也就自然而然地發(fā)生了。

（四）社會氛圍的影響

“在市場經(jīng)濟的大潮中，市場機制開始通過經(jīng)濟理性侵入農(nóng)村社會和農(nóng)民的家庭生活中，其后果就是人們無視自己本應承擔的責任和義務，以自己為出發(fā)點來解讀和實踐以前相對含混的權利和責任，自我中心式的個人主義在家庭生活領域中泛濫開來。這時，個人主義就成為‘自我中心式的個人主義’。”[6]與此同時，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的族權觀念、血緣觀念慢慢發(fā)生了解體，這些傳統(tǒng)的制約人行為的規(guī)范不再成為人們做人處事的規(guī)則。有些人行為失范，不贍養(yǎng)老人，甚至虐待、遺棄老人。而且嚴重的是，這些失范行為出現(xiàn)之后，不能得到及時有力的制裁和懲罰。在這種情形下，虐待、遺棄老人的行為具有傳染性。有些人居然對這些忤逆行為不僅不進行道德譴責，反而當作“榜樣”加以效法，完全顛倒是非，不分榮辱，做錯事內(nèi)心竟不受譴責。這是值得深思的問題。

四、破解農(nóng)村家庭養(yǎng)老矛盾的方法及路徑

農(nóng)村家庭養(yǎng)老問題出現(xiàn)的原因是多方面的，有子女收入不高、子女受教育程度不足、生產(chǎn)方式的轉變等原因，也有各種因素相互交織所形成的社會環(huán)境的負面影響。因此，破解農(nóng)村家庭養(yǎng)老矛盾，要從提高子女自身能力著手，從重視教育著手，從發(fā)展社會生產(chǎn)力著手，從社會治理著手。

（一）提高農(nóng)民自身生存能力

子女在養(yǎng)老問題上出現(xiàn)分歧和矛盾，一個根本的原因就是子女的收入偏低。農(nóng)民務農(nóng)和打零工所得收入除了養(yǎng)活自己及下一代之外，幾乎沒有剩余，不足以養(yǎng)活父母，特別是在年老父母需花費高額醫(yī)療費用時，更顯收入不足。有些農(nóng)民子女不是不養(yǎng)老，而是自己沒有能力養(yǎng)老。針對農(nóng)民收入低這一根本原因，發(fā)展農(nóng)村的生產(chǎn)力是根本之道。因此，要采用先進的生產(chǎn)技術和管理經(jīng)驗，提高農(nóng)作物產(chǎn)量和質(zhì)量；擴大農(nóng)業(yè)多樣化經(jīng)營渠道，因地制宜發(fā)展農(nóng)林牧副漁產(chǎn)業(yè)；依法保障農(nóng)民工合法收入，建立最低工資制度；在城鎮(zhèn)化的過程中，建立保護農(nóng)業(yè)土地的機制；建立并落實農(nóng)村醫(yī)療保險、農(nóng)作物災害保險制度，保證農(nóng)民在遇到天災人禍時能夠得到政府、企業(yè)的幫助，順利渡過難關。總之，全社會包括政府機構，都要從農(nóng)村人口的現(xiàn)實經(jīng)濟需求出發(fā)，探索增加農(nóng)民收入的途徑，這樣才能為農(nóng)村家庭養(yǎng)老提供經(jīng)濟上的保障。

（二）提高農(nóng)村人口的教育水平

事實表明，農(nóng)村養(yǎng)老水平與子女受教育程度呈正相關。一般來說，受過教育的子女在養(yǎng)老問題上比較開明，無須動員和督促，他們會盡到養(yǎng)老的責任和義務，而一些沒有受過教育或者受教育很少的人在養(yǎng)老問題上往往百般抵賴，尋找各種借口不盡孝道。這些人在養(yǎng)老問題上失德的一個重要原因就是受教育太少。所以，為了解決農(nóng)村養(yǎng)老問題，黨和政府要在抓政治、抓經(jīng)濟工作的同時，也要抓教育工作，大力發(fā)展農(nóng)村中的文化教育事業(yè)，提高農(nóng)村學生上大學的比例，引導社會各領域協(xié)同發(fā)展、系統(tǒng)發(fā)展、整體發(fā)展。總之，在養(yǎng)老問題上，要發(fā)揮文化教育在人的思想品德方面的促進作用，通過教育不斷提升農(nóng)民的思想道德水平。

（三）提高社會生產(chǎn)力

養(yǎng)老問題是一個道德倫理問題，也是一個經(jīng)濟問題，是一個生產(chǎn)力發(fā)展問題。農(nóng)民的增收與整個社會生產(chǎn)力發(fā)展息息相關。因此，養(yǎng)老問題與生產(chǎn)力發(fā)展有著密切的關系。發(fā)展生產(chǎn)力，必須不斷地調(diào)整生產(chǎn)關系，必須不斷地發(fā)揮上層建筑對經(jīng)濟基礎的反作用。具體到農(nóng)村，為適應市場經(jīng)濟發(fā)展變化的要求，提高土地利用效益，可以在土地經(jīng)營權改革的基礎上進行土地集約化經(jīng)營，實行農(nóng)業(yè)企業(yè)化的經(jīng)營方式，適時建立并實施土地流轉機制，為規(guī)模化、集約化農(nóng)業(yè)發(fā)展尋找道路。政府也可以探索老年人“土地養(yǎng)老”方法的可行性。“土地養(yǎng)老”，就是老年人把自己承包的土地出租給其他個人或公司，從而獲得租金用來支持養(yǎng)老費用或緩解養(yǎng)老壓力。總之，振興農(nóng)村，解決農(nóng)村家庭養(yǎng)老問題，還需要更多地發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟。

（四）提高農(nóng)村社會治理水平

目前，維系農(nóng)村家庭倫理關系的宗法氏族結構隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展正慢慢地解體，維系人的情感紐帶的東西被慢慢地物質(zhì)化了，物質(zhì)利益關系和金錢關系也慢慢地滲透到家庭關系中。依靠傳統(tǒng)的道德說教和道德評價，已經(jīng)無法約束遺棄老人的行為。在這種背景下，依法治理養(yǎng)老問題就顯得尤其重要。針對農(nóng)村不養(yǎng)老行為，在傳統(tǒng)道德手段無效的情況下，法律可以適當介入，根據(jù)遺棄老人的具體情況，對一些義務人采取一定的強制懲罰措施。“法律有效實施有賴于道德支持，道德踐行也離不開法律的約束。法治和德治不可分離、不可偏廢，國家治理需要法律和道德協(xié)同發(fā)力。”[7]對那些冥頑不化、性質(zhì)惡劣、引起民憤的不肖子孫，要追究其民事、行政乃至刑事責任，以儆效尤，從而凈化整個鄉(xiāng)村風氣，保證老年人的正當權益，使其能夠真正幸福安度晚年。總之，道德手段和法治手段在解決農(nóng)村家庭養(yǎng)老問題上應該相輔相成、相互滲透、相互作用，兩者共同作用、形成合力，才能有效地提高鄉(xiāng)村民風向上、向善，使得鄉(xiāng)村文明生根發(fā)芽，從而不斷地解決家庭養(yǎng)老矛盾。

（五）系統(tǒng)施策，綜合解決養(yǎng)老問題

農(nóng)村養(yǎng)老問題是由于多方面原因造成的，具有一定的復雜性，既有現(xiàn)實的原因，也有歷史的原因；既有物質(zhì)方面的原因，也有精神方面的原因。因此，農(nóng)村家庭養(yǎng)老應該被當作一個復雜性問題來看待，并且要運用系統(tǒng)手段來解決，其中，最重要的手段仍然是發(fā)展經(jīng)濟，發(fā)展農(nóng)村生產(chǎn)力是當務之急。與此同時，還要重視農(nóng)村的教育，教育興，則農(nóng)村興。教育是鄉(xiāng)村振興的基礎性工程，教育能提高人的思想道德修養(yǎng)和法治素質(zhì)，增強農(nóng)民的生存能力和競爭能力。當然，教育不是萬能的，解決農(nóng)村家庭養(yǎng)老問題，也需要在國家治理的背景下，適時綜合運用道德和法治的手段來彌補教育的不足。總之，解決農(nóng)村家庭養(yǎng)老問題，應該以系統(tǒng)的眼光看問題，采用多種方式和手段綜合施策。

我國大部分人口生活在農(nóng)村，國家統(tǒng)計局第六次全國人口普查結果顯示，居住在鄉(xiāng)村的人口為67415 萬人，占全國人口的50.32%。農(nóng)民的幸福安康與否關系到小康社會能否全面建成的問題，農(nóng)村振興與否也關系到2035年社會主義現(xiàn)代化能否基本實現(xiàn)。農(nóng)村家庭養(yǎng)老問題與農(nóng)民每個人的切身利益息息相關。通過上文分析，我們認為，破解農(nóng)村家庭養(yǎng)老問題的矛盾，要以鄉(xiāng)村振興為契機，以國家治理為背景，以堅持公有制為基礎，同時重視農(nóng)村各級教育的發(fā)展，促進農(nóng)民的道德素質(zhì)和勞動技能的提升，為養(yǎng)老行為奠定道德和物質(zhì)基礎；要通過引進市場機制激發(fā)農(nóng)村生產(chǎn)發(fā)展的活力，為農(nóng)民增收提供制度支撐，從而為家庭養(yǎng)老增添資金支持；以德治和法治協(xié)同作用為手段，通過法院和民間調(diào)解機構的共同作用，對養(yǎng)老失范行為進行匡正和懲罰，從而起到糾偏的作用。總而言之，破解農(nóng)村養(yǎng)老問題，實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興和鄉(xiāng)村文明的目標，要運用多種手段，共同施策，系統(tǒng)解決。