《簡愛》中的認知隱喻：人的朝圣旅程

李 銓

（蘇州工業園區服務外包職業學院 教學服務中心，江蘇 蘇州 215123）

法國闡釋學大師保羅·利科（Paul Ricoeur）在其力作《隱喻的規則》（The Rule of Metaphor,Ricoeur,1978）中對于隱喻的定義以及相關理論[1]的發展史的闡述，可能是當代隱喻學研究中比較激進的觀點。他認為，目前比較流行的將隱喻看做是一種修辭格[2]的觀點實際上是對隱喻功能的一種貶低，因為把隱喻限定為詞匯層面的用法實際上就否認了隱喻在語篇（discourse）建構過程中的重要作用。需要指出的是，闡釋學理論是后現代主義思想流派之一，其核心思想是強調語言的建構性，即語言從來就不會客觀地再現現實而是通過其特定的語篇模式建構現實。在《隱喻的規則》一書中，利科花了很多篇幅說明從語篇層面上看待語言與世界的關系時，許多我們習以為常的一些表達方式，尤其是命名與歸類等都是或然性的亦即為隱喻性的，而非傳統所認為必然的，比方說木本與草本的區別。這種相對主義的隱喻觀成為當代隱喻學的基本立場，本文所采用的認知隱喻理論源自Lakoff和Johnson出版于1980年的《我們賴以生存的隱喻》（Lakoff & Johnson, 1980）一書，其隱喻思想亦屬于相對主義派別（Ortony,1993）[3]。該書在學術界產生了巨大的影響，推動隱喻的研究重心從修辭學轉到人類認知的隱喻機制并成為認知語言學理論的重要基石。

對于夏洛蒂·勃朗臺的代表作《簡愛》，眾多研究要么只重視文學本文自身，要么只重視語言學理論發展。本文將認知語言學理論運用于這部小說的分析和解讀，試圖從認知隱喻的視角剖析這部作品的寓意。

1 認知隱喻理論簡介

Lakoff 和Johnson 是認知隱喻理論的創始人之一，他們的理論影響或催生了許多其它理論，并使得認知語言學理論的影響超越了認知科學范疇，開始波及語言學、文學評論、科學哲學等學科。在他們的理論中隱喻顯然不僅僅是某種修辭格，而是反映了人類體驗世界的方式，分為結構隱喻（structural metaphors）、方位 隱 喻（orientational metaphors）和本體隱喻（ontological metaphors）三種[4]。概括地說，他們的認知隱喻理論包括了以下7點核心內容：（1）隱喻不是語言結構，而是概念結構，隱喻語言只是概念隱喻的表層表現；（2）隱喻是一種對語言表達的非正常化；（3）隱喻是通過跨域映射來表達；（4）意義不一定是字面的，隱喻可以有真值；（5）隱喻不是隨意產生的，而是來自于我們的身體經驗；（6）隱喻具有表現在語言和概念層面的系統性；（7）隱喻是有層次的。我們只要生活在世界上，就會無意識地接收、使用大量的隱喻。不同的隱喻組合在一起就會變成復雜的隱喻，而以復雜的隱喻為基礎又會構成更為復雜的隱喻[5]。

從理論角度看，Lakoff 和Johnson 的認知隱喻理論根源于生成語義學，該學說既部分繼承了喬姆斯基的轉換生成語言學思想又是對他的批判，因為生成語義學認為語言生成的起點是語義而非語法，而認知隱喻理論則試圖說明語義生成的理據與進程[6]。Lakoff和Johnson的認知隱喻理論在學術界影響巨大，促進了認知語言學的繁榮，我們所熟知的心理空間理論、影射理論以及實驗認知語言學理論等都是受其影響而發展起來的一些學說或分支。正如學者束定芳（2000）指出隱喻在人類認知方面有兩大作用：一創造新的意義；二提供看待事物的新視角[7]。正是鑒于以上認識，我們認為從認知隱喻理論視角解讀《簡愛》這部世界名著必定有助于我們重新認識這本小說，感悟其間的真諦，詮釋小說的寓意。

2 《簡愛》中的認知隱喻解讀：人的朝圣旅程

根據認知語言學的語言體驗學說，語言對于客觀現實的識解圖式是以人類對于客觀世界的體驗方式為參照的，在語言表達形式上則呈現為眾多隱喻性的表達方式，如“多為上，少為下”（比方說，“股市上漲與下跌”，“最近豬肉價格又上來了”等）。作為一部自傳體小說，《簡愛》表面上看講述的是一個孤兒成長的艱難歷程，情節也相對俗套：受不良“繼母”（書中的里德太太）家暴的孤兒經過個人奮斗收獲了愛情；但是如果考慮到作家的家庭背景（父親是一個基督教牧師，母親早亡，兄妹四人），我們自然而然地會將作者的小說創作與基督教理念聯系起來。換言之，夏洛蒂·勃朗臺在創作《簡愛》時與其說是在敘述自己的苦難生活歷程，毋寧說她是在借這部小說表達其個人對于基督教的感悟。事實上，整部小說都可以看作是一個“人生是朝圣之旅”隱喻：人生中的一切經歷，苦難或愛情或驚喜，都是上帝的巧妙設計；簡是所有凡人的代表，原罪使得她猶如一塊頑石，在童年期表現為極端的個人中心主義，對一切不如意事或人充滿怨恨，但經過學堂的教育以及更多的磨練之后，她學會了寬恕，以愛對待一切，最終也贏得了自身真正的幸福。

2.1 小說中人物角度建構隱喻：人的朝圣旅程

《簡愛》小說是個隱喻，小說中的人物、場景以及情節等都從不同的角度建構這個隱喻[8]，而小說的語言也包含了有關的認知隱喻。例如小說的第六章中簡愛和海倫·本斯之間的對話包含了兩個認知隱喻：“上帝是主宰”；“人是上帝的臣民”[9]，但是簡當時顯然仍處于原罪狀態，因此她的話與海倫形成了鮮明的對照，如下面的幾組實例所示：

I should dislike her; if she struck me with that rod,I should get it from her hand;I should break it under her nose. Vs It is far better to…… the Bible bids us return good for evil.(Bronte,2008:66)[10]

But then ……and you are such a great girl: I am far younger than you and I could not bear it. Vs Yet it would be your duty to bear it,if you could not avoid it:it is weak and silly to say you cannot bear what it is your fate to be required to bear.(Bronte,2008:66)[10]

It is as natural as that I should love those who show me affection, or submit to punishment when I feel it is deserved. VS Heathens and savage tribes hold that doctrine; but Christians and civilized nations disown it.(Bronte,2008:69)[10]

Then I should love Mrs Reed, which I cannot do;I should bless her son John, which is impossible. VS Love your enemies;bless them that curse you;do good to them that hate you and despitefully use you.(Bronte,2008:69)[10]

以上選自《簡愛》第六章的文字是簡初見海倫·本斯時兩人的對話，而她們各自的話語也形成了鮮明的對照：簡個性剛烈，桀驁不馴；海倫個性謙卑，溫馴恭讓。從認知隱喻的角度看，簡的話語可以歸結為“人生是故事”：在這個故事中，簡是唯一的主人公（protagonist），順我者愛之，傷我者恨之，虐我者抗之；一切是非曲直均由主人公自己判斷，主人公亦有愛有恨敢愛敢恨。海倫的話語則完全是“上帝是主宰，人是臣民”隱喻的解構與重構：圣經要求人以德報怨；命運是上帝安排的；愛你的敵人；祝福一切詛咒你的人；善待恨你和利用你的人；等等。在海倫的世界中，人是渺小而卑微的，任憑命運擺布或捉弄。如果說海倫的夭折令讀者幾乎絕望，簡的人生歷程還是給了我們一些希望。當讀到小說中簡和羅切斯特先生終于幸福地生活在一起的最后結局時，我們在歡愉之中必定會有所感悟：寬恕和愛令世界無限美好，作為牧師家庭出生的作家顯然還是回到了其創作的本意：借一個女性的成長故事解讀上帝設計的人生隱喻：“人生是朝圣旅程”。

2.2 小說中場景角度建構隱喻：人的朝圣旅程

簡在童年時經歷的不悅生活，她與羅切斯特先生的愛情，與里弗斯家族的關系以及最后與羅切斯特結婚，在許多方面都是朝圣旅程的象征。試以小說中兩個場景來解讀。

首先，最經典也是被引用最多的是在第三十五章，當圣·約翰企圖說服簡嫁給他時，簡突然聽到羅切斯特的喊聲：

‘Jane!Jane!Jane!’Nothing more.(Bronte,2008:483)[10]

許多評論家只是以世俗眼光來看待這個場景，把它當作簡對基督教的反抗以及追逐世俗愛情的例子來理解，貌似過于膚淺。恰恰相反，筆者認為這種近似奇跡的發生不是源于簡對基督教的反抗而是因為她對上帝的臣服與懇求，又如下：

‘Show me —show me the path!’ I entreated of Heaven.(Bronte,200:483)[10]

向上帝禱告以“指引我道路”。正如簡在小說中屢屢說到的她將“做正確的事”，而正確的道路是受上帝的指引。絕對臣服于上帝的意志是小說《簡愛》的主題之一，而正因為簡臣服于上帝的意志才最終出現了她的奇跡和幸福。

其次，小說中夏洛蒂竭盡全力描述死亡場景。文中三次對死的描述，對死的不同注解其實是對上帝意志的理解。海倫·本斯的夭折，是對教徒的最高嘉賞，進入天堂；里德太太的離開，帶著詛咒的離開會下地獄；還有簡在惠特克勞斯的荒原上的睡著（雖然沒有真的死亡）。當夜幕降臨，饑餓和疲勞幾乎把簡壓垮的時候，她向上帝的一番祈禱正表明她對上帝的理解：

……We know that God is everywhere; …that we read clearest His infinitude;His omnipotence,His omnipresence. …I felt the might and strength of God.Sure was I of His efficiency to save what He had made… I turned my prayer to thanksgiving: the Source of Life was also the Saviour of Spirits.Mr.Rochester was safe: he was God’s, and by God would he be guarded.(Bronte,2008:373）[10]

從簡的行為舉止中我們能感受到基督教的教義規則。由于簡與上帝這種“親密”的關系，甚至在她表示出對羅切斯特的關懷時，她所遭受的苦難也明顯地減輕了。因為一旦主人公簡臣服于上帝時，她對羅切斯特的愛慕自然超越了世俗的愛情而上升到手足之情。她離開前的禱告正表明她對上帝的信仰以及其靈魂的純凈。正是在此意義上我們可以說《簡愛》就是一本朝圣者的范本，在闡述一個朝圣旅程的故事：所有的痛苦、磨難、不公正甚至是毀滅均來自于原罪，而這些罪過只有在上帝的指引下才能克服。

2.3 小說中情節角度建構隱喻：人的朝圣旅程

《簡愛》這部小說共38 章節，根據情節可大致分成三卷內容。這三卷內容隱喻性地闡述了朝圣者經歷的三個階段。

卷一是地獄篇。這個時候的簡對上帝毫無敬畏之心，從上文與海倫·本斯對比中我們就可以看出她的尖銳與不馴。在里德太太家和在羅沃德學校里的生活，以及在桑菲爾德起初幾周的日子都是近乎地獄般的生活。夏洛蒂運用渲染氣氛、幻覺甚至是噩夢來營造地獄般的氛圍，如第一章中的“death-white realms”死白色的地域，“solitary churchyard”孤寂的墓地，“phantom”鬼怪，“fiend”魔鬼，“black horned thing”頭上長角的黑色怪物；第二章中的“a sense of dreary consecration”陰森森的祭奠氣氛，“a real spirit”幽靈，令人毛骨悚然的“red-room”紅房子也象征著地獄；第九章，在羅沃德“death its frequent visitor”死亡成了這里的常客，“there was gloom and fear within its walls”圍墻之內籠罩著陰郁和恐怖，“effluvia of mortality”死亡的惡臭。在桑菲爾德，頻頻出現的瘋女人、不斷襲擊桑菲爾德的暴風驟雨、時不時響起的鬼哭狼嚎、莫名其妙燃起的大火，地獄般的氣氛不斷籠罩著桑菲爾德。

卷二是煉獄篇。主人公簡·愛在地獄般的環境下接受獄火的折磨。在里德太太家，遭到表兄的辱罵毒打、忍受著周圍人的白眼還被關進紅房子，幼小的心靈受到了極大的折磨；在羅沃德學校里，饑餓受凍，病疫蔓延，還被當眾斥責為忘恩負義，讓其在肉體上和精神上都承受著巨大的折磨。在經歷了這些磨難之后，簡·愛開始變得成熟、堅強，為她在接下來的桑菲爾德的煉獄做好準備。在桑菲爾德莫名燃起的大火也有著獨特的隱喻性，簡對羅切斯特的愛火預示著簡如同火鳳凰般的浴火重生。她在這一階段，受到罪惡情感的困擾，不僅是對于羅切斯特的愛慕，而且具有嫉妒的情感：

… reader, to engender jealousy: if a woman, in my position, could presume to be jealous of a woman in Miss Ingram’s.But I was not jealous:or very rarely;—the nature of the pain I suffered could not be explained by that word Miss Ingram was a mark beneath jealousy: …She was not good; … tenderness and truth were not in her.(Bronte,2008:215-216)[10]

盡管敘述者本人不承認，但我們還是感覺到了主人公簡因為英格拉姆小姐產生了嫉妒。但最終簡平靜下來，看到了英格拉姆小姐的精神匱乏，因為簡可以從上帝那里獲得力量與指引，而英格拉姆小姐卻沒有。在桑菲爾德，面對著英格拉姆小姐的挑戰，簡總是從容面對、不失尊嚴；面對與羅切斯特的地位懸殊，簡用身上那種不可戰勝的內在人格力量得到了對方的尊重；面對瘋女人的威脅，簡出于自尊自重，不愿作他人的附庸，始終立于不敗之地。這樣，主人公簡·愛便完成了煉獄的歷程。

卷三是天國篇。從至少二個層面上說是天國。簡從桑菲爾德離開流浪至沼澤居與《圣經·舊約》第二卷敘述的猶太人被放逐出埃及的故事類似。里弗斯一家居住的沼澤地雖然貧苦但充滿友愛和寧靜。兩位年輕的小姐黛安娜、瑪麗善良、純潔、樂于助人，遠離世俗侵蝕。伊甸園是人類的理想圣潔之地，其間充滿幸福，沒有罪惡。在書中，沼澤居就體現了這樣的隱喻。桑菲爾德遭到毀滅后，羅切斯特的芬丁莊園具有如詩如畫版的田園色彩：

…so thick and dark grew the timber of the gloomy wood about it. Iron gates …I found myself at once in the twilight of close-ranked trees.There was a grass-grown track descending the forest-aisle, between hoar and knotty shafts and under branched arches.(Bronte,2008：496)[10]

貼近大自然的隱居生活是清教徒的最好歸宿。因此在小說最后，羅切斯特和簡在遠離紅塵之處定居是作品的完美設計，也是“上帝”的巧妙安排。主人公簡，這個朝圣者，正如莎士比亞戲劇中的李爾王，在經歷了暴風驟雨的歷練，在上帝的召喚、指引下，最后抵達了大徹大悟、至真至善的境界，理想中的天國。

3 結語

作為一本自傳體小說，《簡愛》仍然有其歷史的局限性，所講述的故事局限于作家的個人經歷與感愛，未能融入十九世紀更為宏大的工業革命所帶來的社會變革元素。筆者拋開傳統的解讀視角，運用認知隱喻理論重新翻閱后發現：整本小說可以看作是一個“人生是朝圣之旅”隱喻：人生中的一切經歷，苦難或愛情或驚喜，都是上帝的巧妙設計。或者說《簡愛》就是一部作者自己重述的圣經。在將認知隱喻分析運用到對文學文本當中時，可以讓讀者了解到人們認識、解讀世界的另一種方式，了解認知隱喻在解讀文本內涵中所起的重要作用。