徽州民歌的傳播現狀及發展對策

魏慧莉

（黃山學院 ，安徽 黃山 245041）

徽州民歌誕生于文化濃郁和風光秀麗的徽州大地上，其發展傳播與徽州文化有著密不可分的關系。徽州文化由程朱理學開始，貫穿了從宋（1121）到清宣統三年（1911）的歷史長河中，涵蓋了藝術、建筑、經濟等多個領域。徽州地區山多、人少，且人們之間流動的規模較小，在這樣一個安逸寧靜、自給自足的社會環境下，形成了一種濃厚的文化氛圍，從而為徽州民歌的發展與傳承提供了肥沃的土壤。徽州民歌以其豐富的形式和獨有的內容反映著普通大眾的日常生產、生活方式，是民間自發形成的諸多藝術形態的一種。它作為徽州民間音樂的基礎，流傳于徽州社會最底層，它是徽州民間音樂最具有基礎意義的部分，因此它表現的最活躍，也較少受徽州當地的程式約束。[1]

20世紀50年代末安徽省文化局和安徽省群眾藝術館曾編輯出版過《安徽民間音樂》一、二集，可惜的是其中并無一首徽州民歌的記錄，徽州地區成了一個“無聲的世界”。然而，歷史上徽州地區并不是“無聲的地區”而是少有的弦歌遍地、樂聲徹天的地區。1851年太平軍起義，并在數年內占領江南大部，1854年太平軍進占徽州，近千年來積淀的文化遭受致命一擊，徽州及徽州文化也在隨后的半個多世紀逐漸淡出人們的視野。中國改革開放后的20世紀80年代，我國各級政府逐漸開始重視對民間傳統文化的保護與傳承工作。1980年《中國民歌集成》安徽卷啟動，全省性普查、收集、記譜、演唱民歌活動恢復，從而使得徽州民歌也逐漸出現在人們的視野中，其中1988年由安徽省群眾藝術館編輯出版的《安徽民間音樂》第三集中收錄了大量徽州地區的原生民歌。

一、徽州民歌的傳播現狀

徽州民歌是徽州地區一種古老的民俗傳統文化表現形式，包含了山歌、采茶歌、情歌、怨歌、征兵歌、兒歌等多種體裁，因其朗朗上口和實用功能，一直被廣泛的傳唱。徽州民歌作為徽州地區傳統文化寶庫中的瑰寶和精粹，當下其保護與傳承工作一直倍受人們的關注，2008年被成功的列入國家第二批非物質文化遺產保護名錄中，這是徽州民歌得以從國家層面進行保護與傳承工作的重要里程碑。然而，隨著全球化和各種“現代主義”的影響，民間傳統文化賴以生存的環境發生了巨大的變化，許多民間傳統文化正面臨著瀕危、斷代甚至是消失的危險。同時，民族文化在與外來文化相互吸收和融合過程中，各種沖突和矛盾也不斷的顯化。

（一）人民生活環境的改變

徽州民歌是人們認識自然和改造自然過程中最真實的情感表達，它的生存發展自然離不開人和社會環境的作用。古徽州人們樸實和恬靜的生活環境，為我們留下了多首具有深刻文化內涵的徽州民歌。但近年來，在城市現代化進程不斷深入的影響下，徽州當地的人民生活方式發生了重大改變，許多居住在田間山頭的徽州人逐漸向城鎮轉移，再加之年老一代的民歌傳承人相繼離世，年輕一代對徽州民歌的嚴重忽視，其在進入城市生活圈后，逐漸的開始接納都市文化，徽州民歌不再成為他們關注的焦點和興趣所在，使得徽州民歌的生存環境發生了重大變化，并促使徽州民歌的保護與傳承工作面臨嚴峻的挑戰。隨著科學技術的發展和人們文化水平逐步提高，徽州民歌的創作方式可能消失，整個徽州民歌的傳承與發展也可能中斷甚至是消失，情況令人十分擔憂。

（二）徽州民歌的搜集現狀

由于在過去很長的一段歷史時期，徽州及其外域的許多專家學者都認為徽州地區沒有民歌，是個無聲的世界。可是，也有很多有識之士感到奇怪，這么一個文化底蘊深厚的地方為什么沒有自己地域的民歌。20世紀80年代開始，徽州音樂文化的研究工作者們開始投入到徽州民歌的挖掘、搜集、整理、保護等一系列工作中。然而，在搜集民歌的過程中，一方面由于徽州民歌的方言種類較多，對于研究工作者來說，要搜集民歌，就必須克服方言的障礙。同時，徽州民歌搜集的主要對象是老年人，他們年齡上的老化，有的早已經離世，有的受傳統思想的影響不愿意接受采訪，甚至有的選擇躲避，這給搜集工作帶來了相當大的困難。再加上徽州地區大多山路崎嶇，而一些最原汁原味的民歌往往處在最偏僻的地方，在當時交通工具缺乏的年代，使得民歌搜集遇到了諸多困難，從而使得徽州民歌這些動聽的旋律陷入了瀕臨失傳的境地，也讓原本品種繁多的徽州民歌數量逐漸的減少。

（三）徽州民歌的肆意改編

藝術化的民歌改編可以將民歌藝術的內涵和審美特征進行重新審視和挖掘，將民歌的民族性和本土性與時代特征相結合，延續傳統民歌的藝術生命力[2]。然而，目前很多人對徽州民歌進行大量的改編工作，比如利用爵士風格給徽州民歌伴奏、將情歌肆意的篡改、褻瀆使其變成低俗乏味的音樂，甚至還有一些將比較深情哀傷的歌曲改編成節奏比較歡快的歌曲等等。這些改編與創新完全忽視了徽州民歌本身所包含的文化意蘊和音樂內涵，誤導了一部分人對徽州傳統音樂的認知。這是對徽州民歌生存環境的又一種破壞。而且在文化逐漸趨于同質化發展的現今，徽州民歌漸漸的淡出人們的視線，尤其是對于徽州地區的年輕人，可以說是對徽州民歌沒有絲毫興趣，更加不愿參與到徽州民歌的傳承與保護隊伍中來。

由此可見，徽州民歌在經濟社會快速發展和全球化語境下的生存與發展傳播狀況令人堪憂，探尋徽州民歌的保護與傳承發展的道路已經迫在眉睫。

二、徽州民歌文化在傳播中存在的問題

徽州民歌是徽州地區的勞動人民在長期的社會實踐中通過口頭創作、口頭流傳并不斷經過集體加工的民間歌曲。[3]從古至今傳播的人員主要是本地的普通百姓通過口頭傳播。他們每一個人幾乎都是徽州民歌的傳播者，而且他們大多數沒有經過專業的聲樂訓練，都是在一種自然狀態下的真情流露，可以說是生活教會了他們，讓他們懂得如何用歌唱表達自己的情感。也正因如此，才會在民間產生那么多的歌手。然而，隨著經濟社會的發展和人們文化水平的普遍提高，傳統民歌的產生、發展、傳播必然受到影響，甚至有可能會逐漸消失，這個時候就需要我們現代人采取一些措施讓其在生命結束后依然存在。

（一）傳播重視不夠，傳播意識不足

徽州民歌的產生和自身發展源遠流長，一直沿著一條民間自生自滅的路線，民間性和自發性一直伴隨著徽州民歌的起伏興衰，而這一傳播、發展的特征也決定著徽州民歌的傳播很難主動引起政府及相關部門重視。[4]政府層面缺乏有效的徽州民歌保護與傳播機制，既沒有專人重點負責，也沒有足夠的經費保障，從而使得保護與傳承、傳播工作處于一種民間愛好者及傳承人自發的一種狀態。再加上現在大部分徽州人一直深受“程朱理學”的傳統思想影響，多重文尚理，對徽州民歌表現的比較冷漠和忽視，其文化自覺、文化傳播意識明顯不足。這些因素都導致了徽州音樂文化未來的發展與傳播道路任重而道遠。

（二）傳播專業人才嚴重匱乏

隨著社會的進步和人們受教育水平的不斷提高，同時又由于徽州民歌具有顯著的地方性特色，這對民歌的專業教師要求也越來越高，以滿足學生的實際發展要求，適應時代的變化發展。尤其是在各級各類學校中，熟悉徽州文化的復合型的民歌專業人才嚴重匱乏，使得徽州民歌在教育領域中的傳承與發展受到了阻礙，從而使得很多人對徽州民歌只能當一種娛樂性節目消遣，難以進行深入的研究與開發。

（三）徽州民歌資源開發利用力度不夠

在徽州民歌發展與傳播過程中，對于徽州民歌很多潛在的資源未能進行有效的整合和開發利用。在教育領域中，有關徽州民歌資源的開發和利用的學術成果難以轉化為徽州地區音樂文化建設的實際驅動力；在民間資源中，一部分徽州民歌仍然處于比較散亂的狀態，亟待進行整合利用；在傳播方式上，對徽州民歌現代化的傳播方式利用不夠充分，開發力度還不夠，未形成完整的文化產品體系。

三、加強徽州民歌文化傳播策略

（一）加強對徽州音樂文化內涵挖掘，擴大徽州音樂文化對外傳播影響力

從事徽州民歌傳播的工作者，應加強對徽州民歌內涵的挖掘工作，同時，充分了解廣大受眾群體對音樂文化的審美觀、易于接受形式、對音樂文化的期待等。積極樹立文化品牌意識，不斷汲取外來音樂文化中的精華和優勢，不斷創新徽州民歌傳播形式。并加大對徽州民歌傳播的投入力度，促使徽州民歌朝著廣大受眾群體“易學、易懂、易發展、易傳播”的方向發展，從而擴大徽州民歌對外傳播的影響力。

（二）充分利用網絡技術整合各種資源，發揮徽州音樂文化傳播的整體效應

建議政府部門應充分認識到徽州民歌發展與傳播的重要意義，從機構建設、人才培養等方面給予高度的支持，加大對徽州民歌網絡傳播和保護工作的投入力度，形成以政府為主導，社會相關人員共同參與的徽州民歌發展與傳播機制。集中各方人力、物力、財力，有效整合徽州民歌的各種資源充分利用徽州文化專門研究單位掌握的資源，通過搜集、記錄、建檔、歸類、保存等實現對徽州民歌的網絡化傳播。同時，為確保相關資料信息的真實性和全面性，相關負責人還需對原有文獻資料進行定性和定量的科學分析，進行一定的補充和完善，從而實現對徽州民歌的深度挖掘和整理歸檔，并在此基礎上，建立以音視頻、文字、圖片為主的多媒體資料數據庫，以數字化的形式對徽州民歌進行永久性的存儲，并上傳徽州民歌所掌握的精湛唱功和藝術知識，通過開展網絡教學活動，將原汁原味的徽州民歌呈現在廣大受眾面前，促使人們更好的掌握徽州民歌的內涵和唱歌技巧，從而喚起人們對徽州音樂文化的自豪感及保護非物質文化遺產的自覺意識。

（三）加強專業人才隊伍培養，提供徽州民歌發展與傳播的智力支撐

傳承人是徽州民歌的載體。傳承人就是非物質文化遺產的“活化石”，傳承人在，徽州民歌才能得以繼續發展與傳播，由于目前徽州民歌的傳承人大多數已經離世，因此，應建議政府重點關注徽州民歌傳承人的生活現狀，定期對他們開展上門慰問、健康體檢、物質贈與等活動，讓他們能夠全身心的投入到民歌藝術的研究中。同時，還要邀請這些傳承人利用現代化的技術手段記錄并保存錄音錄像，為切實做好徽州民歌的發展與傳承工作奠定基礎。在此基礎上，國家還應鼓勵并提倡高校和科研機構的專家學者走向社會，并與徽州地方政府合作，積極將其理論研究成果轉化為徽州民歌發展與傳播的實際生產力；地方政府應借助國家宣傳文化系統“四個一批”人才培養工程，為徽州民歌的發展與傳播培養一批熱愛徽州文化、具有較強責任心、專業功底的高素質人才；對于散落在民間的徽州民歌研究者、傳承人及愛好者，要充分利用這些寶貴的人力資源，給予大力的支持和鼓勵，保持他們對徽州民歌的熱情和積極性。

（四）積極開發新興文化產業，形成徽州民歌發展與傳播的新動力

《中共中央關于深化文化體制改革推動社會主義文化大發展大繁榮若干重大問題的決定》中指出：“積極發展文化旅游，促進非物質文化遺產保護傳承與旅游相結合，發揮旅游對文化消費的促進作用。”在社會經濟結構升級轉型形勢下，徽州地方政府應大力促進新興文化產業與文化之間的大力融合，這樣既保存了徽州民歌的原生態藝術形式，同時又為徽州地區的經濟發展創造了收益。將徽州民歌作為徽州地區的重點旅游資源進行創新發展，各旅游景區可以成立演唱組合或者民歌演唱團，定期組織徽州民間的各類民歌活動，讓游客都參與其中，從而讓更多的人感受到徽州音樂文化所具有的韻味和特色，同時，也讓徽州民歌傳播的范圍更大，受眾群體更多，也能極大程度的提高徽州民歌在人們群眾中的影響力，使其在無形中的得到更好的發展與傳播。

四、結語

綜上所述，徽州音樂是徽州文化中的重要組成部分，是人們生產生活和思想情感的真實體現，其自身具有鮮明的特征。但從目前情況來看，由于經濟、歷史、地理等諸多客觀因素的影響，以徽州民歌為代表的徽州音樂文化生存狀況并不樂觀，深入了解徽州音樂的發展現狀，尋找適合徽州文化發展與傳播的正確道路，有利于增進徽州音樂文化與其他音樂文化之間的交流，豐富徽州音樂文化內涵，這是推動徽州音樂文化傳播、提升徽州音樂文化在全球化發展進程中影響力的主要紐帶，因此，我們要用戰略的發展眼光看待徽州音樂文化，提升徽州人的傳承意識，并在當地政府的政策下，在徽州音樂文化傳承人和保護者的共同努力下，讓情感真摯、內涵豐富、語音優美的徽州音樂文化能傳得更遠、傳得更廣。