小議藝術(shù)“上山下鄉(xiāng)”

徐治國

摘 要：近幾年，鄉(xiāng)村建設(shè)搞得轟轟烈烈，城里人開始蠢蠢欲動(dòng)，出現(xiàn)了返鄉(xiāng)潮，這一系列的變化讓人不由自主地想到“上山下鄉(xiāng)”運(yùn)動(dòng)。“上山下鄉(xiāng)”運(yùn)動(dòng)在民間似乎也從未間斷過，逐步演變成時(shí)髦的行為方式和生活方式。有幾個(gè)典型案例可供大家探討思考。藝術(shù)、藝術(shù)家、文創(chuàng)設(shè)計(jì)師介入鄉(xiāng)村的振興建設(shè)，并成為鄉(xiāng)村建設(shè)的帶動(dòng)者。在大力宣傳下，我們是不是應(yīng)該冷靜地、認(rèn)真地去審視與思考這一過程和行為，為以后的藝術(shù)鄉(xiāng)村建設(shè)之路找到更好的出路。

關(guān)鍵詞：藝術(shù);鄉(xiāng)村建設(shè);“上山下鄉(xiāng)”;生態(tài)保護(hù);旅游

從20世紀(jì)80年代開始，進(jìn)城學(xué)習(xí)、工作、生活，成為大部分農(nóng)村人改變命運(yùn)的一個(gè)奮斗目標(biāo)，自己去不了也得想方設(shè)法讓子女去，希望在城里擁有一套自己的商品住房，這有點(diǎn)“農(nóng)村包圍城市”的架勢。幾十年過去，許多農(nóng)村家庭實(shí)現(xiàn)了這一理想，過上了向往已久的城市生活。城市的便利和舒適促使大部分人不愿離開，不愿跑去偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村就業(yè)、生活。社會(huì)在發(fā)展，時(shí)代在更替，近幾年的鄉(xiāng)村建設(shè)搞得轟轟烈烈，城里人開始蠢蠢欲動(dòng)，出現(xiàn)了返鄉(xiāng)潮，社會(huì)發(fā)展的大轉(zhuǎn)折是我們未曾預(yù)測到的。

2016年，國家發(fā)展改革委員會(huì)、國家旅游局、國務(wù)院曾先后發(fā)布發(fā)展鄉(xiāng)村旅游和旅游扶貧的通知，希望通過旅游搞活地方經(jīng)濟(jì)，使經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步增長。尤其強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村旅游的特色化建設(shè)。在一系列國家政策的推動(dòng)下，我國的鄉(xiāng)村建設(shè)和以往大有不同，企業(yè)、機(jī)構(gòu)和個(gè)體再一次把注意力從城市轉(zhuǎn)向鄉(xiāng)村，工作重心也由城市逐步轉(zhuǎn)向鄉(xiāng)村建設(shè)和改造，藝術(shù)工作者成為其中的參與者和開拓者。

系列的變化讓人不由自主地想到“上山下鄉(xiāng)”運(yùn)動(dòng)。以前人們的愿景是希望廣大城市知識(shí)青年通過深入農(nóng)村和邊遠(yuǎn)地區(qū)得到鍛煉，同時(shí)消除大家對(duì)社會(huì)、階層、分工之間的誤解，使社會(huì)健康、平衡地發(fā)展，具有積極的意義。“上山下鄉(xiāng)”運(yùn)動(dòng)在藝術(shù)院校也時(shí)有發(fā)生，有別于過去，師生共同下鄉(xiāng)體察生活，探尋鄉(xiāng)根，發(fā)掘民間技藝，積累創(chuàng)作、設(shè)計(jì)素材，這也是教學(xué)中常要做的功課。“上山下鄉(xiāng)”運(yùn)動(dòng)在民間也從未間斷過，逐步演變成時(shí)髦的行為和生活方式。有幾個(gè)典型案例可供大家探討思考。

1 典型案例1：安徽碧山村“碧山計(jì)劃”

策展人歐寧和左靖于2010年發(fā)起“碧山計(jì)劃”，希望通過知識(shí)分子的力量激活鄉(xiāng)村，試圖摸索出一條農(nóng)村復(fù)興之路，村民可以自主管理、治理、發(fā)展鄉(xiāng)村。哈佛大學(xué)博士周韻曾一連數(shù)天在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)文質(zhì)疑該計(jì)劃的意義。她認(rèn)為“碧山計(jì)劃”帶有精英主義色彩，和真正的村民有區(qū)隔，不是鄉(xiāng)建。計(jì)劃實(shí)施后，碧山村的確發(fā)生了不同凡響的變化。碧山書局和豬欄酒吧成為打卡圣地，碧山豐年祭、黔縣百工等系列活動(dòng)推出，相關(guān)雜志、書籍出版，媒體和民間機(jī)構(gòu)紛紛關(guān)注。歐寧也曾作為現(xiàn)代鄉(xiāng)村建設(shè)的典型被報(bào)道。“碧山計(jì)劃”作為一個(gè)事件，把鄉(xiāng)村建設(shè)的重要性和緊迫性議題推向公眾。

2 典型案例2：屏南龍?zhí)洞逦膭?chuàng)項(xiàng)目

福建省屏南縣熙嶺鄉(xiāng)龍?zhí)洞逡虺鞘谢l(fā)展浪潮致使遭遇“外出大潮”，原本1000多人的村子只剩下不到200人。屏南地區(qū)推動(dòng)的“黨委政府為抓手，藝術(shù)家和農(nóng)民參與，古村和互聯(lián)網(wǎng)為平臺(tái)”的文化創(chuàng)意發(fā)展新模式，使古村落起死回生。文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的正確引導(dǎo)和培育也吸引了眾多創(chuàng)意人才和企業(yè)聚集，古村落開始發(fā)展，得到了較好的保護(hù)，并成為文學(xué)、藝術(shù)、動(dòng)漫、影視的觸發(fā)地與交流地。

3 典型案例3：余杭融設(shè)計(jì)圖書館

全國第一家專注于研究和傳承國內(nèi)傳統(tǒng)材料的“融設(shè)計(jì)圖書館”于2018年落戶杭州市余杭區(qū)黃湖鎮(zhèn)青山村，該館不僅提高了青山村的知名度，而且以其文創(chuàng)優(yōu)勢促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。目前，青山村正積極打造全國首個(gè)生態(tài)設(shè)計(jì)文化村落，聘請(qǐng)?jiān)O(shè)計(jì)師志愿者作為美學(xué)顧問，為全鎮(zhèn)的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)以及庭院打造提供設(shè)計(jì)理念和藝術(shù)咨詢，簽訂一對(duì)一設(shè)計(jì)師導(dǎo)師幫扶協(xié)議，期待傳統(tǒng)與創(chuàng)新能碰撞出驚喜的火花。

4 典型案例4：福建延平鄉(xiāng)村藝術(shù)季

在福建省南平市延平區(qū)人民政府和上海阮儀三城市遺產(chǎn)保護(hù)基金會(huì)共同發(fā)起下，延平開啟了鄉(xiāng)村振興之路。中國延平鄉(xiāng)村藝術(shù)季至今已經(jīng)順利舉辦了兩屆，分別以“藝術(shù)喚醒鄉(xiāng)村”和“藝術(shù)激活鄉(xiāng)村”為主題，希望發(fā)掘鄉(xiāng)村文化寶藏，喚醒鄉(xiāng)民對(duì)本土文化的自信與自覺。多位藝術(shù)家和多所藝術(shù)院校的師生參與駐地創(chuàng)作，并帶動(dòng)村民共同參與。期間，多種形式的文、娛、教活動(dòng)有序開展。延平借此將它優(yōu)質(zhì)的風(fēng)土人情向全世界傳播。九龍村也因此開始復(fù)蘇，村民由100多人在短短1年內(nèi)恢復(fù)到400多人，也被當(dāng)?shù)卣u(píng)為了藝術(shù)鄉(xiāng)村建設(shè)示范村。周邊的古村落在九龍村的帶動(dòng)下紛紛展開保護(hù)和建設(shè)，標(biāo)志性的大禮堂被修繕用作宣傳鄉(xiāng)村文化，同時(shí)也是文娛活動(dòng)的聚集地，為單調(diào)乏味的鄉(xiāng)村生活增添了幾分熱度和濃情。

5 典型案例5：北京懷柔區(qū)大水峪壁畫項(xiàng)目

2016年，中央美院的30多名壁畫系師生共同完成了大水峪鄉(xiāng)村壁畫創(chuàng)作項(xiàng)目。25面壁畫墻形成了縱貫?zāi)媳钡木坝^帶，讓古老的村莊舊貌換新顏，成為藝術(shù)味十足的壁畫村。藝術(shù)走進(jìn)了老百姓的生活，為古村落增添了幾分生機(jī)和活力。古老的村落旅游經(jīng)濟(jì)得到了提升，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)與鄉(xiāng)村文明的碰撞。

6 國外的典型案例

三年一度的“越后妻有大地藝術(shù)祭”對(duì)普通大眾來說變得不再陌生，它已成為近年來藝術(shù)青年“上山下鄉(xiāng)”熱潮的標(biāo)志性事件，我國的藝術(shù)進(jìn)入鄉(xiāng)村，諸多項(xiàng)目也有借鑒的意味。“越后妻有大地藝術(shù)祭”也經(jīng)過多年的探索才有了今天的成就。從越后妻有到犬島，再到百島，一個(gè)個(gè)藝術(shù)項(xiàng)目的發(fā)起，不乏策劃藝術(shù)家的思考——如何用藝術(shù)帶動(dòng)鄉(xiāng)村發(fā)展。藝術(shù)家柳幸典提出“再生”的理念并貫穿犬島計(jì)劃。

7 對(duì)藝術(shù)“上山下鄉(xiāng)”的反思

通過藝術(shù)的介入，人們深信日益衰敗的鄉(xiāng)村會(huì)像越后妻有那樣發(fā)生改變，仿佛藝術(shù)擁有了點(diǎn)石成金的魔力，人們期待藝術(shù)家能成為新一代的鄉(xiāng)村拓荒者。從這些鮮活的案例中可以看到我國鄉(xiāng)村近10年的變化。在這些項(xiàng)目、行為、舉措、成果的大力宣傳下，我們是不是應(yīng)該冷靜地、認(rèn)真地去審視與思考。為了今后鄉(xiāng)村的發(fā)展、鄉(xiāng)村藝術(shù)的發(fā)展仔細(xì)思考。藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)，除了改變了鄉(xiāng)村面貌外，還給鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)帶來了新的契機(jī)，給鄉(xiāng)民帶來了對(duì)村莊的信心和期望。同時(shí)，它也給鄉(xiāng)村帶來了新的矛盾、新的問題，使鄉(xiāng)村染上了城市的色彩。我們需要警惕鄉(xiāng)村被城市同化，失去它固有的獨(dú)特性。鄉(xiāng)村要如何發(fā)展？鄉(xiāng)村是否需要那么多的藝術(shù)作品？藝術(shù)如何生態(tài)性地介入？這些都是我們需要思考的問題。“在地性”不容忽視，寶貴的鄉(xiāng)村資源不容踐踏和濫用。

藝術(shù)家艾德里安認(rèn)為，評(píng)判公共藝術(shù)的最重要標(biāo)準(zhǔn)在于“外來者與本地人建立了怎樣的聯(lián)系”。藝術(shù)家以怎樣的姿態(tài)進(jìn)入農(nóng)村？進(jìn)入的只是一個(gè)空間概念還是社會(huì)概念？與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)發(fā)生了怎樣的聯(lián)結(jié)？進(jìn)入后如何“活化”？觀者又帶著怎樣的期待進(jìn)入農(nóng)村？

周韻和歐寧的分歧點(diǎn)在于城市精英主義對(duì)鄉(xiāng)村的認(rèn)識(shí)、建設(shè)，與村民追求鄉(xiāng)村城市化發(fā)展的不匹配問題。鄉(xiāng)村建設(shè)本身就是一種發(fā)展探索性思考和實(shí)驗(yàn)。“誰是村莊的主人，誰能決定村莊的命運(yùn)”，這是“碧山計(jì)劃”在經(jīng)歷過曲折實(shí)施過程后帶給大家的思考，這也是對(duì)鄉(xiāng)建倫理的思考警惕。在鄉(xiāng)村建設(shè)過程中，如何把城市精英主義理想、情懷和現(xiàn)實(shí)的鄉(xiāng)村現(xiàn)狀、發(fā)展實(shí)現(xiàn)有益的結(jié)合，是永久需要不斷探討的命題。我們不能忽視農(nóng)村體制的復(fù)雜性以及農(nóng)民的需求，要以經(jīng)濟(jì)收益為先。

精英、知識(shí)分子的高檔后花園還是農(nóng)民安居樂業(yè)的家園？一切要回到鄉(xiāng)村建設(shè)的初衷。我國的鄉(xiāng)村是否需要像城市一樣擁有酒吧和咖啡店、圖書館？城市精英希望在鄉(xiāng)村看到滿天星的愿望和鄉(xiāng)村的照明建設(shè)是否存在沖突？如果有沖突，是否可以和村民、有關(guān)鄉(xiāng)村建設(shè)規(guī)劃部門共同探討出一套可行性方案？鄉(xiāng)村之所以還有魅力，還會(huì)有人去，必有其特點(diǎn)，特點(diǎn)該如何保存。發(fā)展需要開拓者、建設(shè)者充分發(fā)揮智慧。中國的鄉(xiāng)村以驚人的速度逐年減少，其中的一部分原因源自意識(shí)和認(rèn)識(shí)。城市化對(duì)鄉(xiāng)村的入侵致使農(nóng)民渴望現(xiàn)代化生活，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化在不經(jīng)意間悄然消沉，直至消失，這是多么悲涼的事。這就是古村落逐漸落敗的事實(shí)，大多數(shù)農(nóng)民沒有意識(shí)到問題的嚴(yán)重性。鄉(xiāng)村建設(shè)不是一個(gè)人能決定的簡單事，除了需要各方志士出謀劃策外，更需要國家政策的適當(dāng)扶持和干預(yù)。工業(yè)化的大力發(fā)展的盲目性致使城市被污染，美麗鄉(xiāng)村也逐漸被影響。

藝術(shù)如何“上山下鄉(xiāng)”，怎樣帶來更好的社會(huì)？中華民族的傳統(tǒng)文化根基在鄉(xiāng)村，還有待我們?nèi)ヅΠl(fā)掘和保護(hù)。藝術(shù)振興鄉(xiāng)村的最終目的不是以在鄉(xiāng)村放置多少件藝術(shù)品為目的，也不是讓各個(gè)村莊都變成旅游勝地，而是使農(nóng)民能重新在鄉(xiāng)土上安居樂業(yè)，增強(qiáng)對(duì)鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)和自然環(huán)境的保護(hù)意識(shí)。

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