滿族說部形成的影響因素

邵麗坤，任曉博

滿族說部屬于民間的口傳藝術(shù)，不但歷史久遠(yuǎn)，而且風(fēng)格獨(dú)特、氣勢(shì)磅礴。它以自己的獨(dú)特方式，記錄家族或者氏族發(fā)生的重大歷史事件。其內(nèi)容更是包羅萬象，舉凡天地以及萬物的形成、朝代興起更迭、英雄的高度頌揚(yáng)、對(duì)滿族民俗生活的細(xì)致展現(xiàn)等等，都在講述之列。但洋洋大篇的滿族說部不可能是一蹴而就的，必有促使其形成的土壤及因素。

一、講古氛圍的影響

滿族說部以叢書的形式陸續(xù)出現(xiàn)在世人面前，面對(duì)如此浩繁的大部頭口述文本，不能不讓人發(fā)出疑問，滿族說部是如何產(chǎn)生的呢？經(jīng)過一批長期從事田野考察的業(yè)內(nèi)專家調(diào)查，滿族說部源于講古的習(xí)俗。滿族說部是在滿族“講古”的土壤上生根發(fā)芽的，而且滿族的講古習(xí)俗還曾一度具有旺盛的生命力及蓬勃的生機(jī)。

講古，在滿族的民間又叫“講祖”“說古”，或叫“說古趣兒”，滿語叫“烏爾奔”，即傳說和傳聞的意思。“講古”在往昔的滿族中是一個(gè)比較普遍的民俗活動(dòng)，只要有滿族人聚居的地方，就有“講古”活動(dòng)。而且，這些活動(dòng)不是自覺的文學(xué)創(chuàng)作，“在民間看來，就如同吃飯穿衣一樣平常，是生活本身的一項(xiàng)有機(jī)活動(dòng)。”［1］此外，講述的時(shí)間有很多是農(nóng)閑的時(shí)候。滿族民間故事的采錄者曾這樣記述滿族民間故事的講述時(shí)空：“冬季是農(nóng)閑的季節(jié)，寒夜又那么漫長，于是躺在溫暖的炕頭上或是圍坐在火盆邊，嘴里吧嗒著旱煙袋，也許手里納著鞋底等活計(jì)，手不閑，嘴也不閑地講述著。夏季掛鋤時(shí)節(jié)，夜晚坐在大樹底下，或在庭院里以此來消磨暑天的酷熱。秋季扒苞米或扒蠶繭，需要人手多，講故事會(huì)吸引來勞動(dòng)幫手，還會(huì)忘記了疲勞。”［1］

有研究者指出，“在滿族使用本民族母語——滿語的時(shí)代，滿族民間講古主要包含兩大類別：一是廣泛流傳于滿族民間的神話、傳說、故事和謠諺等短篇口頭敘事，即人們尋常所說的‘故事’或‘瞎話兒’；一是具有獨(dú)立情節(jié)和完整結(jié)構(gòu)體系，內(nèi)容恢宏的長篇敘事，即我們今天所說的‘滿族說部’。”［2］

對(duì)于滿族民間的講唱活動(dòng)，尤其是早期的史料記載，十分匱乏。俄國學(xué)者史祿國先生在《滿族的社會(huì)組織——滿族氏族組織研究》《北方通古斯的社會(huì)組織》兩部著作中，用其親身的田野實(shí)踐，為我們留下了珍貴的記錄。史祿國先生曾對(duì)當(dāng)時(shí)存在于滿族民間的講古習(xí)俗進(jìn)行了忠實(shí)地記錄：“講述傳說和故事是滿族人喜聞樂見的一種消遣方式。這里有一種半專業(yè)的故事能手，他們?cè)谌藗兛臻e的時(shí)候表演。滿族人把幻想性的故事（他們稱為‘說古’）與歷史性的故事相區(qū)別，他們通常更喜歡歷史性的故事。只有在冬天，滿族人才為了聽故事聚在一起，他們?cè)谙挛绾屯砩匣ê荛L時(shí)間聽故事能手講述。他們更喜歡男故事能手而不是女故事能手。”［3］民族學(xué)著名研究專家、滿族說部國家級(jí)傳承人富育光先生肯定了滿族聽故事的民眾“更喜歡男故事能手而不是女故事能手”的說法，他還認(rèn)為這樣的記述“十分真實(shí)，完全證明了史祿國先生確實(shí)參與了民間活動(dòng)，感觸才會(huì)如此真切。滿族人性格十分奔放，很少受中原禮教的束縛，講唱說部，無拘無束。滿語本身再幽默含蓄，繪聲繪色。若是男人講古，當(dāng)然要比女人更隨意，情趣橫生，尤增魅力。”［4］史祿國先生在另外一本著作《通古斯的社會(huì)組織》中，也比較詳盡地記述了“通古斯”①“通古斯”：據(jù)《民族詞典》記載，通常將操通古斯語群的民族稱為通古斯北支，將以滿洲族為中心的諸民族稱為南支，兩支總稱為通古斯.語族這一特殊的活動(dòng)即講唱活動(dòng)，按學(xué)術(shù)界的慣例，這一語族中也包含了滿族。這本著作中提及了通古斯人愛講故事、愛聽故事的事實(shí)。“通古斯人的另一個(gè)性格特點(diǎn)，即他們喜好愉快地度過就寢前的幾個(gè)小時(shí)。通古斯人一般樂意談?wù)勑πΧ冗^晚上時(shí)間。婦女們經(jīng)常在燃燒著木柴或小油燈微弱火光下做活。往往因?yàn)槭茌^長的故事或議論的吸引通宵不寐，一般是過半夜很久之后才就寢。”［5］“通古斯人愛聽故事。有各種年齡、性別和風(fēng)格的講故事人。優(yōu)秀的講故事人受到人們的贊賞……他們講的故事有好多種類，即多少被遺忘的敘事歷史傳說、狩獵故事、戀愛故事以及關(guān)于動(dòng)物和薩滿教的故事。”［5］

滿族的“講古”活動(dòng)有著較為久遠(yuǎn)的歷史，可以追溯到金代的文獻(xiàn)記載。女真金代舊俗，“貧者以女年及笄，行歌于途。其歌也，乃自敘家世、婦工、容色，以伸求侶之意。聽者有求娶欲納之，則攜而歸，后方具禮偕來女家以告父母。”［6］這則文獻(xiàn)記載可說明，在金代的民間就有“行歌于途”“自敘家世”的講古習(xí)俗。又據(jù)《金史》卷六十六記載：“女直既未有文字，亦未嘗有記錄，故祖宗事皆不載。宗翰好訪問女直老人，多得祖宗遺事……”［7］從這條史料中可以看到：在完顏金時(shí)代，就有皇帝下昭，委托宗室名士去民間訪求祖宗遺事，并且把搜集的材料，匯成三卷的史實(shí)。完顏勖、耶律迪越就是負(fù)責(zé)這項(xiàng)事情的人。可見，“講古”在金代初期就已經(jīng)成為一項(xiàng)習(xí)俗，而且引起了上層統(tǒng)治者的重視。

而“滿族的講古，不僅僅是一般的娛樂活動(dòng)，而且是進(jìn)行族教、家教的一個(gè)重要形式，甚至帶有某種宗教色彩。講述的內(nèi)容多是以本族、本姓的族源歷史，神話傳說以及開基的英雄人物傳說為主，除此還有各類民間故事、民俗典故等等。”［8］

此外，“講古”習(xí)俗對(duì)滿族文字資料的形成起到了推動(dòng)作用。比如在“完顏金到后金兩代，女真人中各部落和分部落中皆有‘阿蘭瑪法’或稱‘阿蘭尼媽牙瑪’，意思是專門從事搜集傳說記述大事的人。他們的職責(zé)就是把該部落或部族人們口口相傳的族源神話，英雄傳說記載下來。”［9］

這些被稱為“阿蘭瑪法”和“阿蘭尼媽牙瑪”的人，其實(shí)就是滿族說部忠實(shí)的記錄者與傳承人。而且，普通的民眾受講古風(fēng)俗的影響，也在閑暇之余講說過去的本民族的古趣兒。崇祿講述、趙東升整理的滿族說部《碧血龍江傳》第十八章中提及，由于戰(zhàn)爭的原因，使得大家同甘苦、共患難，朝夕相處，把不熟悉的人緊密地聯(lián)系在一起。在戰(zhàn)事不太緊張的情況下，大家爭相講述自己本地的古趣兒，其中有紅羅女和白花公主的故事。紅羅女和白花公主經(jīng)過時(shí)間的推移，有不同的版本，但是不管怎么變化，在人們的心目中，她們作為滿族令人崇敬的女英雄這一點(diǎn)，始終沒有改變。而且這里整理者加入了自己的評(píng)價(jià)：“尊敬祖先，敬重本民族的杰出人物，追溯歷史，正本清源，這是滿人的傳統(tǒng)性格。正是有了這種性格，滿人中的忠義之士才不畏強(qiáng)敵，不甘屈辱，舍身忘我，視死如歸。”［10］

而根植于滿族講古沃土上的滿族說部傳承人，從小就在這樣的氛圍里長大。滿族說部的著名傳承人馬亞川從小就在講古的氛圍里長大，而且他傳承的故事多為“女真故事”。這不但與其居住地有關(guān)，還與居住族人多有講古、敘祖的風(fēng)俗有關(guān)。馬亞川居住在雙城縣希勤鄉(xiāng)希勤大隊(duì)，老地名叫“新營子正紅旗五屯”。該屯與當(dāng)年阿骨打修建的皇帝寨子距離并不太遠(yuǎn)。所以，從小開始，目光所及，都是歷史的足跡，馬亞川的心里每天裝的就是各種各樣的歷史故事。除了地域之便，還與本地講古、敘祖的習(xí)俗有關(guān)。“‘?dāng)⒆妗仁敲褡彘L者們閑暇無事，總愛湊到一堆，沒完沒了地宣講古事。抽著土煙、盤腿圍坐，互說互講，自開天辟地始，古往今來，自開天辟地始，侈述終年。”［11］馬亞川傳承下來的關(guān)于女真的說部故事，許多就是從老人講古、敘祖的時(shí)候記下來的，這也可以看作是馬亞川傳承金代故事的根脈。

尤其是他的姥爺趙煥，本身是位廚師，常年走南闖北、見多識(shí)廣。很多時(shí)候馬亞川都被帶在身邊，走街竄屯的經(jīng)歷對(duì)他影響很深，也因此聽到并記憶了很多軼聞和趣事。最為可貴的是，外祖父趙煥曾經(jīng)珍藏過一帙鈔本，就是《女真譜評(píng)》，這份特殊的卷稿，馬亞川年輕時(shí)候看過，還記得一些已經(jīng)消失了的女真詞語，這對(duì)其傳承這部說部起到了重要的作用。

同樣，家族愛講故事、擅長講故事的氛圍，對(duì)傅英仁的影響也比較深刻。在他三歲左右大的時(shí)候，只要一哭鬧，奶奶就會(huì)把他抱在懷里，講故事或者唱小調(diào)兒，傅英仁立刻停止哭鬧，很快入睡。而且，傅英仁的母親、父親、三祖父、祖母，甚至舅爺都是講故事的能手，在當(dāng)?shù)仡H有名望。祖母的故事包羅萬象，是當(dāng)?shù)乇容^有名的故事媽媽。尤其祖母最擅長講古，用故事來教育后人。傅英仁日后成為滿族著名的民間文學(xué)家，與祖母的影響是分不開的。傅英仁的父親則主要給他講述宮廷見聞、官場佚聞以及文人雅事等。目前則主要講述一些生活的故事，也是薩滿傳說。傅英仁的母親也是當(dāng)?shù)匾晃坏赂咄氐睦纤_滿。還有一位，也是對(duì)傅英仁影響最大的一位，就是他的三爺傅永利。三爺知道的東西最多，不但會(huì)講述民間故事、傳說歷史以及風(fēng)土人情，尤其能講述滿族的長篇說部故事，例如《紅羅女》《東海窩集傳》《老將軍傳》以及《金兀術(shù)》等幾部說部故事。三爺對(duì)傅英仁的影響有著不可磨滅的功績。傅英仁相當(dāng)多的滿族知識(shí)，都是從三爺那里學(xué)來的。傅英仁的舅爺郭鶴令，不但是郭姓家族的大薩滿，而且滿漢齊通。他會(huì)許多滿族神話故事，都傳給了傅英仁。

講古氛圍對(duì)傳承人有著重要的影響。講古不僅只在滿族中存在，錫伯中也有類似的情況。何鈞佑從小就在祖輩、父輩的身邊聆聽錫伯族的故事，從小就耳濡目染錫伯族的歷史傳說。

不得不承認(rèn)，滿族講古的文化氛圍，對(duì)滿族說部傳承人的熏陶與培育至關(guān)重要，他們把對(duì)民族與家族的熱愛，通過傳承滿族說部得以弘揚(yáng)。

二、說書藝人的傳播與推動(dòng)

滿族說部在形成、流傳的過程中，說書藝人起到了不小的推動(dòng)作用，因?yàn)樵S多說部故事就是在書場上被說書藝人精彩講述的。“民間說唱的技藝化，進(jìn)而就是程式化，再進(jìn)而就是商品化、職業(yè)化。這是大多數(shù)說書品種走過的一條道路。反觀滿族說部各個(gè)書目不同的具體形態(tài)，有的剛剛把若干相關(guān)的民間故事連綴起來，有的則已經(jīng)把成套的民間故事系統(tǒng)化，有的已經(jīng)發(fā)展成具有嚴(yán)密的人物和情節(jié)結(jié)構(gòu)的高度程式化的說書藝術(shù)。”［12］

以傅英仁先生傳承的《南北罕王傳》為例，它代表了滿族說部書目中一個(gè)的形態(tài)，即在民間搜集故事，把它改造成可說唱的文字，形成說部。這樣的說部僅僅把若干個(gè)相關(guān)的故事連綴起來，再傳播到民間。傅英仁介紹說：“該書是一個(gè)宮廷講述本。清末宮廷中有一個(gè)專門為帝王講述故事的講評(píng)班，其曾祖就在此班中。這些講述者十五歲被選入宮，二十歲還家。入宮時(shí)在訓(xùn)練班里學(xué)習(xí)三個(gè)月，然后分成南北兩派，南派講漢族的歷史故事，北派講努爾哈赤的故事。傅先生的曾祖屬于北派，和其曾祖同講這部書的，還有現(xiàn)在河北的一位老人的祖父。”［13］傅英仁的曾祖和另一個(gè)傳承人河北老人的前輩共事于朝廷，他們還曾一同回憶、補(bǔ)充了該說部的內(nèi)容。該書在乾隆朝就被禁止，可見其成書較早。從該書的內(nèi)容上看，具有文人創(chuàng)作的痕跡，例如它有回目，把不同時(shí)期的關(guān)于努爾哈赤的故事連綴起來，使得它初步具備章回小說的整體性和連貫性的特點(diǎn)，經(jīng)過分析確認(rèn)，該說部是在搜集民間故事的基礎(chǔ)上，經(jīng)過文人修飾而形成的。原因如下：“首先《南北罕王傳》中的故事本身具有民間文學(xué)的特點(diǎn)。它是由許多努爾哈赤小故事組合而成，還沒有形成鋪張點(diǎn)染一個(gè)人物、一個(gè)事件的書面文學(xué)風(fēng)格，這些小故事也表現(xiàn)了口語化，情節(jié)單純等民間文學(xué)的特點(diǎn)……其次統(tǒng)治者對(duì)該書的扼殺反證了它是民間創(chuàng)作的結(jié)果。如果是御用文人創(chuàng)作，那么它的內(nèi)容絕不會(huì)表現(xiàn)那么多與統(tǒng)治者要求不同的內(nèi)容。第三，如果是先創(chuàng)作成書，然后在民間流傳，那么這種創(chuàng)作必定在充分接受漢文化影響以后。按滿族歷史考察，那要發(fā)生在入關(guān)以后。而滿族入關(guān)不久就分散各地，在各地搜集到的類似故事，如一些禮待漢族工匠的故事，小罕在遼東貿(mào)易市場上的故事等等，顯然有別種口傳路線。因此基本可以斷定，《南北罕王傳》是在搜集民間故事傳說的基礎(chǔ)上，經(jīng)過文人修飾而成的。該書由它的傳承人保存下來，并在民間傳播。”［13］

除此之外，《女真譜評(píng)》和《薩布素將軍傳》（老將軍八十一件事），也應(yīng)該屬于此類，即在搜集民間故事的基礎(chǔ)上，通過文人的修飾，把相關(guān)的民間故事連綴起來，使之系統(tǒng)化。

到了清代，滿族說部受到漢族說書藝術(shù)的影響，為其自身帶來了不小的改變。根據(jù)富育光先生在滿族說部《〈薩大人傳〉傳承情況》一文的記述，清咸、同至民國年間，有“從吉林、盛京先后到璦琿求財(cái)落腳，類似小雷公的藝人，尚有扇子劉、小彩鳳、堂笑天諸老板。除有自家闖紅江湖書段子之外，因受滿洲宣講烏勒本故事影響，都曾到過滿洲人家，去聽薩公傳等北方人物故事。有心者竟錦上添花，冠以新名，自成一派，使?jié)M洲一些內(nèi)傳說部由此出了名，傳播開來。考薩布素故事等能夠風(fēng)靡北方，從前述多位藝人的鐘情可見，滿族傳統(tǒng)說部藝術(shù)為清代以來我國北方書場匯入清新活水，在北方的影響是深遠(yuǎn)的。”［14］

在清代的璦琿，不僅僅是《薩大人傳》在說書場上被傳講，《飛嘯三巧傳奇》也是一例。《飛嘯三巧傳奇》最早有不少名字，如《飛嘯傳》《穆氏三杰》《飛嘯三怪》，還有叫《新本三俠劍》的。《飛嘯三巧傳奇》這個(gè)傳本的定名，是清代二等筆帖式郭闊羅氏的家族傳下來的，而且這個(gè)傳本內(nèi)容最豐富、感人。“因?yàn)檫@個(gè)傳本是由卜奎傳到璦琿城，當(dāng)時(shí)城里有個(gè)書場，有人在此專講《飛嘯三巧傳奇》，聽說的人很多。”［15］在北方的邊陲小鎮(zhèn)璦琿，為什么會(huì)出現(xiàn)職業(yè)藝人以說部為題材，在書場中進(jìn)行表演，富育光先生是這樣解釋的：“只有像璦琿這一點(diǎn)大鎮(zhèn)子里邊，才會(huì)有從吉林、沈陽（當(dāng)時(shí)稱奉天）或哈爾濱來的說書藝人……為了掙錢，學(xué)了一些滿族話，也學(xué)說部，有時(shí)也加入一些滿族話，一加入滿族說部的內(nèi)容，滿族人都愛聽。他們用別的名字，自己擅長的方式來講說部，對(duì)說部也有一定的促進(jìn)作用。但是在交通不便的村屯還是以氏族傳承為主。”［16］在黑龍江的大鎮(zhèn)子里有說書場子，有時(shí)候講說部，在吉林的烏拉街也存在這種情況。烏拉街是滿族古老的歷史名鎮(zhèn)，也是明代扈倫四部的烏拉部所在地，這里不但留有清代三百余年打牲烏拉總管衙門的古建筑遺跡，還蘊(yùn)藏著豐富的滿族文化遺產(chǎn)。

此外，自康熙朝以來，《東海沉冤錄》在我國北方長期流傳過程中影響日廣。“該書引起多方喜愛，究其因就在于東海在大清國上下人等心目中，是一塊既遙遠(yuǎn)又富饒，既野蠻又神秘的所在。東海地區(qū)廣袤無垠，有漫長的海岸線，山富樹果，海藏魚鹽，物產(chǎn)豐饒，氣候宜人，向稱北國巴蜀，故而成為世代棲生福址，招來八方生民。也正因如此，金元明以來東海向成為各路兵家、地方政權(quán)、各部族爭相竊據(jù)、染指、火并之患難深重之域。清道光朝之后淪為外國屬地，倍加對(duì)其增添崇仰、癡戀、神往之情。東海故事因其生動(dòng)奇特，不單滿族人家喜愛聽，漢人和其他各界人士也喜歡聽，不脛而走，不分尊卑，書肆客滿，甚至在民間傳講。乾隆帝為體察下情，在宮中宣聽子弟書、八角鼓書目外，還有風(fēng)靡一時(shí)的《東海傳》，即《東海沉冤錄》。過去，京師和吉林、卜奎市井街頭演唱中有說《大明公主哭東海》《東海古謠》《大倉豪族》等書段子者，都是由《東海傳》書名派生而來的。”［17］

后來，通過說書藝人的傳講，該說部據(jù)說還傳到了關(guān)外，據(jù)富育光先生回憶：“適逢1947年春節(jié)，孫吳小鎮(zhèn)人口不多，但地處去往遜克、璦琿、黑河交通要樞，商賈行旅密集，畸形繁華。小城茶肆櫛比，除講《楊家將》《三俠劍》《包公傳》《童林傳》等評(píng)書曲藝外，南街口‘三合茶社’開播小段《東海風(fēng)塵錄》，即《東海沉冤錄》原型故事。講此書老板就是從張石頭處傳學(xué)去的。此人外號(hào)劉大板兒，講唱河間大鼓，自彈弦，夫人唱。夫人可非同尋常，譽(yù)傳小城，系日偽時(shí)期本鎮(zhèn)‘新街基’的一位名妓筱黛玉。解放后，與劉大板兒從良同居，長相美麗，嗓音甜脆，取藝名‘筱美花’。此書由劉大板兒改說唱路子，夾敘夾唱，別有一番風(fēng)韻。富希陸先生和姐夫張石頭曾于1947秋至1948年冬多次聽他們合演，客座興隆。據(jù)傳，這對(duì)伉儷后來回鄉(xiāng)求財(cái)，又將此書帶回關(guān)里去了。”［17］

上述提到的在書場講述的幾部滿族說部，都是情節(jié)跌宕起伏、內(nèi)容豐富、人物個(gè)性鮮明，比較成熟的說部故事。我們見到的已經(jīng)出版的版本中，這幾部說部基本都采用了章回體的形式，而且，書中扣子很多，可見受漢族說書藝術(shù)的影響很深。但是，并不是所有的說部都能以說書的形式來表現(xiàn)，這里有一個(gè)“從說唱到技藝性說唱（也就是說唱藝術(shù)）的發(fā)展過程，有一個(gè)從民間文學(xué)的自然狀態(tài)到民間文學(xué)的應(yīng)用狀態(tài)的發(fā)展過程。作為長篇技藝性說唱就可以稱之為說書了。”這里，當(dāng)然有文人的參與與介入，這也是滿族說部在傳承過程中的一個(gè)特有現(xiàn)象。

三、文人雅士的介入

迄今為止，滿族說部已經(jīng)出版了三批，幾十部洋洋大篇的說部出現(xiàn)在世人面前，可以說是民間口傳文學(xué)的一個(gè)奇跡。而說部之所以能流傳到今日，與傳承人是分不開的，尤其是滿族說部在一定的時(shí)期內(nèi)依附于一定的傳承人，才使得其能得以流傳。從每部說部故事的傳承或者采錄情況來看，它流傳至今的一個(gè)重要原因與文人雅士的參與密切相關(guān)。也正是這些文化人的參與，使得滿族說部得以完善、甚至逐漸走向成熟。尤其是滿族說部從最初的自然狀態(tài)到在書場中表演的應(yīng)用狀態(tài)來看，必定有文人的打磨與潤色，才使得滿族說部更加熠熠生輝，吸引眾多聽眾癡迷、難忘。這些文人雅士有的曾被流放北疆，或者在當(dāng)?shù)貫楣伲麄兇蠖酀M漢齊通，有著極高的文化素養(yǎng)。滿族說部就是在他們的手中得到發(fā)展和完善，而這些文人雅士起到了文化推手的作用。這點(diǎn)與普通民間故事的傳承方式不同，普通民間故事在流傳中很少有文人雅士的參與。富育光先生有過這樣的論斷：“滿族說部雖為數(shù)十萬或近百萬言泱泱巨篇，絕非文化愚氓者所為。它集多種條件和因素而凝生，有著廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)和深厚的文化底蘊(yùn)。事實(shí)如此，考滿族說部的創(chuàng)始者，雖為荷馬史詩型人士，更有滿漢齊通的大家、朝廷的學(xué)士、編修將軍。他們博古通今，甚或通阿爾泰語系諸民族語言、風(fēng)俗，本身都是才智多能者。”［4］就以璦琿地區(qū)而言，它不但是清代的重鎮(zhèn)，而且自康熙朝在彭春、郎坦、副都統(tǒng)瑪拉的影響下，全軍將士業(yè)余時(shí)間學(xué)習(xí)滿文，還設(shè)立官學(xué)。而且黑龍江的官學(xué)一直堅(jiān)持到同治年間，培養(yǎng)出北方眾多的文化人士。正是這些滿漢齊通的大家和文化人士，傳承下了大量的說部故事。

富察氏家族掌握的另一個(gè)說部《飛嘯三巧傳奇》其形成過程也是經(jīng)過博學(xué)人之手，豐富而成。該說部有兩個(gè)版本，咸豐初年的版本，是該書最早的版本，是璦琿的一位副都統(tǒng)關(guān)雁飛傳下來的。另一個(gè)版本是郭氏傳本，內(nèi)容更豐富。已經(jīng)出版的《飛嘯三巧傳奇》就是采用的郭氏傳本，是富希陸先生的母親富察美容，聽父親郭振坤先生講述的。郭先生是晚清著名的遺老，曾在光緒末年的盛京衙門任過筆帖式。在民國年間，給有錢人家做過家庭教師，主要教授滿文和漢文。閑暇時(shí)候常聽郭詹爺①詹爺.詹，本是清代的官名，這里專指在滿族的家庭中或集市、城鎮(zhèn)中一些有名望的文化人士。他們能說會(huì)道，擅于助人為樂。講述滿族說部。郭詹爺可以算是該說部的主要傳承人。但是從全書來看，該說部中有許多扣子，非常像后來漢族的評(píng)書，這種技巧，一定是經(jīng)過博學(xué)人士的手打磨過，而且還必須了解清代的宮廷秘史和臣僚的生活，據(jù)說書人傳講，這位飽學(xué)之士可能就是英和。英和是清代嘉慶、道光年間的著名人士，曾任過戶部的尚書等職，后被流放到黑龍江的齊齊哈爾和璦琿，在那里生活了一段時(shí)間。跟隨他一同前往璦琿的還有個(gè)叫嚴(yán)忠孝的人，也是一位內(nèi)廷的名士，做過巡撫。后因得罪上司，被入獄囚禁。英和大人將其救出，他隨英和前往了璦琿。這部說部中就有英和和嚴(yán)忠孝的影子。也是這些清廷的名士使得該說部熠熠生輝，成熟、完善。

除了在朝廷為官的滿漢名士之外，滿族的文化人士也是說部重要傳承人。滿族說部之所以留下如此眾多的鴻篇巨制，與滿族的文化人士息息相關(guān)，他們懷著對(duì)民族文化的熱愛，爭相傳頌本民族的故事。這些文化人士，即是說部的傳承人、保護(hù)者，也是民族文化的園丁，用心血與汗水培育著民族文化的花蕾。滿族著名傳統(tǒng)說部《鰲拜巴圖魯》得以流傳，就源于滿族的有識(shí)之士對(duì)民族文化的保護(hù)與摯愛。其流傳離不開幾個(gè)關(guān)鍵人物，其一就是羅汝中，鑲黃旗人，老姓羅關(guān)哈喇，追溯該部族的血緣，源出于瓜爾佳哈喇望族中古氏族部落中的一支。在家族婚姻中，也禁止兩姓通婚，而且兩個(gè)姓氏的望族，一直交往過密，所以，滿洲瓜爾佳氏家族涌現(xiàn)的著名說部《鰲拜巴圖魯》，羅關(guān)氏也心心掛念。羅汝中對(duì)該故事尤其癡迷，一心探求關(guān)于鰲拜的佚聞故事，后來結(jié)識(shí)了一位有名氣的大家——?jiǎng)⒏硐壬朔Q“劉鐵嘴”，曾在京師的書場中講過該段子，而且很受歡迎。羅汝中先生會(huì)講該故事，還和自己的母親有關(guān)。母親的娘家人就是劉鐵嘴的三夫人，羅汝中把該故事記了下來。為了追尋細(xì)節(jié)，還拜訪過劉鐵嘴的徒弟唐福順，補(bǔ)充了一些重要的細(xì)節(jié)，使得該說部逐漸豐滿、完善。除了上述傳承人，還有一位著名文化人士關(guān)世英，也是一位著名的文化傳承人，吉林烏拉街滿族鎮(zhèn)北蘭人，該家族的族譜中記載了其家族最早為滿洲瓜爾佳鑲黃旗人，后被分撥正紅旗。在他和族人的意識(shí)里，與鰲拜就是同宗，所以特別擅長講述《鰲拜巴圖魯》的故事。就是這些人士懷著對(duì)民族文化的熱愛與不斷搜求，使得該說部流傳至今、大放異彩。

四、其他民族對(duì)說部的推動(dòng)作用

滿族說部的形成與傳播，離不開其他兄弟民族對(duì)說部的熱愛。例如《雪妃娘娘和包魯噶汗》很早就在北方一帶流傳，事實(shí)也正是如此。“凡康熙朝北戍璦琿的滿洲八旗諸姓氏，許多家族都知道并能傳講此傳說。追其源，他們多是從住在黑龍江中下游地區(qū)費(fèi)雅喀、索倫、赫哲等地的朋友那里聽來后，又在本族中傳講開來。當(dāng)年率軍戍北的清軍將領(lǐng)薩布素、馬喇等人，還從費(fèi)雅喀人口里記錄了《雪娘娘與大丘墳》故事。”［18］《雪娘娘與大丘墳》就是《雪妃娘娘和包魯噶汗》的異名，在傳承中，還有其他的名字：《孤女離恨》《黑水狼兒傳》《寶福晉與包魯嘎》。因?yàn)檎f部流傳地域不同和講述者的個(gè)人喜好，使得說部內(nèi)容各有所側(cè)重和變異而已。此外，還有位費(fèi)雅喀人即烏德林老瑪發(fā)十分擅長講述《大丘墳》的故事，因其講述的故事生動(dòng)感人，贏得了黑龍江沿岸各族群眾的愛戴和敬重，后來老人將該說部傳給楊氏家族即楊青山的爺爺，之后又傳給了楊青山。楊青山在庚子俄難的時(shí)候逃到大五家子安居，他常年給各族，其中包括滿族、達(dá)斡爾、鄂倫春人講唱本說部，使得該故事被眾多族眾知曉，擴(kuò)大了其影響。

還有一個(gè)最具典型的例子就是《尼山薩滿》的流傳情況。《尼山薩滿》不光是滿族知曉，在其他民族中也廣為流傳。在滿族族眾中流傳，有多個(gè)異名，被稱為《陰陽薩滿》《陰間薩滿》《音姜薩滿》《尼姜薩滿》。在其他民族中，例如赫哲族、鄂溫克、鄂倫春、達(dá)斡爾、錫伯族等都有流傳，最為可貴的是，在其他少數(shù)民族中的流傳是以本民族的語言活態(tài)傳承，受到大家的廣泛喜愛。而且各自的叫法也各不相同，“在達(dá)斡爾族中流傳《尼桑薩滿》、鄂倫春族中流傳《尼海薩滿》《尼順?biāo)_滿》《尼燦薩滿》，鄂溫克族中流傳《尼桑薩滿》《尼蓀薩滿》《尼桑女》。這些不同名字的故事，都是《尼山薩滿》在這些民族中的傳播，內(nèi)容大同小異，甚至情節(jié)完全一致。所以出現(xiàn)這種罕有的文化交融現(xiàn)象，是因?yàn)橛兄狈街T民族所形成的特定歷史文化機(jī)緣……《尼山薩滿》型故事在北方諸民族中相互融會(huì)貫通，完全是與清康熙朝以來北方諸民族社會(huì)歷史的重大發(fā)展緊密相關(guān)的。激揚(yáng)慷慨的歷史，造就了各民族親密無間的團(tuán)結(jié)互助，形成各民族有史以來廣泛的凝聚、接觸與聯(lián)系，促進(jìn)北方各民族最大的文化交流與融合。”［19］

此外，1930年，我國著名的民族學(xué)家凌純聲先生開始對(duì)松花江下游的赫哲族進(jìn)行田野調(diào)查，還搜集到了19個(gè)民間故事。其中有一個(gè)故事叫作《一新薩滿》。凌純聲先生還強(qiáng)調(diào)，前18個(gè)故事都是赫哲族的故事，只有《一新薩滿》是從滿語故事《尼山薩滿》翻譯成赫哲語的。即使看似簡單的翻譯，也為《尼山薩滿》在赫哲族中的傳播，起到了重要的作用。

滿族說部故事除了在滿族及其他民族中流傳，也在其他國家流傳。比如《大明公主哭東海》《東海古謠》等，都是從說部《東海沉冤錄》衍化而來的。這些“故事特別招人聽，有歡樂，使人捧腹大笑；有悲傷，令人撕心裂肺。講得活靈活現(xiàn)，真實(shí)感人，百聽不厭。不單單滿族人喜歡聽、漢人愛聽，不少俄羅斯人、高句麗人、日本人也極有興趣聽，不僅聽人講唱，還到處傳誦這些故事”［20］。

滿族說部得以形成和流傳，與講古氛圍的熏陶，說書人、文人雅士以及各民族的推動(dòng)與傳播有一定的關(guān)系，正是在多方的努力與影響下，促使其成熟與完善，也加快并提升了其傳播速度和影響面。