傳統村落文化數字化傳播：現狀、問題與應對*

王 萍 雷江霞

（四川大學公共管理學院 成都 610061）

引言

著名傳播學者麥奎爾曾斷言：“文化最普遍和最主要的特征可能就是傳播，因為沒有傳播，文化就不能發展、生存、延伸和成功?！盵1]傳統村落文化是孕育中華民族優秀傳統文化的母體，是農耕文明最重要的文化遺產。其一經形成即通過人際傳播、群體傳播、實物和印刷傳播等形式構筑著中華民族的精神家園，但上述傳播方式相對而言形式單一、受眾面窄、文化影響力有限。隨著傳統村落文化搶救保護行動中數字化技術的普遍運用，形成大量的數字化傳統村落文化成果，為其數字化傳播奠定了堅實的資源基礎。數字化傳播是依托數字媒介和數字技術手段產生的新型傳播方式，其傳播優勢是速度快、受眾面廣、信息組織和呈現方式生動，能通過議程設置和管理影響公眾對村落文化的理解，能解決傳統村落文化的共時性傳播與利用、傳統文化與時代氣息共鳴等問題。在鄉愁需求旺盛和對傳統村落保護空前重視的背景下，鄉愁數字服務將是發揮傳統文化資源價值，實現其“文化治理”功能的重要內容[2]。

目前，國內學術界研究村落文化數字化傳播的成果較少，散見于某區域/個體村落文化的數字化傳播狀況與策略、某種文化現象的數字化展示、個體數字化傳播手段在傳統村落文化傳播中的應用現狀與策略等領域。如王雪梅等（2017）提出河北省傳統村落文化“微內容、微動作、微受眾、微渠道”的微平臺傳播策略[3]。閆妍等（2017）基于對龍口市西河陽古村落的實地調研提出傳統古村落文化的智慧傳播路徑，包括手機APP、VR技術、AR技術、網絡銷售模式及體驗式旅游的開發推廣[4]。胡亮（2016）、李蘊嘉（2018）、曲軼莉（2017）、張劍（2017）等主要從技術角度分別探討了杭集“船村”古村落中民間傳統技藝與戲曲音樂品種、珠江三角洲傳統村落祠堂文化、赫哲族歷史遺存、川渝傳統村落民居營建工藝的數字化展示[5-8]。仝召娟等（2017）指出目前我國政府非遺保護機構官微（微博、微信公眾平臺）存在的問題，并提出相應改善策略[9]。何清華（2017）等基于新浪旅游博客平臺的相關網絡游記分析湖南省傳統村落網絡關注度的時間變化特征和空間分布特征[10]。總體而言，未有從宏觀維度探究我國傳統村落文化數字化傳播的現狀及特點，分析評估其傳播效果與提出改進方法的研究，而傳統村落文化數字化傳播的多主體、多內容、多媒介、多語境等特點要求對該類傳播現象進行綜合觀照?；诖耍恼聰M通過分析我國傳統村落文化數字化傳播的現有格局，結合實例剖析其傳播效果與問題，提出相應的優化策略，以期為促進傳統村落文化更好地傳播、弘揚、傳承提供方法論上的參考。

1 傳統村落文化數字化傳播的現狀特點

當前，我國傳統村落文化數字化傳播呈現出以下特點：

1.1 傳播主體多元

從傳播主體領域分布來看，現有的傳統村落文化數字化傳播主體主要有政府機構、事業單位、學術團體、NGO組織、商業機構、個人六類。政府機構主要指與傳統村落文化搶救保護相關的行政職能部門，如推動傳統村落名錄項目的住建部門，推動鄉村記憶工程的文化部門、檔案部門等。事業單位主要指與傳統村落文化資源有對象性關聯的圖書館、檔案館、博物館等文化機構。學術團體由對傳統村落文化有情懷、有責任感，將其作為學術研究對象和文化保護對象的知識精英組成。NGO組織如“古村落之友”等民間團體，主要由傳統村落文化保護志愿者組成。商業機構主要是從事傳統村落旅游、文創產品開發等贏利性公司或企業。個人主要是對傳統村落文化有審美能力和保護意愿的個體。上述主體基于各自的職責、資源、情懷等對傳統村落文化資源進行普查建檔、收集整理，形成數量可觀的數字資源，并以此為基礎利用數字媒介開展傳播活動。

從傳播主體地域分布來看，雖然我國入選國家級傳統村落名錄的村落主要聚集于西南地區（如云南、貴州兩省入選村落數量列全國第一、二位），但囿于相對落后的經濟實力和信息技術能力，該地區的傳統村落數字化傳播平臺建設相對滯后，較知名的僅有發布展示貴州入選全國名錄村落信息的“云上村落”網頁版和手機APP版。而入選全國名錄傳統村落數量也比較豐富的中東部地區，如浙江、安徽等省在村落文化數字化傳播平臺上的資金投入更多，資源采集、存儲、開發、展示的技術手段更先進；村民的文化素養更高、文化保護意識和支持力度更大，其傳統村落文化數字化傳播比較活躍，突出表現在發布傳統村落文化信息的網站數量豐富、數據量大、更新及時、數字展示技術比較先進和多元。

1.2 傳播內容豐富

綜覽各類傳播主體建設的傳統村落數字化傳播平臺，內容比較豐富，基本涵蓋了傳統村落的物質文化遺產、非物質文化遺產以及介于兩者之間的文化事象。其傳播內容可歸納為以下幾類：①簡介類。包括機構簡介、組織架構、與傳統村落相關的工作內容及取得的成果等。②村落文化類。此部分是重點內容，包括村落選址與格局、傳統建筑、民俗文化、歷史文化、村落分布地圖、名錄信息，村落組織概況、戶籍、人口、會計、生產、土地改革等數據，村落領袖人物信息、家庭檔案、家譜姓氏、村訓家訓、地名由來等信息及村落文獻史料、多媒體資料；村落當下的人文活動動態、情趣雜談、景區旅游動態。③學術資訊類。包括傳統村落保護的政策法規、行業資訊、保護經驗、優秀規劃案例等。④活動類。與傳統村落保護相關的會議、調研、展覽、征文、攝影等活動信息。⑤旅游服務類。提供村落的旅游路線、門票及導游信息，推介當地的美食特產、客棧、景點等攻略。⑥建檔指南與通道類。提供田野手冊、立檔范本、工作表格、線上培訓等，提供上傳圖文信息、傳統村落申報和建館入口等。⑦志愿者類。介紹志愿者活動動態，提供志愿者、合作者、捐助者等申請入口。⑧互動類。提供投稿、留言、投訴通道，開設論壇，提供訂閱、轉發、分享功能等。

不同的傳播主體傳播目的不同，傳播內容也各有側重。如政府部門主導的一般會比較系統介紹傳統村落文化形態、村落保護政策及官方動態。學術團體主導的更偏重對傳統村落保護理論文章及學術資訊的發布。事業單位主導的重點傳播其存藏的傳統村落文化數字資源。NGO組織主導建設的除傳播傳統村落物質和非物質文化資源外，有的還將其作為眾籌平臺，為一些村落編修村史村志、村落宗族修撰族譜等自覺的文化活動呼吁宣傳，提供融資渠道。商業機構主導的重點推介有商業價值的旅游景觀、美食特產及旅游服務指南。個人建設的微博、博客及公眾號等發布的內容帶有強烈的個人色彩，以鄉村旅游見聞、鄉愁情感描繪等微內容為主，更直指人心，產生移情和代入感。

1.3 傳播手段多樣

現有的傳統村落文化數字化傳播平臺主要包括網站、數據庫、微博、博客、微信公眾號、手機APP。從傳播技術手段而言，傳統村落網站的信息量大、類別豐富。如中國傳統村落數字博物館一期建設項目即包括165個優秀中國傳統村落單館和4 153個傳統村落名錄，后續還將把已列入中國傳統村落名錄、具有地區或民族代表性的、保護成果顯著的中國傳統村落納入數字博物館展示范圍。數據庫的信息量大、專題匯聚性好，信息之間關聯性強。如張樂天聯民村數據庫是國內首個經典的村落個案研究庫、田野調查資料庫、具有研究價值的農村歷史資源庫，提供聯民村社會、政治、經濟、文化的詳細數據，并提供內容、時間、人物、組織、關鍵詞、數據類型等多種檢索項。微博、博客、公眾號的內容篇幅簡短、便于閱讀、更新及時；手機APP的互動性更強，可用于村落導覽和旅游、文創、土特產品的宣傳銷售，但目前面臨開發力量不足、更新不及時、開放獲取難度大等問題。如較有代表性的“云上村落”“傳統村落”“徽州古村落”這三款APP僅在少數幾個專業軟件網站上提供下載通道，在一些常用軟件應用市場如手機助手、騰訊電腦管家等沒有下載通道，下載次數少。從數據類型來看，文字、圖片、音頻、視頻、地圖、動畫、電子書、三維影像等均在各傳統村落文化數字化傳播平臺得到不同層次的運用。

1.4 傳播效果一般

數字化平臺的傳播效果一般可從其開通時間、訪問量（或點擊率）、粉絲量、轉發量、評論量這五個指標簡要測評。從開通時間上看，大多數傳統村落文化數字化傳播平臺開通于中國傳統村落立檔調查項目啟動（2012年）后，傳播時間不長。從訪問量上看，如目前匯聚了最大體量傳統村落文化數字資源的中國傳統村落數字博物館于2018年4月28日正式上線，截至2019年2月13日，其網站訪問量為52 306，日均約180人次，訪問量并不理想。其他如由在學界影響較大的中國傳統村落保護與發展研究中心建立的中國傳統村落網、由民間組織古村落保護與發展專業委員會建設的中國古村落網等均未公布網站訪問量，故無法系統統計。與大V們動輒數十萬計的粉絲數量相比，傳統村落微博、博客、公眾號類粉絲普遍較少，活躍粉絲量基本均在10萬以下。由于普遍關注度不高，所以線上評論和轉發量也不高?？傮w來說，相較于傳統村落文化悠久渾厚的歷史底蘊、博大精深的文化內涵而言，現有的傳播形式和傳播效果遠遠不能與其文化體量和潛在的影響力相匹配，仍然有諸多問題需要開展學理層面的探究和實踐層面的探索。

2 傳統村落文化數字化傳播的問題

2.1 分工有余，協調不足，傳播整合力有待提高

傳統村落文化數字化傳播平臺由多元主體跨系統、跨領域、跨地域建設是合理存在的既成事實。但同一傳統村落的文化資源被不同建設主體采集整理并掛網，一方面，導致其信息廣泛分布于多個平臺，由于解讀角度的不同，會呈現出不同的面貌和樣式。另一方面，由于缺乏全國性傳統村落數字資源技術規范標準，各平臺資源散亂，布局和分類五花八門，操作系統各異、數據格式不統一、接口不標準導致無法互操作，信息整合、共享困難。

2.2 廣度尚可，深度不足，傳播影響力有待提高

目前數字化傳播平臺已基本完成全國、省級、市級、鄉鎮級、村級村落縱向覆蓋，既有涵蓋全國傳統村落名錄的數字博物館，也有各省、市、鄉鎮、村建立的地方傳統村落傳播平臺。但碎片化、淺表化、斷裂化傳播現象嚴重。如一些旅游網站將古村信息分為簡介、美圖、景點等旅游指南，一些村落景觀介紹零星散落于村落介紹、情趣雜談、美圖等部分。大多數傳播平臺對傳統村落文化事象、民間工藝、民俗活動等的展示僅限于圖片拼貼、簡單的文字描述，未對其背后的歷史背景、沿革演變、內蘊的人文精神等相關文化資源進行深入挖掘和展示，使訪客對傳統村落文化只能形成浮于表面的片斷式印象。一些微博、博客、公眾號的傳統村落文化信息發布比較隨意，缺乏計劃性、連續性、系統性，使村落文化產生的沖擊力和觸發情感體驗的能力無法持久，以致無法通過持續引導和給予系統的體驗來增強用戶印象。

2.3 單向為主，雙向不足，傳播互動力有待提高

大多數傳統村落網站和數據庫中，僅少量設有咨詢、評論和留言功能且多設在較隱蔽的位置，其中還有對留言無回復或此類功能無法使用的情況。有些平臺的互動功能只能通過其他社交平臺實現，即時性不強。這表明我國傳統村落文化信息基本呈單向線性傳播模式，缺乏與公眾的互動，使公眾無法獲得深刻的文化體驗和參與感，傳播效果大打折扣。線性傳播模式是靜態、孤立的，忽略了周圍環境因素，而傳統村落文化作為依托于特定自然與人文環境的活態文化恰恰是一個動態、發展的過程，需要傳者、受眾及文化環境之間持續發生廣泛深入的互動才能使這一寶貴的文化鏈不斷延續下去。

2.4 靜像為主，動態不足，傳播感染力有待提高

囿于建設資金、技術能力的不足，目前只有中國傳統村落數字博物館、云上村落APP等少數數字化傳播平臺能夠運用VR、AR等數字技術大手筆打造360度全景式呈現、浸入式體驗的傳統村落文化奇觀，大多數傳播平臺的數據類型比較單一。筆者曾隨機抽取覆蓋東部、中部、西部，由不同主體面向不同受眾建設的36個數字化傳播平臺進行調研，其中網站類16個、數據庫3個、微博（博客）5個、公眾號9個、APP3個（相關統計數據截至2018年12月3日）。上述傳播平臺呈現的數據類型包括文字、圖片、地圖、音頻、視頻、動畫、電子書、三維場景等，總體而言，包含5種以上數據類型的只有8個。在調研對象中，能利用三維成像技術展示傳統村落場景的只有中國傳統村落數字博物館、金灘鎮燕坊古村、竹橋古村、流坑古村4個平臺；有動畫效果呈現的只有松陽古村落網、金華古村落數據庫2個平臺。大多數平臺在對傳統村落進行介紹時主要應用簡單的文字+圖片描述將傳統村落文化要素孤立、靜止地呈現，缺乏意象營造和互動體驗，無法使用戶沉浸其中，激發情感共鳴并產生持續性影響。

2.5 傳統特色有余，時代氣息不足，傳播融入力有待提高

“斜陽照墟落，窮巷牛羊歸。野老念牧童，倚杖候荊扉”的村落景象是現代人的夢中天堂、精神家園，現有的傳播平臺也在通過圖片、視頻等傳播手段極力營造這一景觀，但如果把田園牧歌僅僅理解為田野、老牛、牧笛就過于膚淺了，這種低層次的文化消費制造出來的只是幻夢式的精神烏托邦，當夢想照進現實時，它脆弱得不堪一擊。傳統與現代實現對接、融合才是傳承傳統村落文化的根本。要涌起時代浪花、發揮當代價值，必須以國家文化戰略要求為導向，與當下的時事熱點、重大事件充分融合，深入挖掘農耕文化中蘊含的優秀思想觀念、人文精神、道德規范，對最能觸及人心、最能傳達文化精神內涵的村落文化事象深度呈現和詮釋，通過傳播放大其凝聚人心、教化群眾、淳化民風的重要作用。

2.6 主流話語有余，底層視角不足，傳播賦權力有待提高

現有的傳統村落文化數字化傳播平臺上呈現的內容主要由政府機構、學術團體等采集和上傳，其存在的一個普遍問題是疏離于村民生活世界，缺乏沉浸式觀察的文化視角。例如，在主流媒體上宣傳的村落名人名家，幾乎都是生長于鄉村，成名在外，且多符合主流社會對成功人士的判斷，如官員、學者、商人等。雖然毫無疑問，這些名人對鄉村的聲譽、經濟發展作出了卓越的貢獻，但在村民的日常生活中，對他們影響更大的是村里那些德高望重的意見領袖，如地方的鄉坤、侗寨的寨老，他們在自治歷史悠久的少數民族村寨中往往起著道德標桿、秩序維護、文化領袖的作用，然而在目前的傳播平臺上他們往往是失語的。由于普通公眾特別是村民這一重要的傳統村落文化形成者和傳承者參與建設、傳播傳統村落文化的機會和途徑嚴重不足，使數字資源的建設與傳播缺乏底層視角，導致這種主要基于“他者”的文化背景和“打量”視角而營造的傳統村落文化景觀，對最能觸及人心、最能傳達文化精神內涵和活態生存發展狀態的村民生產生活的展現嚴重不足。

3 傳統村落文化數字化傳播的優化策略

3.1 以頂層設計、統籌協調促進傳播整合優化

有關部門需加快制定傳統村落文化數字化傳播利用方面的規劃和技術標準，協調推進和督促各地區村落文化數字資源開放利用工作。協調相關主體的責任分工，根據各村落經濟基礎和數字化資源建設與傳播現狀給予不同程度的財政補貼。統一數據庫建設與展示的技術規范，整合已有的各地區數字資源并納入相應層級的數字資源聚合平臺，形成村落大數據，推進各地傳統村落文化資源的系統展示與共享。在傳播整合方面，臺灣數位典藏提供了成功的案例，其整合了超過七百個相關網站，運用各界的數位資源，發揮各自所長，共同推進臺灣地區數位知識應用及促進其成果走向國際。

3.2 以聚合關聯、分道分眾促進傳播深入化

為切實克服碎片化、淺表化、斷裂化的傳播缺陷，應著手做好以下工作：一是運用主題圖等信息組織技術將村落文化各要素關聯聚合，以知識圖譜、文化地圖等形式呈現；多建設專深型、整合型數據庫，全貌展示有關傳統村落系統。二是深度詮釋文化的內在關聯，真實反映和展現村落文化生態，如對傳統村落物質遺產中權重很大的傳統鄉土建筑的形制，在實用、審美、文化意蘊層面進行圖文并茂的客觀展現與主觀詮釋；對傳統農耕工具與技藝的緣起、時代背景、農耕節氣時令選擇所蘊含的順應自然理念、人文關懷精神等進行深層次的講述，將傳統村落文化闡釋得更富質感和生動性[11]。三是充分發揮不同類型數字媒介的傳播優勢。如網站適宜多量多類、實時更新、全面開放，微博適宜分話題、少量多次、多向聯接，微信適宜分欄目、長篇高質、向內聚攏。APP的特點是更加綜合、專業，在頁面布局、圖文色彩搭配、信息傳達、啟動速度、用戶交互、功能鍵的易用性、提供的服務與內容[12]等方面效果強于微博、微信平臺。在移動互聯網環境下，應開發更多相關優質APP，將傳統村落文化以更具人性化、親和力、“微小”的形式展現出來。四是增強分眾傳播能力，提高受眾黏性。各平臺可開設定位功能，根據區域差異推送信息。分析受眾差異，提供個性化推送服務和以多種分類方式聚合信息。如通過RSS允許用戶訂閱感興趣的內容；通過允許用戶添加標簽便于發現新的主題，使資源按用戶認知習慣重新聚合，方便用戶檢索。

3.3 以傳受同頻、情感共振促進傳播互動化

為突破線性傳播模式的局限，應增強傳者與受者、受者與受者在傳統村落文化傳播過程中的雙向互動性。如重點打造論壇、QQ、微博、微信等互動平臺，在網站、數據庫上設置留言、評論、投稿、咨詢、收藏、轉載等功能并將其置于頁面突出位置、擴大版面，發揮實質作用。通過這些渠道營造虛擬的社群空間，一是可實現用戶互相分享交流心得體會、共同討論感興趣的話題，在討論和交流中加深對傳統村落文化事象的認識。二是便于平臺內容的轉載、分享，實現傳者與受者的角色互換，促進文化二次傳播。三是可及時獲取用戶反饋、跟蹤分析用戶需求，調整傳播策略。

3.4 以動靜皆宜、沉浸體驗促進傳播生動化

“留住鄉愁”要求超越傳統數字化的文字、圖片和視頻推送的單調性，通過構建三維虛擬場景，并設計體驗交互、文化引導和互動交流等功能，人們通過視、聽、觸、嗅等多維感官的參與，與三維場景中的要素進行交互，從感性和理性上引導產生一種沉浸感覺，從而達到文化體驗的目的[2]，彰顯傳統村落文化的內在價值與張力。

各種數字技術的有效應用和結合能增強傳統村落文化傳播中的體驗性和帶入感，突出文化資源的深厚內涵。如利用全景拍攝技術、圖片縫合拼接技術創建三維實景并通過專門的播放軟件在互聯網展示，用戶可通過鼠標控制環視方向和場景大小。利用高清攝影、3D 建模、3D 掃描技術實現文物數字化采集、360度查看和分解傳統建筑營建工具和建筑材料，利用各種動態圖說闡釋傳統鄉村民居的材料、工具、風俗、匠師體系、工序、圖案等[8]。利用VR技術模擬重現很多已消失或即將消失的村落舊址及重大的歷史活動景象，創造一個虛擬現實空間，讓受眾能夠全方面了解村落歷史文化，甚至可以“穿越”回過去；利用AR技術使虛擬影像與真實世界產生完全匹配并實現實時互動，如設計民俗場景及故事情節并允許用戶通過電子設備參與到故事中，也可自行編導故事情節“實地”參與到活動中[4]。如由微想科技開發運營的面向全球、國內領先的VR全景內容創作分享平臺——720yun.com（其中包括村落頻道），精選優秀作品進行展示并允許在線評論、收藏、點贊、分享、關注[13]。截至2018年6月，收錄全景作品500余萬組，內容覆蓋全球500余座城市及地區，日均瀏覽量300萬人次。

3.5 以弘揚傳統、對接當下促進傳播融入化

鄉土農耕文化與工業文明、城市文化絕不是昔與今、愚昧與進步的結構性替代關系。鄉土文化遺產的價值無需證明，但也不能僅止于“過去的存在”。如何推動鄉土文化創新性轉化和創造性發展？有目的、有意味的融入化傳播有可能激活鄉土社會的文化想象，激活鄉土社會在當下人的生命結構中不可替代的內在意義。

傳統村落文化融入化傳播的一個“融入”指融入當下生活世界，重點傳播傳統價值和生存智慧，以期對當代生活有所觀照和啟迪。古語有云：“禮失而求諸野。”村落文化蘊涵的親孝禮儀、鄰里守望相助和社稷家國等觀念無疑是拯救當下信仰缺乏、道德滑坡的良方。如“傳統村落博物館”微博上于2018年7月9日發布了一條秒拍視頻，展現了黔南布依族苗族自治州牙舟鎮一幕姐姐喂食給弟弟的溫情畫面，從細節處表達了傳統孝悌文化。又如在河北省邢臺市沙河境內王硇村（歷史文化名村、中國傳統村落）的宣傳片中，鏡頭所及的民居都有一個共同特點：東南缺。即每一排石樓不是左右對齊成一排，而是自前向后均閃去東南角一塊，錯落而建。這一建筑形制是遵循“有錢難買東南缺”的當地習俗，把好的風水留給鄉鄰。傳統村落文化里充盈著生存智慧。村民在農業生產中總結出來的“天人合一”哲學思想、“道法自然”生活方式以及對生命本體的參悟都與當下建設資源節約型、環境友好型社會相合。如中國傳統村落微電影《樹圖騰》講述貴州省從江縣丙妹鎮岜沙苗寨“人樹合一”的神奇生命故事。當地人在嬰兒出生后即種下一棵樹，人死后砍伐該樹做棺材，同時在墓前再種下一棵生命樹，該樹即被視為是人世間生命以樹的形式在苗寨里的循環和輪回。長此以往，苗寨樹木參天，古樹成林，完美示范了人與自然和諧相處的生態關系。

傳統村落文化融入化傳播的另一個“融入”指融入國家總體文化戰略，推動鄉土文化復興。與之前鄉土文化在鄉村的自在自為狀態不同，當前鄉土文化具有傳統文化、現代文化、外來文化等“場域互嵌”特征，幾股文化力量糾纏角力，村落傳統文化目前處于下風。習近平總書記指出，文化自信是鄉村振興中最基本、最深沉、最持久的力量，沒有高度的鄉村文化自信，就沒有鄉村的繁榮發展和鄉村文明的復興。傳統村落文化傳播至少可在以下兩方面培育鄉村文化自信：一是借助數字化傳播手段濃墨重彩、淋漓盡致地向海內外展示宣揚中國傳統村落絢爛多姿的風景、異彩紛呈的民俗、純樸友善的民風；通過“尋找中國最美鄉村”“傳統村落文化微電影大賽”等一系列線上線下活動吸引那些對傳統村落有鑒賞力和深厚情感的國人前來尋找和發現傳統村落的真善美，不斷提高的村落知名度、關注度和美譽度，對提振村民的文化自信極有幫助。如張祺博士談到其對貴州西部方言苗語影像開展研究時，在拍攝過程中發現參與者的強烈參與意愿：“使我無法忽略這些被拍攝苗族婦女的興奮、雀躍和滿足！”他進一步寫道：“參與的途徑改變，參與意識改變，參與角色改變，原住民對自身所處環境的熱愛與參與就遠遠超乎我們的想象?！盵14]二是村民借助手機等文化生產和傳播工具，在隨拍隨傳的過程中完成對“自文化”的重新浸潤與感悟。當村民隨手攝下村落里的一草一木、一炊一食、一節一俗的照片和短視頻在媒體上傳播從而引來圍觀、點贊、轉發時，對田園生活的靜美、村落文化價值的重新發現成了喚醒文化自珍自愛的有效路徑。

3.6 以尊重民意、匯聚民智促進傳播賦權化

我國學者丁未提出：“賦權作為一個互動的社會過程，離不開信息溝通與人際交流，所以它與人類傳播有著天然的聯系?！盵15]由于村民是傳統村落文化最大的權力和利益主體，其在傳統村落文化傳播中的主體地位和話語權應得到高度尊重。強調賦權于民的文化傳播基于以下考慮：第一，傳統村落文化是村民在日常生活中代際傳遞、挑選、發展、演化而來的。村民由于長期受自身文化濡化，對其的了解程度遠高于外部，其參與村落文化傳播具有先天優勢，能將文化最本真、最富有生活氣息的方面呈現出來，保證文化不被曲解、不變形，可直指其核心精神內涵。第二，如上所述，村民參與式的文化建構與傳播行動可在喚醒文化自覺過程中強化認同感和歸屬感。如加拿大圖書檔案館（LAC）啟動國家原住民照片識別項目，邀請原著民、混血兒和因紐特人群體在內的所有加拿大人參與識別和描述加拿大圖書檔案館館藏照片，分享他們的記憶、知識。參加原住民照片識別項目的因紐特人黛博拉·韋伯斯特博拉說：“我在識別不知名的個人照片和提供更為準確的名稱替換攝影師所提供的標題時有一種滿足感。在某種意義上,在幫助識別圖片的同時，也是在回收我們自己的遺產?！盵16]第三，智能手機在農村地區日益普及，為村民留存文化記憶、記錄和分享生活事象提供了現實工具。目前騰訊公司開發的 “為村”APP為村民提供“網上曬寶”的機會，村民將平時秘不示人壓箱底的鎮宅之寶紛紛“曬”了出來。另一款“小隨”手機APP則為已入選前4批國家傳統村落名單的村落設置了專屬賬號，對全村村民開放共享。村民可在手機上用“小隨”采集信息，支持照片、錄像、文字形式并自動識別地理坐標，有WiFi時自動上傳帶地理坐標信息的照片或視頻，將數據存儲在云端，實時云同步。這無疑可豐富傳統村落文化的傳播資源，提高傳播實時性、當下性，補充文化傳播的底層視角。這一創新性的文化生產、傳播、共享方式應該在各傳統村落文化數字化傳播平臺上予以推廣。

4 結語

傳播的數字化技術與傳統村落歷史文化資源的碰撞融合呈現出數字人文時代的奇特景觀。數字與人文的交織、現代與傳統的對話一旦啟動即噴薄出強大的想象與創新能力。雖然在初期還面臨著傳播整合力、影響力、互動力、感染力、融入力、賦權力不足等問題，但相信隨著政府機構的持續推進、理論研究的不斷深入、學術精英、民間團隊、村民及其他社會力量的共同參與，必將打造出我國傳統村落文化數字資源高效共享與展示的平臺，形成全媒體共時傳播和全社會共同傳承利用的大格局。

（來稿時間：2019年2月）