論新媒體視域下高校思政課教學(xué)主要矛盾的轉(zhuǎn)化

楊文斌

（銅陵學(xué)院，安徽 銅陵 244000)

新時(shí)代社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化給教育提出了新命題。如何認(rèn)知、消解新時(shí)代高校思政課教學(xué)的主要矛盾不僅是一個(gè)時(shí)代性的重大課題，也是有效完成其歷史使命的前提條件。高校思政課教學(xué)的良性發(fā)展，關(guān)鍵取決于主要矛盾的解決。

一、新媒體時(shí)代與高校思政課教學(xué)主要矛盾的轉(zhuǎn)化

教育離不開教育對(duì)象。教育者與受教育者是思想政治教育活動(dòng)最基本的因素[1]。教育者與受教育者的交互關(guān)系是教育教學(xué)的最基本、最主要的矛盾，教育教學(xué)活動(dòng)必須依賴師生之間的交互活動(dòng)才能維系運(yùn)行。換言之，學(xué)的問題必然會(huì)帶來教的問題，導(dǎo)致矛盾的新變化。當(dāng)下新媒體時(shí)代的新學(xué)生，不僅擁有著與傳統(tǒng)媒體時(shí)代相異的生活世界和價(jià)值追求，也在興趣關(guān)注、認(rèn)知方式和價(jià)值觀念上呈現(xiàn)出新特征、新趨勢(shì)：

（一）生活世界的開放性

新媒體時(shí)代既是信息技術(shù)迅猛發(fā)展的結(jié)果，也是經(jīng)濟(jì)、文化等不斷累積、釋放的產(chǎn)物。在這樣的生活世界中，學(xué)子們似乎面對(duì)的不再是知識(shí)的相對(duì)貧乏，而是信息的大爆炸；不再是音訊傳播的不便與繁瑣，而是資訊獲得的快捷與方便；不再是是時(shí)空的低限度開放，而是視域的無(wú)限敞開。

互聯(lián)網(wǎng)的開放性加速了互聯(lián)網(wǎng)原住民間的互動(dòng)性，彼此間的互動(dòng)又強(qiáng)化其共享性的生成。其中的關(guān)鍵在于，互聯(lián)網(wǎng)與智能手機(jī)的相互疊加。這種疊加使得媒介環(huán)境從傳統(tǒng)的一對(duì)多的大眾傳播發(fā)展為多對(duì)多的群體傳播和一對(duì)一的人際傳播，于是，大眾傳播和人際傳播的邊界開始模糊并相互融合在一起。在這樣的語(yǔ)境中，受眾不再是被動(dòng)的接受者，而是演化為自由、平等、開放、互動(dòng)的主體。新媒體也不再是所謂的技術(shù)手段，而成為切實(shí)的生存方式。自者與他者的敞開不僅成為可能，而且成為現(xiàn)實(shí)。

這種“永遠(yuǎn)在線、永遠(yuǎn)互聯(lián)（Permanently online,Permanently connected）”的狀況，雖然帶來了所謂的信息、知識(shí)，甚至情緒上的滿足，卻也帶來了更復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)焦慮，即網(wǎng)絡(luò)的“出”和“入”的沖突。這種“出”和“入”的沖突，事實(shí)上又加劇了社會(huì)的分化，激化了社會(huì)的矛盾，使得原本可以通過互動(dòng)、交流解決問題的希望反而變得更加渺茫了。這種新媒體時(shí)代所特有的人類情境，實(shí)際上是與傳統(tǒng)媒體時(shí)代相異的別樣的生活世界。換言之，新媒體雖然可以誘使學(xué)子們?nèi)媲度肷鐣?huì)生活方方面面，但是，又對(duì)他們獲取知識(shí)和與人交往有諸多負(fù)面的影響，畢竟那是一種有可能導(dǎo)致道德破產(chǎn)的缺省設(shè)置。

（二）價(jià)值取向的多元性

在這個(gè)大數(shù)據(jù)、大融合的生活世界里，媒介生態(tài)已發(fā)生了根本性的改變，新媒體為人們提供了廣泛參與新聞信息傳受、輿論表達(dá)和輿論引導(dǎo)的空間、渠道及格局[2]，事實(shí)上已成為“最接近真正的無(wú)政府主義狀態(tài)的東西”。

在這樣的媒介生態(tài)中，信息如海，意見如云，輿論表達(dá)常常處于無(wú)序狀態(tài)且有時(shí)缺少起碼的理性。與此同時(shí)，信息流在不同傳播系統(tǒng)間以及不同地域、時(shí)域上的失衡，又加劇了真實(shí)與虛幻的混搭，解構(gòu)與建構(gòu)的交加，從而誘發(fā)了大學(xué)生們更為濃烈的好奇心和求知欲。在這樣的紛亂時(shí)代，學(xué)子們面對(duì)的已不再是相對(duì)單一價(jià)值觀念的輸入，而是多元價(jià)值觀念的流行；不再是主流意識(shí)形態(tài)的一枝獨(dú)秀，而是不同形態(tài)、不同指向的話語(yǔ)間的激蕩、交鋒。

當(dāng)下世界正處于歷史與現(xiàn)實(shí)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、歷時(shí)性與共時(shí)性多重維度交織的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，新的媒介不僅為現(xiàn)實(shí)世界的分化、利益訴求的分化……提供了適宜的表現(xiàn)空間，也提供了合意的表達(dá)形式，從而造就了網(wǎng)絡(luò)世界里文化內(nèi)容的多元性、文化形式的多元性以及價(jià)值觀念的多元性。多元文化的激蕩，不僅削弱了主流意識(shí)形態(tài)的影響力，也為非主流意識(shí)形態(tài)的濫觴以及西方文化殖民主義的推行打開了方便之門。在這個(gè)沒有國(guó)界、沒有邊界的網(wǎng)絡(luò)空間里，本是“凈土”的校園不得不面臨新的風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)。在直接經(jīng)驗(yàn)的層面上，當(dāng)下的學(xué)生有可能接受主流價(jià)值觀念的客觀基礎(chǔ)，他們雖然沒有真切體味過國(guó)家困厄時(shí)期的印記，卻親身見證了中國(guó)的快速崛起；但是，在間接經(jīng)驗(yàn)的層面上，作為復(fù)雜的虛擬互聯(lián)網(wǎng)世界的原住民，他們對(duì)于過往歷史和當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的陰暗面卻又有著豐富的且可能是片面的和未經(jīng)審視的主觀知識(shí)儲(chǔ)備，在歷史虛無(wú)主義等思潮的影響下，難免會(huì)左右為難、搖擺不定。新媒體的發(fā)展究竟是幫助了還是傷害了他們？很可能兩個(gè)的答案都是yes。

（三）自我意識(shí)的泛在性

作為傳播多樣化社會(huì)思潮和弘揚(yáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的雙重客體，大學(xué)生的價(jià)值取向之所以呈現(xiàn)出多元化的趨勢(shì)，其實(shí)關(guān)鍵仍在于其自身。雖然當(dāng)代大學(xué)生絕非玩世不恭、游戲人生、毫無(wú)信仰的一代，但是，新媒體的濫觴卻加劇了其自我意識(shí)的泛在性。有意義的娛樂媒介不僅創(chuàng)造了大快人心的媒體流行，也造就了鼓舞人心的媒體參與。在這樣的世界里，大學(xué)生不再是單純的信息接受者，而更多是信息源和傳播者；不再是被動(dòng)的知識(shí)汲取者，而更多是知識(shí)的審判者；不再是世界的旁觀者，而更多是自發(fā)的參與者，甚至是自覺的策劃者。

相較前輩而言，當(dāng)下絕大多數(shù)的大學(xué)生物質(zhì)條件更為優(yōu)渥。一方面，改革開放和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展成果讓他們更加自足，也更為自信，新技術(shù)、新信息，讓他們的知識(shí)結(jié)構(gòu)更加復(fù)雜多樣，理解新事物的意識(shí)和潛力更強(qiáng)，他們不僅有了更多的機(jī)會(huì)，也更樂于與世界接軌。在與世界的接觸中，他們更樂于展示自我、期待超越突破，喜歡有未來感、新鮮感乃至刺激性的帶有較強(qiáng)個(gè)性色彩的新事物。自我的優(yōu)先性似乎也讓他們不再輕易地接受、盲從他者的話語(yǔ)，更愿意服從自心，發(fā)布自見。另一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的法則、優(yōu)勝劣汰的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制、資源有限性的深刻體驗(yàn)等又會(huì)加劇其內(nèi)在的緊張感，激發(fā)其更加濃烈的權(quán)利意識(shí)、危機(jī)意識(shí)，于是，他們變得更加理性、務(wù)實(shí)，更關(guān)注、崇尚所謂的實(shí)用主義理性，而不斷地摒棄脫離實(shí)際的空談，拒絕形式主義；加之，新舊思想的碰撞、價(jià)值觀念的沖突、多元文化的滲透以及新媒體的異化，也會(huì)激化其不良的自我意識(shí)，甚至還會(huì)誘發(fā)他們以放任，甚至放縱自我的另類方式來證明、表達(dá)自我之在。

異于前輩的新媒體時(shí)代的大學(xué)生的真實(shí)的生活狀態(tài)、思維方式和交往習(xí)慣，乃是當(dāng)下高校不少課堂教學(xué)環(huán)節(jié)面臨“有效性危機(jī)”的一個(gè)主要因素[3]。

新的時(shí)代催生了新的教與學(xué)的交互關(guān)系，這種交互關(guān)系所生發(fā)的主要問題主要集中在學(xué)生的獲得感上——對(duì)美好教育的更高向往。如果說傳統(tǒng)媒體時(shí)代的高校思政課教學(xué)的主要矛盾主要是二元式的教育者的要求與受教育者的知、情、意、信、行諸要素發(fā)展不平衡之間的矛盾，那么，新媒體時(shí)代就已經(jīng)反轉(zhuǎn)為多元性的學(xué)生不斷變化的對(duì)美好教育的向往與教師素養(yǎng)發(fā)展不充分不完善之間的矛盾。這種新的教育供給側(cè)問題，實(shí)際上是新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化在高校思政課教學(xué)中的具體體現(xiàn)，或者說另類延伸。

二、新媒體時(shí)代與高校思政教學(xué)主要矛盾的表征

新時(shí)代帶來了新的問題，“對(duì)教師隊(duì)伍能力和水平提出了新的更高的要求”[4]。這種更為復(fù)雜的新媒體時(shí)代的教育難題集中體現(xiàn)在教育者的教學(xué)上，并演化為新的“有”與“無(wú)”的矛盾，主要包含三個(gè)維度：

（一）知識(shí)供給的問題——有限與無(wú)限

新媒體時(shí)代是一個(gè)開放性的生活世界，其話語(yǔ)傳播呈現(xiàn)人人傳播、多向傳播、海量傳播的特征，線上與線下、虛擬與現(xiàn)實(shí)、國(guó)際與國(guó)內(nèi)共同構(gòu)成了一個(gè)日益復(fù)雜的大輿論場(chǎng)，人人都處于輿論場(chǎng)中[5]這樣的大輿論場(chǎng)不僅催生了“大信息場(chǎng)”，也造就了“大知識(shí)場(chǎng)”，知識(shí)的神秘性、神圣性在瞬間的點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的傳播、多對(duì)多的交流中似乎不得不花容失色。

如果說，傳統(tǒng)媒體時(shí)代的教師可以憑借較高的理論知識(shí)素養(yǎng)、更多的人生閱歷，站在知識(shí)和價(jià)值的制高點(diǎn)上引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的理想信念，那么，新媒體時(shí)代的教師的理論知識(shí)儲(chǔ)備庫(kù)則會(huì)在“鍵盤俠”的輕柔指尖下，顯得有些力不從心。在這樣的境遇下，“本領(lǐng)恐慌”、“知識(shí)短路”等對(duì)教師來說就不再是“熱點(diǎn)”。隨著新媒體的發(fā)展，全媒體的敞開，課堂已不再是學(xué)生獲取知識(shí)的唯一的理想“通道”，教師也不再是知識(shí)絕對(duì)優(yōu)越的壟斷者，而是其中之“一”了。事實(shí)上，橫空出世的新媒體帶來的不僅僅是全媒體系統(tǒng)內(nèi)知識(shí)、信息的擁擠，也在無(wú)意間放大了教師知識(shí)的有限性與學(xué)生對(duì)知識(shí)訴求的無(wú)限性之間的緊張。這種有限與無(wú)限的沖突，事實(shí)上是“廣”與“博”的問題，這種問題或許正是教師不得不走下“神壇”的主要根由之一。

（二）話語(yǔ)表達(dá)的問題——有感與無(wú)感

思想政治教育泛指人類所有階級(jí)社會(huì)共有的培養(yǎng)人的思想品德的活動(dòng)，特指無(wú)產(chǎn)階級(jí)培養(yǎng)人的思想品德的活動(dòng)。[6]思政課本身的目標(biāo)和特性決定了課程首先要關(guān)注國(guó)家的歷史命運(yùn)與未來走向這樣的宏大主題，思政課教材也相應(yīng)地采取了較為宏觀的敘述方式[7]。可是，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與新媒體等諸多因素的相互疊加下，心智、人格尚未完全成熟的大學(xué)生似乎更多地、明顯地趨于切身相關(guān)的利益、細(xì)瑣微小的感觸，過多地追逐“小我”的快樂、幸福，而缺乏國(guó)家民族層面的宏大關(guān)懷。

如果教師依然照本宣科，遠(yuǎn)離甚至脫離受教育者的生活本身，教育者勢(shì)必會(huì)徹底淪為索然寡味的怪異的“他者”；如果教學(xué)對(duì)象對(duì)教育內(nèi)容缺乏濃厚興趣，教學(xué)效果又從何談起呢？新媒體技術(shù)與形態(tài)的快速更迭不僅造成了大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)依賴、圖像依賴、手機(jī)依賴，也加劇了大學(xué)生的興趣關(guān)注的微觀化、碎片化，認(rèn)知方式的感性化、虛擬化，而呈現(xiàn)出“理論冷淡”的傾向。新媒體不僅加劇了教育的普適性與受教育者的個(gè)性化之間的緊張，放大了師生在認(rèn)識(shí)方式、思維方式上的隔閡，也惡化有感與無(wú)感之間的張力。這種有感與無(wú)感的沖突，事實(shí)上是“親”與“新”的問題，這種問題已成為思政課教學(xué)中的一大難題。

（三）意義指向的問題——有用與無(wú)用

接受更高的教育是為更好的生計(jì)做準(zhǔn)備。隨著精英教育走向大眾教育，供大于求的就業(yè)壓力逐漸增大。生活的壓力會(huì)擊碎身上的一切偽裝，而不得不提前琢磨敲門磚，“考證熱”是一個(gè)側(cè)面，價(jià)值取向多元化則是另一個(gè)側(cè)面。相較前輩，新時(shí)代的學(xué)子們的算法在新媒體的教唆、社會(huì)環(huán)境的裹挾下是如此的精致、現(xiàn)實(shí)，有誰(shuí)會(huì)熱衷那些單向度的無(wú)“照”可取的思政課呢？

新媒體時(shí)代，大學(xué)不再是“鐵圍山”，更非“象牙塔”，校門不得不敞開，心門也不得不敞開。“不怕做不到，就怕想不到”的新媒體業(yè)務(wù)打破了傳統(tǒng)媒體“你方唱罷我登場(chǎng)”的進(jìn)化格局，而“一種新的傳播形態(tài)尚處于萌芽之時(shí)，更新的樣態(tài)已蓄勢(shì)待發(fā)”[8]新媒體就是一把“雙刃劍”，正負(fù)功能兼而有之。自戀主義、消費(fèi)主義和虛無(wú)主義等流行心態(tài)都會(huì)或多或少地影響到學(xué)生。一元性的思政教育，不得不面對(duì)學(xué)生價(jià)值觀的多元化、社會(huì)思潮的多向度的沖擊，也會(huì)加劇思政教育“有用”與“無(wú)用”之間的緊張。這種有用與無(wú)用的沖突，事實(shí)上是“精”與“準(zhǔn)”的問題，這種問題是導(dǎo)致學(xué)生獲得感失落的背后根源。

要之，如果高校思政課教師不在意新媒體語(yǔ)境下教學(xué)對(duì)象需求的新變化，依舊單向度地進(jìn)行 “供給”，實(shí)際上就可能是一種無(wú)效供給，就會(huì)加劇思政課教學(xué)既在的主要矛盾。當(dāng)下，的確需要一場(chǎng)深刻的“教育供給側(cè)改革”。

三、新媒體時(shí)代與高校思政教學(xué)主要矛盾的化解

如果說，“隨著信息化不斷發(fā)展，知識(shí)獲取方式和傳授方式、教和學(xué)關(guān)系都發(fā)生了革命性變化”[4]，那么，當(dāng)下的高校思政課教師就不得不站在時(shí)代變奏的風(fēng)口浪尖，來迎接這數(shù)十年未有之挑戰(zhàn)。 “明者因時(shí)而變，知者隨事而制”，唯有因勢(shì)而謀，轉(zhuǎn) “識(shí)”成“智”，方能克服知識(shí)供給方面的相對(duì)單薄；唯有應(yīng)勢(shì)而動(dòng)，化“知”為“情”，方能克服方法手段方面的相對(duì)單調(diào)；唯有順勢(shì)而為，轉(zhuǎn)“意”成“志”，方能克服目標(biāo)布局方面的相對(duì)單向。

（一）轉(zhuǎn)“識(shí)”成“智”

雖然新媒體可以催生所謂的“新的信息場(chǎng)”、“新的輿論場(chǎng)”，可以肆無(wú)忌憚地嵌入人們的生活、學(xué)習(xí)中，對(duì)其產(chǎn)生越來越復(fù)雜的影響，但是，卻不可以也不可能激發(fā)絕對(duì)意義上的“新知識(shí)時(shí)代”、“新思想時(shí)代”的誕生；更不可能完全解構(gòu)、顛覆思政課的本來意義[9]。其中的緣由，在于碎片化的新媒體的話語(yǔ)多停留在“識(shí)”的感性的層面，且無(wú)法上升到 “智”的理性的高度。智慧產(chǎn)生真理，思政課教師當(dāng)以智慧的無(wú)限性來克服自身知識(shí)的相對(duì)有限性，以智慧之供給來化解單純知識(shí)之供給的困局，化身為智慧型的老師，建構(gòu)智慧型的課堂。

雖然新媒體可以低成本地將話語(yǔ)權(quán)放還，甚至還原到每一個(gè)話語(yǔ)主體之上，輕易地生發(fā)出一個(gè)復(fù)雜性、多元化、交互性的人類社會(huì)交往空間，任由話語(yǔ)者“自吹自擂”、“互聯(lián)互通”，但是，卻容易造成話語(yǔ)世界的“真?zhèn)巍奔m葛 、“是非”難辨，事實(shí)上，也“使自主性變成了依附性，使解放變成了壓迫，使合理性變成了非理性。”[10]話語(yǔ)的異化不僅造成了主體的割裂，導(dǎo)致了生活世界的異化及其意義的喪失，且任性地將自身帶入現(xiàn)代性的信仰危機(jī)之中。于是，在符號(hào)的翻轉(zhuǎn)與更迭中的話語(yǔ)失去了自身意義，僅剩下瞬間的感性刺激。

人并非是一個(gè)粗糙的感性存在物，而是一個(gè)超越的理性存在體，這種超越是通過自身的 “轉(zhuǎn)識(shí)成智”的心智系統(tǒng)來實(shí)現(xiàn)的。其中，自渡的功夫是一個(gè)方面，他渡的助益則是另一個(gè)方面。人的心靈猶如田地，一旦棄而不耕，則愚妄之念便如雜草滋生，惟有依靠持久不懈的教化才能將其刈除[11]。掙扎在新媒體的話語(yǔ)大賣場(chǎng)中的大學(xué)生，其心智其實(shí)并未完全成熟，好奇心并不能替符號(hào)除魅，網(wǎng)絡(luò)焦慮也不能阻止灰色話語(yǔ)的敗壞，唯有用智慧的光芒方可映射表象的淺陋。“馬克思的思想理論源于那個(gè)時(shí)代又超越了那個(gè)時(shí)代，既是那個(gè)時(shí)代精神的精華又是整個(gè)人類精神的精華”[12]。唯有用馬克思主義的真理，站在馬克思主義的立場(chǎng)上，才可還原符號(hào)的本真，還歸生活的正途，超越人生的坎陷。

青年時(shí)期是培養(yǎng)和訓(xùn)練思維能力的關(guān)鍵時(shí)期。新媒體時(shí)代若不讓學(xué)子上 “頭條”，思政教育就必須在場(chǎng)，讓“德”帶上“智”的光芒，讓“智”接受“德”的約束，而在場(chǎng)的教師勢(shì)必要首先“明道、信道”，“潛心問道”，用經(jīng)典涵養(yǎng)正氣、淬煉思想、升華境界，掌握新知識(shí)，開拓新視野，站在政治的高度，利用理論的深度，化解不得已的自身知識(shí)有限性的“囧態(tài)”；將“知識(shí)本位”轉(zhuǎn)化為“智慧本位”，引導(dǎo)那些停留“識(shí)”之上的學(xué)子回到“智”的坦途中，用智慧撥開信息場(chǎng)的霧、驅(qū)散思想場(chǎng)的霾，引導(dǎo)和幫助學(xué)生“扣好人生的第一粒扣子”[13]，學(xué)會(huì)用正確的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法分析問題，善于把握歷史與時(shí)代的發(fā)展方向，善于把握社會(huì)生活的主流和支流、現(xiàn)象和本質(zhì)[14]，把悟、習(xí)馬克思主義真理當(dāng)作一種精神追求、一種生活方式、一種政治責(zé)任。

（二）化“知”為“情”

雖然新媒體為學(xué)生表達(dá)思想和感情開拓了新天地，為他們的話語(yǔ)留出了新空間，但是，若不介入其中，就無(wú)從洞察碎片化的話語(yǔ)世界的本真。事實(shí)上，附著在新媒體上的某些話語(yǔ)乃是對(duì)生活世界的真實(shí)圖景的曲折的、亦或粗暴的遮蔽。教育本質(zhì)上是一種交往行動(dòng)。如果思政課教師依然固然地繼續(xù)空談，信口開河，勢(shì)必造成教育的宏觀主題與學(xué)生的微觀興趣之間的“隔閡”，課程的理論性與學(xué)生的感性化之間的“鴻溝”；加劇“有感”與“無(wú)感”之間的緊張。新媒體時(shí)代的高校思政教育，不只是執(zhí)行著教授知識(shí)的簡(jiǎn)單任務(wù)，而是承載著在大變革的時(shí)代涵養(yǎng)性情、安頓人心、健全人格的多重功能。21世紀(jì)的教育事業(yè)也不應(yīng)再重復(fù)19世紀(jì)那種單向度灌輸?shù)墓适隆?/p>

如果說新媒體時(shí)代，“對(duì)話”比“宣講”更具有效力，那么，“對(duì)話”必須有“對(duì)話”的“平臺(tái)”；如果教育者依然堅(jiān)持“文本本位”，“知識(shí)本位”，而不是“以人為本位”，“以學(xué)生為本位”，就無(wú)從保證“對(duì)話”的實(shí)現(xiàn)；如果教育者不站在學(xué)生的視角，不用學(xué)生的“生活事件”充實(shí)教學(xué)內(nèi)容，師生之間的對(duì)話注定無(wú)從實(shí)現(xiàn)。換言之，思政課教師必須把抽象的“理”翻轉(zhuǎn)為具體的“事”，讓生硬的文本翻轉(zhuǎn)為活潑的生活，以學(xué)生樂于接受和易于參與的方式來組織、安排教學(xué)內(nèi)容，以滿足他們自我感知的情感需求；將教學(xué)目標(biāo)翻轉(zhuǎn)為學(xué)生發(fā)展的內(nèi)在需求和自主選擇，激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)參與，推動(dòng)學(xué)生的自主建構(gòu)，才能最終實(shí)現(xiàn)理論體系向教材體系的轉(zhuǎn)化、教材體系向教學(xué)體系的轉(zhuǎn)化、知識(shí)體系向價(jià)值體系的轉(zhuǎn)化，徹底化解思政課親和力不夠、針對(duì)性不強(qiáng)等的問題。

為了實(shí)現(xiàn)“對(duì)話”，思政課教師不能再“重知輕情”，要“曉之以理”，更要化“知”為“情”，唯有真情、真心、真誠(chéng)，才能拉近與學(xué)生的距離，滋潤(rùn)學(xué)生的心田。愛是教育的靈魂，沒有愛就沒有教育[14]。社交媒體雖是拉近人與人之間距離的便捷工具，但是，情感才是背后的依托，沒有愛的對(duì)話實(shí)際上是一種不負(fù)責(zé)的邪惡的操縱。唯有愛的教育，知識(shí)才能逐步演化為情感的紐帶，“知”因“情”而貴，“情”因“知”而專。唯有用愛，才能培育愛、激發(fā)愛、傳播愛。

思政教育在于“得人心”，更在于“暖人心”、“立人心”。唯有課內(nèi)和課外相溝通，線上和線下相結(jié)合，師生間相互交往才能建立起思想交流的“立交橋”；唯有理論和實(shí)踐相結(jié)合，才能筑起“同心圓”……唯有用生活化的教學(xué)，才能化解生活世界的困擾；唯有關(guān)心人、幫助人，才能教育人、引導(dǎo)人。無(wú)“感”則無(wú)“情”，唯有知情交融，才能激發(fā)思政課的本在的親和力。

（三）轉(zhuǎn)“意”成“志”

雖然新媒體可以讓生活有了更多的樂趣，教育也因新媒體的介入而變得更加生動(dòng)，但是，真正的意義會(huì)死于過度的娛樂，沒有意志的愛無(wú)非是一場(chǎng)無(wú)謂的感傷與實(shí)驗(yàn)，立德樹人的思政教學(xué)不能僅僅迷情于學(xué)子的“趣”、課堂的“熱鬧”，更不能沉迷于“雞湯加忽悠”，而是真正為學(xué)生的成長(zhǎng)助力，為民族的未來服務(wù)。

如果說，科學(xué)思維是學(xué)生認(rèn)識(shí)、改造世界的“總鑰匙”，愛是成就教育的“總引擎”，那么，理想信念則是學(xué)生思想行動(dòng)的“總開關(guān)”。理想指引人生方向，信念決定事業(yè)成敗；沒有理想信念，就會(huì)精神“缺鈣”。歷史和現(xiàn)實(shí)證明，青年學(xué)生追求理想的高度決定著中華民族發(fā)展的高度，青年學(xué)生堅(jiān)定信念的程度影響著中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的進(jìn)度[14]。

如果教師僅僅滿足于學(xué)子的“小我”獲得感，那么，育德育心的思政教育的非常“大用”何在？“青年有理想，國(guó)家有希望”。思政教育的本旨本不在“講”，更不在“演”，而在于將普泛性的意識(shí)轉(zhuǎn)化為普遍性的意志，在于思想攻堅(jiān)、信仰堅(jiān)守，在于精神家園之培植，在于提升學(xué)生“大是大非”的明辨力，“大志大勇”的決斷力。是非不明，則方向不清；方向不清，則路子不正。真情表達(dá)雖然可以加快學(xué)生們懂是非、明事理的步伐，但是，不可能杜絕明白人做糊涂事，行事在“志”不在“意”，這個(gè)“志”就是意志、理想、信念！凡“志”的培養(yǎng)都在于隱性教育與顯性教育的交互疊加。唯有身教與言教相結(jié)合，育德和育心相結(jié)合，才能給大學(xué)生修筑起一座“承重墻”。換言之，教育者唯有不斷加強(qiáng)自我修養(yǎng)，以自身的人格、思想、作風(fēng)以及對(duì)受教育者的關(guān)愛來感化對(duì)方；將受教育者寓于特定的情境之中，用現(xiàn)實(shí)環(huán)境熏陶、感染對(duì)方，引發(fā)他者的自我教育、自我提升；用有計(jì)劃、有目的、有組織的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生在改造客觀世界的同時(shí)來改造自己的主觀世界……把牢理想信念的 “方向盤”，才能鑄就思想理論的“壓艙石”，幫助學(xué)生筑夢(mèng)、追夢(mèng)、圓夢(mèng)，作為精神的“凈化器”、理想的“壓艙石”的思政課的“大用”才能真正得以開顯！