古代的：不都是“封建”的

梁曉聲

一

中國是歷史悠久、人口眾多、文化遺產豐富的國家。古希臘文化曾經影響過歐洲，中國古代文化（包括文字）也影響過亞洲諸國；并且，如古希臘文化一樣，影響是正面的。

二

人類的文化成果是不斷積累的過程。積累的過程，自然便是揚棄的過程。而揚棄的過程，使作為遺產所保留的部分，基本上具有優良品質。好比當代人為了提高居住水平，一再改造、裝修，按照新的意愿布置自己的家——但沒有誰家將一切舊的東西全扔掉，都換成新的；那不符合大多數人類的心性。世代居住過的家，總有些東西是舍不得扔的，這是感情原因，比如老照片；也總有些東西是不能扔的，比如先人留下的手寫家訓、遺囑、父母的日記或一件祖傳文物……若將這些扔了，那一人家將成為“失憶”之家，不消說這也不符合“家”的屬性；“失憶”的人不會因而活得更愜意。

凡成為文化遺產的文化，大抵具有以上兩種特征；起碼具有其一。

故所以然，從邏輯上說，沒有什么絕對的舊文化，也沒有什么絕對的新文化。進言之，沒有從前，便根本沒有現在。新與舊，是此中有彼，彼中有此的關系。不可能像砌隔斷墻那樣，將二者截然分開。而是像魚鱗瓦，重疊性成為規律。

三

對于中國古代文化，長期以來，某些國人慣持雙重標準，并且苛刻的標準，往往對內而不是對外。

比如——談到古希臘文化，特別是談到古希臘哲學時，即使歷史局限性所導致的片面顯而易見，也會客觀地說——那又怎樣？別忘了他們生活在古代！總之能有那種思想已很偉大，不影響他們是偉大的思想家這一事實！不唯對古希臘文化、哲學如此，對幾乎一切西方的文化、哲學大抵如此。

這當然是正確的態度。

但在談到中國古代文化、哲學時，往往便缺乏以上正確的態度了，習慣于一言以蔽之曰：“封建思想！”

封建思想是一回事；封建時代的思想家是另一回事。

即使我們對中國古代，或曰各封建時期的思想家們的思想稍加瀏覽（還不必認真研讀），也不難發現，他們既被歷代公認為思想家，其思想果然各有高度，真知卓見紛呈。不但在自身所處的時代形成影響力，而且也都難能可貴地體現了不同程度超越封建時代局限性的標志。

這后一種思想力，是中國文化遺產中更優質的遺產；是值得我們當代人繼承和發揚的遺產；是值得我們認真解讀、借鑒和應用的。

四

倘一個人以向社會貢獻思想力為己任，20年后被公認為思想家了，此種文化現象乃屬常態文化現象。也許，又20年，其人連同其思想，便在歷史的長河中灰飛煙滅，甚至會在思想史上被否定。但，如果過了200年，其思想仍對后世后人產生積極影響，那么他就稱得上是跨世紀的思想家了。如果過了2000余年，其思想仍對后世后人具有某些積極影響，那么，他就是一位經受住了漫長歷史考驗的思想家了。而其思想的某些部分，分明超越了所處時代的局限性，具有穿越歷史的特質，則是不言而喻之事。不能這樣看待古代思想家的人，其實未解思想之價值。反之，則會飽持敬意地承認這樣一種事實——中國古代思想家們的陣容，絕不小于古希臘時期的思想家陣容，思想總成果的廣度和深度，二者也是等量齊觀的。

五

中國古代文化遺產中，確有一部分論及治國理政；論及“邦交”亦即當代之外交；論及體恤民生亦即為人民服務；論及選用人才亦即干部任免；論及取自于自然回報于自然亦即環保；論及官品亦即“反腐倡廉”；論及“國之四維”亦即社會公德……

“精兵簡政”便是古代的治國理政主張；

“十羊九牧”便是古代思想家對庸官多多、人浮于事現象的尖銳批判；

凡民皆有所居；民病皆有所醫；少年有所學；中年有所務；老年有所依；鰥寡孤獨有所助，便是古代思想對好社會的描繪……

而以上廣為人知的，信手拈來的例子，在古代文化遺產中比比皆是。非但沒有過時，對我們今天實現中國夢，仍有益處。

但，文化不是萬能的；

思想只能指引行動，不能代替行動；

古代文化遺產尤其不是萬能的，只有與現代的治國理政思想接軌并融入現代思想之中，方能起到當代人所希望的良好作用。

（作者系中央文史研究館館員、北京語言大學人文學院教授）