《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》“如矢”索解

杜玄圖，魯 杰

（1.內(nèi)江師范學(xué)院 文學(xué)院，四川 內(nèi)江 641199；2.武漢大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢 430072）

一、引言

《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》篇第六章：“子曰：‘直哉史魚(yú)！邦有道，如矢；邦無(wú)道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無(wú)道，則可卷而懷之。’”

歷代諸家對(duì)該章的注解基本無(wú)爭(zhēng)議，對(duì)“如矢”的理解也大體相同。何宴《集解》：“孔安國(guó)曰：‘有道無(wú)道，行直如矢不曲也。’”皇侃《義疏》：“云邦有云云者，證其為直譬矢箭也。”[1]朱熹《集注》卷八：“如矢，直也。史魚(yú)自以不能進(jìn)賢退不肖，既死猶以尸諫，故夫子稱其直。事見(jiàn)《家語(yǔ)》。”[2]劉寶楠《論語(yǔ)正義》卷十八引《詩(shī)經(jīng)·大東》“周道如砥，其直如矢”注曰：“以矢行最直，故取為喻焉。”[3]

注疏家皆以“如”為“像”，“矢”為“箭”，今人徑譯作“像箭一樣”。錢(qián)穆釋“如矢”：“言其直。矢行直前，無(wú)迂回也。”并將此句譯作：“史魚(yú)可算得直了。邦國(guó)有道，他挺直地像一支箭（向前）。邦國(guó)無(wú)道，他還是挺直地像一支箭（向前）。”[4]楊伯峻未就“如矢”作注，此句譯作：“好一個(gè)剛直不屈的史魚(yú)！政治清明也像箭一樣直，政治黑暗也像箭一樣直。”[5]杜道生[6]、楊逢彬[7]從之。

諸家釋義符合“如”“矢”字面意義，就文本意而言，亦能自圓其說(shuō)，但其譯語(yǔ)略顯生硬。通過(guò)考證發(fā)現(xiàn)，“如”在本章中為表順承關(guān)系的連詞，宜作“而、乃、則”講，“矢”為形容詞，表“正直”義。“如矢”當(dāng)理解為“則直”，不宜根據(jù)字面意思譯作“像箭一樣”。可從“如”“矢”文獻(xiàn)義、修辭特點(diǎn)和文例角度論之。

二、文獻(xiàn)義例證

“如”作連詞表順承關(guān)系，常見(jiàn)于上古文獻(xiàn)。《詩(shī)經(jīng)·節(jié)南山》：“既夷既懌，如相酬矣。”《經(jīng)傳釋詞》卷七：“如，猶‘則’也。”[8]《經(jīng)詞衍釋》卷七：“言‘則相酬’也。”《詩(shī)經(jīng)·大雅·常武》：“如震如怒。”陸德明釋文：“一本此兩‘如’字皆作‘而’。”[9]王引之《經(jīng)義述聞·通說(shuō)下》：“如，乃也。……言‘乃震乃怒’也。”[10]《詩(shī)經(jīng)·小雅·小弁》：“惄焉如搗”。陳奐傳疏：“如，與‘而’通。”[11]《左傳·昭公六年》：“火如象之。”洪亮吉詁：“《五行志》‘如’作‘而’。”[12]《墨子·明鬼下》：“如罰暴也。”孫詒讓閑詁：“如，吳鈔本作‘而’。”[13]《春秋谷梁傳》：“如加力役焉湎不足道也。”俞樾《群經(jīng)平議》案：“如，當(dāng)讀為‘而’。”[14]《春秋繁露·堯舜湯武》：“如法則之。”蘇輿注：“如，與‘而’同。”[15]《鹽鐵論·世務(wù)》：“見(jiàn)利如前。”張象之注：“古‘而’字通作‘如’字。”[16,p506]就上古音而言，“如”為日母魚(yú)部，與“而”（日母之部）聲母相同、韻部旁轉(zhuǎn)，與“乃”（泥母之部）聲母相近、韻部旁轉(zhuǎn)。故三字可相通。

《論語(yǔ)》一書(shū)中，“如”字共出現(xiàn)111次。多作動(dòng)詞，或表“像”義，如“如切如磋”（《論語(yǔ)·學(xué)而》第十五章）；或表“及，趕得上”義，如“不如諸夏之亡也”（《論語(yǔ)·八佾》第五章）；或?yàn)檫B接性動(dòng)詞，義同“乃”，如“如其仁，如其仁”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》第十六章）。“如”作連詞在《論語(yǔ)》中用例也不少，或表“或者”義，如“方六七十，如五六十”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》第二十六章）；或表假設(shè)，如“如有復(fù)我者”（《論語(yǔ)·雍也》第九章）；或表轉(zhuǎn)折，如“如其禮樂(lè)，以俟君子”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》第十一章）①。可見(jiàn)，“如”作連詞表順承關(guān)系，既符合上古漢語(yǔ)的時(shí)代特征，也是《論語(yǔ)》文本內(nèi)部的常見(jiàn)用法。

“矢”作形容詞表“直”“正”義，上古已有之。《易·噬嗑》：“得金矢。”王弼注：“矢，直也。”[16,p1572]《書(shū)·盤(pán)庚》：“率吁眾慼出矢言。”孫星衍《尚書(shū)今古文注疏》引《廣雅·釋詁》云：“矢，正也。……矢言，或是正言。”[17]《太玄·凝》：“失貞矢。”又《太玄·羨》：“得矢夫。”范望注：“矢，直也。”[16,p1572]《太玄·羨》：“虛邪矢夫。”司馬光集注：“矢夫，直臣也。”[16,p1572]《法言·五百》：“圣人矢口而成言。”李軌注：“矢，正也。”[16,p1572]《廣雅·釋詁一》：“矢，正也。”《廣雅·釋詁三》：“矢，直也。”王念孫疏證：“矢者，其中正也。”[18]《后漢書(shū)·張衡傳》：“與之乎高睨而大談。”衡集作“高睨而矢談”，李賢注：“矢，亦直也。”[16,p1572]凡箭矢必直而不曲，所以，從詞義發(fā)展的角度來(lái)看，從“箭矢”到“直”，再由物體直形抽象表正直，為詞義的引申。

綜上，就上古文獻(xiàn)義和《論語(yǔ)》文本義而言，以“如”作連詞表順承關(guān)系，以“矢”作形容詞表“直”“正”義是有依據(jù)的。

三、修辭和文例依據(jù)

以“如”作“像”解、“矢”作“箭”解，符合字面意思，于文本大意亦無(wú)礙。但其“喻意”略顯生澀。雖有《詩(shī)經(jīng)》“周道如砥，其直如矢”之語(yǔ)作他證，然言道路之直，本體為具象，故徑以實(shí)物喻其直。此處言史魚(yú)正直品格，本體為抽象，二例不可相類并舉。從句子結(jié)構(gòu)出發(fā)，《詩(shī)經(jīng)》例中“直”的語(yǔ)義指向很明確，即“其”（道）、“矢”二物。故“其直如矢”只能理解為“道之直如矢之直”。然《論語(yǔ)》例中，“直”明確的語(yǔ)義指向只有“史魚(yú)”。若言“矢”亦有“直”的語(yǔ)義，實(shí)已超出句子結(jié)構(gòu)的表義范圍。

《論語(yǔ)》一書(shū)中，若以具象之物喻抽象之理，會(huì)對(duì)具象之喻體加以陳述，使喻體構(gòu)成一個(gè)陳述結(jié)構(gòu)，以明確喻體所指。如《為政》篇：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之。”《八佾》篇：“知其說(shuō)者之于天下也，其如示諸斯乎。”“祭如在，祭神如神在。”《顏淵》篇：“出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。”《衛(wèi)靈公》篇：“吾未見(jiàn)好德如好色者也。”《季氏》篇：“見(jiàn)善如不及，見(jiàn)不善如探湯。”《子張》篇：“紂之不善，不如是之甚也。”“君子之過(guò)也，如日月之食焉。”諸例中，“如”皆作“像”講。所涉本體皆為某抽象名詞（紂之不善、君子之過(guò)），或某一行為（祭、祭神、出門(mén)、使民、好德、見(jiàn)善、見(jiàn)不善），或兼而有之（以德為政），無(wú)一喻體為純粹的實(shí)物。因?yàn)椋粲黧w只是一物（北辰眾星、斯、神、大賓、大祭、湯、是、日月），則其所指顯然是不明確的，故皆對(duì)喻體之物加以陳述，以明確其隱喻的具體形象義。所以，《衛(wèi)靈公》篇中，徑以實(shí)物“矢”（若理解為“箭”講）喻史魚(yú)品格之正直，是不符合《論語(yǔ)》借物喻理之法②。

此外，以“如”作連詞、“矢”作形容詞，是符合文例的。本章中，存在兩層對(duì)舉表述：第一層為“史魚(yú)”與“蘧伯玉”對(duì)舉，第二層為“邦有道”與“邦無(wú)道”對(duì)舉。對(duì)舉表述中，同一層的文例一致、句法結(jié)構(gòu)相似。

就第一層而言，“直哉史魚(yú)”與“君子哉蘧伯玉”對(duì)文；“邦有道，如矢”與“邦有道，則仕”對(duì)文；“邦無(wú)道，如矢”與“邦無(wú)道，則可卷而懷之”對(duì)文。字詞方面，“如”與“則”對(duì)文，皆為連詞，表順承關(guān)系。“矢”與“仕”“可卷而懷之”對(duì)文，皆為陳述類謂詞（謂語(yǔ)），作為“邦有道”“邦無(wú)道”條件下二人的對(duì)應(yīng)選擇。只是，在“邦有道”和“邦無(wú)道”這兩種環(huán)境條件下，正直的史魚(yú)的對(duì)應(yīng)選擇相同，而作為君子的蘧伯玉的選擇有別。換言之，史魚(yú)之“矢”為基于其本性的無(wú)條件選擇，而蘧伯玉之“仕”與“可卷而懷之”為基于不同條件的選擇。故這里作為連詞的“如”，所表順承關(guān)系不突出某種條件；同作為連詞的“則”，所表順承關(guān)系突出某種條件關(guān)系。

《論語(yǔ)》中不乏此類對(duì)文表述，如《公冶長(zhǎng)篇》第二十一章“子曰：‘寧武子，邦有道，則智；邦無(wú)道，則愚。其知可及也，其愚不可及也。’”依據(jù)對(duì)文，有助于判定“如”“矢”的詞義和用法。

四、結(jié)語(yǔ)

在對(duì)《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》篇第六章“如矢”一詞的解讀中，本文注重將字詞文獻(xiàn)義（包括在《論語(yǔ)》中的常用義）和《論語(yǔ)》文本文例等相結(jié)合，從多個(gè)角度出發(fā)，以期能得出更合理的解釋。通過(guò)分析，可以發(fā)現(xiàn)《論語(yǔ)》中若以具象之物喻抽象之理，必明確喻體所指。故多會(huì)對(duì)具象之喻體加以陳述，使喻體構(gòu)成一個(gè)陳述結(jié)構(gòu)。這也是《論語(yǔ)》一書(shū)的修辭特點(diǎn)。所以，我們可以將本章譯作：“孔子說(shuō)：‘好一個(gè)剛直的史魚(yú)！政治清明之世，則正直（地待人接物）；政治黑暗之時(shí)，則（仍）正直（地待人接物）。好一個(gè)君子蘧伯玉！政治清明之世，出來(lái)做官；政治黑暗之時(shí)，則可以把自己的本領(lǐng)收藏起來(lái)（不仕）。’”

[注釋]

① 另有作詞綴的用法，如“申申如也”。（《論語(yǔ)·述而》第四章）

② 《公冶長(zhǎng)》篇：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。”楊伯峻《論語(yǔ)譯注》釋前“如”為“像”，后“如”為“及”。本文認(rèn)為“忠信如丘者”，非以“丘”作比，二“如”字皆為動(dòng)詞表“及”義。