侗寨鼓樓功能解析

肖清風

圖1 馬田鼓樓的內部結構

圖2 皇都侗寨係鳳樓底層火塘，老人在此烤火休閑

圖3 芋頭侗寨蘆笙吹奏演練

侗族分布于我國湘、黔、桂三省交界的丘陵山地。侗寨依山傍水而建，青山環抱，綠水潺潺，仿佛世外桃源。走近侗寨，遠遠便望見寨中高聳挺拔，清秀典雅的建筑，如鶴立雞群，顯得格外壯觀，這便是侗寨鼓樓。凡侗寨，皆建鼓樓，鼓樓是侗寨的標志性建筑。鼓樓結構大多分為上中下三部分。上部分為頂尖部和頂蓋。頂尖由一根長約十米的木柱立于頂蓋之上，并套上由大到小的5至7顆陶瓷寶珠，使頂尖成拉長的葫蘆形，凌空而立，直指蒼穹。頂蓋為多邊形或四角、六角、八角，呈傘形布開。傘蓋下斜面由人字格斗拱，環環相扣而成，環飾木雕，精巧別致。中部為層層疊樓，或四角，或八角，密檐層疊而上，逐層內收，似寶塔樓身。支撐它的是，中間令人眼花繚亂的柱枋，卯榫結合，橫穿豎插，或立或懸，或外展或內收，緊而有序（如圖1）。下部為樓身，樓身一般由四根粗大的立柱和外圍十二根檐柱支撐的巨大空間，四面通透，多呈四方形。四周布以結實的長凳，可供歇坐。中間設一圓形大火堂，可以生火取暖。從形態上看，侗寨鼓樓不僅保存了古代百越民族干欄式建筑的遺風，而且還吸收了漢族亭閣塔樓的風格，兼具亭、閣、塔三者之妙。從根源上講，鼓樓源于百越民族原始的獨木巢居。所謂巢居就是用木頭在大樹上搭窩居住。鼓樓又稱涼亭，“仙杉”樹形，得之于先民在大杉樹下乘涼，后仿杉木形態建亭。有兼具居高瞭望，置鼓預警的功用，演化定型為今天的侗寨鼓樓的經典樣式：頂層置鼓，底層納涼。侗語稱鼓樓為“長堂”“聚堂”或“堂瓦”，意為說話或議事的場所。后受漢文化的影響，因樓上置鼓故名。

鼓樓清秀挺拔,檐角高翹，加之密檐層層疊上，又層層內收的韻律襯托出鼓樓輕靈、升騰的氣勢，如鳥斯革，如翚斯飛。堅實挺拔的立柱和直指蒼穹的尖頂，造就了鼓樓頂天立地的意向。在深山僻壤的侗鄉，鼓樓雄壯靈巧的形態之美，格外引人注目。侗人為何建如此精美的鼓樓呢？這不僅為了好看，而是由鼓樓的功能及其在人民心中的地位決定的。

1.鼓樓是侗寨的標志和宗族象征

凡立寨，皆建鼓樓，鼓樓是侗寨的標志。外部人認知了鼓樓便認知了侗寨，侗家人望見了鼓樓就望見了家。古老的侗鄉流傳著這樣的諺語：“無村不寨門，無溪不花橋，無路不涼亭，無寨不鼓樓。”侗寨民間一直遵循著“建寨先建樓”的古訓，這是侗民生活的智慧，也是無奈的選擇。大凡立新寨，皆因外部環境惡化或安全堪憂，要想立住腳跟，必先防預外患，這是立樓的當務之急。立樓先選址，鼓樓選址通常處高地，扼守要道、村寨中心，以便于瞭望預警、防御外患和聚集民眾。樓址既定，民居依次圍樓而建。先定樓址其實是安全第一的憂患意識，不在于先建，而在于先選址定位，或立幾個樓樁，以安民心。在動蕩的年代，個人的力量是渺小的，必須依靠集體的力量才能生存，鼓樓便是這個主心骨，相當于南方少數民族的“寨心柱”，其在侗民心中的位置可見一斑。有首侗歌這樣唱道：“未曾建寨先立樓，砌石為壇祭祖母。鼓樓心臟作樞紐，富貴興旺有來由?！?/p>

鼓樓更是宗族的象征，通常一寨一姓一鼓樓。也有一寨幾個鼓樓的，這是因為，或是一寨數姓或族大分家的，也有少數情況是外來姓氏結拜為把子兄弟共建一鼓樓的。鼓樓的大小高低一般情況下取決于一個宗族的人數，經濟能力，資源狀況。

有些地方鼓樓的高低大小也是村寨間等級的反映。據清代李宗昉的《黔記》和林溥的《古州雜記》所載，在黔東南侗族村寨中，有小寨依附于大寨的情況。大寨稱“爺頭”，小寨稱“侗崽”，方言分別稱“臘卡”和“臘更”。[1]“臘更”起建鼓樓，其高度不得超過“臘卡”。鼓樓的修建往往憑全村寨之力，有錢的出錢，有力的出力。在侗鄉流傳下來的侗歌《贊鼓樓》其中有一段是這樣寫的（意譯）為：

寨老號召眾周旋，掘土運石地基建。捐款只怨家底薄，奮力獻工爭上前。長者高唱拉木歌，壯者恐后爭在先。鼓樓立柱先到位，眾人齊心多周全。吉日在近不在遠，木匠著急來拉線。座山朝向細看過，年月日時都靈驗。擇一良辰柱豎起，大梁架上掛紅聯。建樹鼓樓寨興旺，顧及全寨壽延年。

從歌詞我們可以看到眾人齊心奮力建鼓樓的情景，所以鼓樓是宗族團結的標志，也是宗族興衰的標志。

鼓樓也是宗族祭祀的地方。侗族除了祭祀他們共同的祖母神“薩歲”，薩歲壇就立在鼓樓旁邊，還紀念自己的宗族共同的祖先。逢年過節，殺豬宰羊，在自己家祭拜“天地君親師”之后，接著便是到鼓樓祭祖。如通道侗族自治縣金甸、芙蓉等地的侗族，在二月初二舉行“紀會”，請回共祖宗的姑媽姑婆，共同在鼓樓祭拜祖先。[2]這無疑強化了宗族觀念和族姓意識。這種觀念早已深入人心，如果與外姓或者其他村寨發生沖突，對方侵擾到本姓的鼓樓內，即被視為奇恥大辱，往往會導致強烈的復仇，甚至拼命相博，直到對方認輸，賠禮道歉，鞭炮放到鼓樓內才罷休。鼓樓作為宗族象征，是神圣不可侵犯的。

2.鼓樓是侗寨的議事、休閑空間

現存最高的侗寨鼓樓，是貴州凱里市金泉湖鼓樓，有十七層之多，高達三十多米。鼓樓不管有多高，其實用的部分只有兩層，就是底層和頂層。底層作為聚會之地，議事和休閑之用；頂層置鼓，作為預警通訊之用。在功能上，集最初的“公房”和高地登大樹瞭望預警之功能為一體。在漫長的歷史進程中和功能實施上，鼓（報警通訊）和樓（聚會地）二者完美地融為一體。二者在侗族人生活的方方面面發揮著不可替代的作用。侗族有句俚語“有事找鼓樓”，鼓樓能為侗族人解決哪些事呢？

2.1 在安全上，侗族鼓樓是侗寨安全保障的中心

侗族很早就自發成立了一種叫“款”的民間軍事組織，頭領稱“款首”，成員叫“款兵”?？畋杂纱逭那鄩涯昴凶咏M成，無事時從事自家的生活生產，有事時參加“款首”的活動。一寨的款稱“小款”，各村寨訂約結成軍事聯盟，由小款構成“大款”。“款”相當于民間民兵組織，對內保衛村寨治安，保護侗民的安全，對外御敵、防衛等。當外部安全環境惡化、村寨安全受到威脅時，有緊急情況便登鼓樓擊鼓，款兵聽到鼓聲便立即到鼓樓集合，應對敵情。無規矩不成方圓，管理“款”便制訂“款約”。有條款規定，凡是聽到鼓聲，自己無論有多緊急的事，必須暫且放下，到鼓樓集合，不到者將要受到嚴厲制裁。鼓樓是款首議事講款的地方。鼓樓旁邊通常有個小廣場，用青石鋪就而成，稱作“鼓樓坪”，是鼓樓的附屬功能，人多鼓樓容不下時，便在鼓樓坪集結。閑暇時，款兵在此訓練，有事在此集結；有安全威脅時，款兵還保護寨民趕場購物，或配合“大款”的軍事活動等。

由此可知，鼓樓在安全上是瞭望塔、預警點、集結地、軍事要塞、會議室、訓練場、指揮部，為侗寨侗民提供了安全保障，所以她是安全保障中心。

2.2 鼓樓是侗寨的公共事務管理中心

圖4 夢暉樓

圖5 獨巖地質公園迎賓樓

中國幾千年的封建社會，行政權力的觸角最低只到縣級，縣以下實行的是宗族自治，侗寨也是自治。侗寨的自治是在鼓樓實現的。每個村寨皆有3-5個“寨老”?！罢稀苯允谴逭械赂咄氐闹欣夏耆?，他們不經選舉，是在日常生活中自然形成的群眾領袖。“寨老”負責處理全寨的公共事務管理，一般也沒有酬勞。在村寨管理，大到制定執行鄉規民約、村寨治安、調解仲裁鄰里糾紛、興建水利道路、狩獵、漁撈；小到安排迎賓送客、節慶祭祀活動、老人殯葬、青年姻婚、小兒生誕等。凡是家庭不能解決的或者有困難的，都可以找寨老協調解決，這就是常說的“有事找鼓樓”。

鼓樓還可以申訴冤屈，是村寨調節裁決的場所。一般的鄰里糾紛，通常找到雙方可信的中人，來回穿梭，進行調解。調解不成，便可申訴鼓樓，由寨老調解。仍調解不成，便由寨老擊鼓聚眾，雙方申訴，集體斷案，最終由幾個寨老綜合集體的建議協商仲裁。一旦終裁，雙方必須接受，不可反悔，如果反悔，將會眾叛親離。如果是偷盜等嚴重的案件，也是集體斷案，讓當事人（被告）與寨民據理對話，每提一事，皆與眾驗對，最后讓寨眾決議，當事人可以反駁。如查無實證，便可取消控告，一旦屬實，便依款規民約嚴懲。若有不伏法的，這一家的人的紅白喜事或者有困難，全寨人一概不管，嚴重的甚至被逐出村寨。只有痛改前非，將功補過，殺豬宰羊買酒宴請全寨人，謝罪道歉，得到諒解，方能為全寨人所接受。如有個人冤屈，也可登樓擊鼓，聚眾審議，程序和上述一樣。因此，鼓樓之鼓，又稱法鼓。所以鼓樓象征著正義，是村寨人的靠山。

2.3 鼓樓是全寨人休閑娛樂的中心

鼓樓處高地，扼要道，是全寨的交通中心，四通八達。底層四面通透，夏天是乘涼的好去處，所以侗族人又稱之為涼庭。涼庭之涼，不僅涼風送爽，而且可以避陽光炙曬。因為鼓樓高，陽光曬不透，上覆青瓦層層遮蓋，又層層通透。另外，鼓樓的檐外展較遠，本為了防雨水浸濕樓柱，也達到了更大的遮陰面積的目的。因此，夏季的午后，老人、婦女、小孩聚集鼓樓，閑談、說唱、彈琴吹笙、擺故事、談歷史、納鞋底、縫補衣物、紡線、喝茶等，好不熱鬧。（圖2）

到了秋冬，中間的火塘生火，四面簾布遮緊，涼庭變成了暖閣。高高的樓層成了一個大煙囪，將柴煙自然散去，老人婦孺在此休閑。在外勞作的人回來也在此歇腳驅寒，恢復體力和溫暖。濃濃的暖意拉近了大家的關系，親如一家人，本來也是一家人，其樂融融，好不熱鬧。鼓樓火塘烤火每年都有六七個月之久。侗寨地處濕寒山區，每年中秋過后便開始生火，直到來年四月，有的地方甚至四季生火。有的鼓樓有專人管理，名曰“樓腳”，負責打掃衛生，備茶水，拾柴生火。還有喊寨，即村里有事通知各家，收發信件等。也有村寨各家輪流值班生火的，不管是哪種，都保證了鼓樓的溫暖。不僅是身體的，而且溫暖到心里。凡生火，要燒柴。這樣，人們就把路邊的枯枝、建筑的廢料、田邊的雜草等能燒之物，付之一炬，處理了垃圾，凈化了環境，溫暖了大家，營造了鼓樓家一般的溫暖。

逢年過節，鼓樓最為熱鬧。鼓樓對歌是侗寨特色，近寨臨村，姑娘小伙相互串訪，在鼓樓對歌。侗族是愛唱歌的民族，侗族有句諺語叫“茍嘗聽，興嘗在”，即飯養生，歌養心?？梢姸弊灏殉枧c吃飯看作同等重要的地位。侗族多聲部合唱曾在國際藝術節中獲得大獎，聞名于世。鼓樓對歌是有規矩的，在火塘兩側，分男左女右對坐，列坐在長板凳上，相望對歌。歌聲此起彼伏，響徹村寨。筆者在芋頭侗寨考察時，已領略了侗族大歌的風采。又恰逢當地侗民排練蘆笙，體驗了一下什么叫“多聲部”。一二十個人依次圍站成一圈，中間四人各吹一特大蘆笙。其余各人所執蘆笙大中小不等，有序排列。如兩中夾小為一組，每組又配一大型蘆笙，依次組合成四五組，圍合成圓。中間是蘆笙四支，高達兩三米，用竹架支起。吹奏時，除中間四人外，其他吹奏者皆邊走邊吹奏，有節奏地轉動身體。這種大中小蘆笙形成不同聲調，配合交錯，組合成多樣聲調音律的融合。遠遠聽去，忽高忽低，忽隱忽現，大蘆笙的恢弘和小樂器的悠揚，構成了豐富的音律音調組合，這可能便是“多聲部”的表演吧（如圖3）。

農閑時候，鼓樓依然節目不斷，熱鬧非凡。鼓樓坪因多用于集會歌舞，又稱歌坪。歌坪上常舉行賽歌，唱琵琶歌，吹蘆笙，多耶，即邊唱歌邊跳舞的圓形集體舞。侗民的娛樂休閑生活真是多姿多彩。

2.4 鼓樓也是重要的社交場所

侗族是重情義，好客的民族。對來家里做客的親朋好友熱情招待，哪怕是借宿的陌生人也是如此。常把自己舍不得吃，珍藏了很久的美食好酒拿出來招待客人。逢年過節，村寨之間，相互做客，侗語叫“月耶”，就更加隆重。常常到很遠迎客，設障“路障”，唱攔路歌，對歌開路，唱了幾個回合后，便到了寨門口；又喝“攔門酒”，然后迎接到鼓樓?？腿说搅恕熬啪拧惫狞c響起，就是九起九落的鼓點，并鳴放三響鐵炮，將客人迎到鼓樓內，彈唱對歌。有時分別安排到各家招待，有時在鼓樓坪擺合擾宴，盡情歡唱。復雜禮儀的背后體現的是熱情好客、重情重義。送客的禮儀，也同樣的熱情隆重，要在鼓樓擂鼓鳴炮，贈送禮物，姑娘小伙子唱離別歌，送出寨門，眾人到此為止。還有與客人有親近關系的姑娘小伙，仍然把客人送了一程又一程方回?！皣辉谟诿裣嘤H”這句話在侗族村寨之間再貼切不過了。村寨之間存在“款約”結盟，“拜把子”兄弟關系，宗親族里等關系之外，農閑、節慶、祭祀期間相互做客也非常頻繁，關系自然親近融洽。民間更緊密的聯系是姻婚的紐帶。鼓樓作為社交的場所，待客之地，娛樂場所，也為年輕人的接觸提供了大量的機會。侗寨是以鼓樓為中心的宗親血緣為紐帶的集居地，通常一姓一鼓樓，一寨一姓。根據近親不婚的原則，同一鼓樓內是不通婚的，寨內婚姻必須外嫁外娶。從這一意義上說，鼓樓界定了婚姻的界限。鼓樓作為休閑娛樂社交的中心，又見證了寨內男男女女愛情婚姻的過程，也幫助安排每個青年男女娶進嫁出，更加強了村寨之間的團結與和睦。

3.鼓樓是侗寨人的精神中心

精神功能是物理功能在人們心理的反映，精神功能伴隨物理功能應運而生。物理功能和精神功能互為表里，相互促進，相得益彰。侗寨鼓樓物理功能的強大會促進精神功能生發與成長，使人們對她產生精神上的依賴。具體表現為以下幾個方面。

3.1 鼓樓是侗寨人的精神歸宿

物以類聚，人以群分，群居是人的天性。原始人類以群居得以生存，以群居建立起來的社會組織得以使人類走向食物鏈的頂端，統治整個地球。群居就是需要一個大家庭，這個大家庭是庇護所，更是一種精神的家園。鼓樓便是原始氏族群居的遺產，穿越數萬年歷史，走到現在。侗語中“有事找鼓樓”，表明鼓樓是侗民的主心骨，靠山，也表明侗民在精神上對鼓樓的認同感和依賴性?！傲⒄攘恰钡淖嬗?，正代表了鼓樓是人們心目中的精神支柱。筆者在考察中，問及侗民，為什么“立寨先立樓”？侗族人的回答是“有了鼓樓，心里就有底了”。侗族人對這種“大家”的依賴性可見一斑。作為大家庭象征的鼓樓，能為人們排憂解難，將眾人團結在一起，凝聚人心，顯然會使每個人心里有“底”。大家對鼓樓的認同表現為她讓每個人都有歸宿感，家一般的溫暖。群居是人類的生存法寶，培養了人們在感情上對集體的依賴性和歸宿感。一個人流浪他鄉異地，猶如孤魂野鬼，靈魂是空虛的，飄忽的，沒有歸宿感。鼓樓給了每個人歸宿感，在侗民心中具有崇高而不可替代的地位。鼓樓具有凝聚人心的社會功能。有了鼓樓，侗寨人有了大家，侗民把自己看作魚，有了鼓樓，就像魚兒有了窩，有了歸宿。

3.2 鼓樓給侗寨人以安全感

鼓樓給村寨人的安全感是多層次的。首先，“款”這種民間軍事組織的存在，以鼓樓為中樞和據點，保證了村寨安全，寨民人身安全和財產安全。一個村寨的款僅為小款，應付劫匪強盜尚可。擬定款盟，款款相連，形成大款。大款之大，不受限制。在兵荒馬亂的年代，可以構成一個軍事集團。這為各村各寨提供了足夠的安全支撐，使人們可以安居樂業。

其次，鼓樓提供的安全感還有心理上的，表現為遇到困難和突發狀況時心里有底。如侗族習語“有事找鼓樓”即指遇到困難可以找鼓樓。比如，筏大木的搬運，修建房屋的起重，婚喪嫁娶的辦理，甚至家庭矛盾、鄰里矛盾的調解。另外，據李宗昉《黔記》中記載“凡有不平之事，即登樓擊鼓”。“不平之事”常具有難度大，突發性，有一些是冤屈。比如，受人欺辱、家庭變故、受人威脅等不平之事。從這點上看，鼓樓具有言是斷非、維護正義的功能。因此，有了鼓樓，就有了靠山和心理支撐，臨事臨危不懼，活得堂堂正正。

再次，鼓樓還能解決寨民們很多后顧之憂。以血緣為紐帶結成的村寨及以鼓樓為中心的管理機制，對村寨的鰥寡孤獨有相應的照顧制度。鼓樓除了解決安全、困難和不平之事，甚至還能解決家庭矛盾。比如比較嚴重的子女不孝、不養老、不送終、大病不醫等事，家族協調不成，最終由寨老出面調停，或鼓樓集體仲裁，一旦裁定，無人不服。這些為老少病殘等弱勢群體解決了后顧之憂，特別是老人。當然也是為每一個人，因為人人都會變老。這種對弱勢群體的保護，使每個人對自己的將來更加有“底”。

3.3 鼓樓是侗寨人消遣的中心

古語云“會休息的人才會工作”，消遣不僅僅是休息，還能打發無聊的時光，度過情緒低落的時刻。鼓樓就是人們消遣的好去處：勞作之余，渴了累了去鼓樓喝水；冷了凍了去鼓樓烤火；無聊時去鼓樓聊天；遇到苦惱到鼓樓招人排解。人總有苦了累了的時候，人也總有情緒低落的時候，人也多少有自己的脾氣，小心思，到鼓樓便可以得到心理上的療養。總之，村寨的人們有事無事的時候都要去鼓樓，那里是人們的精神中心。每個人都有一個精神中心，也都需要一個精神中心，以寄托我們無聊無奈的情緒。就像男人沒事兒的時候就抽抽煙，現代年輕人沒事兒的時候就玩手機一樣，侗寨人沒事兒就去鼓樓。伴隨著這種心理情感的常態化，天長日久，鼓樓凝聚人心的力量越發強大，人們便越來越離不開鼓樓。鼓樓是侗民心靈的港灣、精神的家園、消遣的中心。

圖6 高椅古村清潔能源分揀處理中心

在一次侗寨新鼓樓落成竣工開門儀式中，由主持人扮演的侗人“老人”和“仙人”中有這樣的問答：

“你說鼓樓頭戴什么帽？”

“鼓樓頭戴金葫蘆（指樓頂的葫蘆串裝飾）”

“你說鼓樓身穿什么衣？”

“鼓樓身穿九層海龍袍?！保ㄖ腹臉堑木艑又亻埽?/p>

“腳穿什么鞋？”

“腳穿千年玉石鞋（指石柱石基）”[3]

從以上的對話，可見鼓樓在人們心目中已經擬人化、人格化、神性化。她在人們心中崇高、神圣不可侵犯的地位由此可見一斑。

4.鼓樓功能在當代的延伸

侗寨鼓樓以結構精巧，形態優美，氣勢雄偉而聞名于世。伴隨著經濟的發展和侗族文化旅游熱潮的興起，在湘、桂、黔邊區的侗鄉，鼓樓又進一步地修復與重建。作為侗族的族徽，侗族人民智慧的精華，也是侗族人的驕傲與榮耀，鼓樓已在侗鄉各地遍地開花。作為侗族人的“形象代言人”，其功能也在不斷地開拓與延展。早在民國末年，廣西三江的林略村便建了風水樓，主要目的是為了擋煞鎮邪。這一功能的轉變和實現，滿足了人們的心理需求。建于2004年中步村的夢暉樓實為觀景臺（如圖4）。有記為：“舉目予觀勝景，朝暉夕映，氣象萬千。五層樓閣，畫棟飛檐，五彩絢爛。登樓遠眺，千山一碧，萬紫千紅。一溪綠水，歡歌笑語，潺潺流去。赤影夕陽，炊煙繞空。皓月清照，浮光耀金。靜影沉璧，侗歌高亢，笙歌齊鳴，則心曠神怡，寵辱皆忘。楊松于2004年。”[4]湖南通道的獨巖地質公園，一記鼓樓沖天而立，二十余層，與群山并立，名曰迎賓樓（如圖5），成為一道勝景，是“美的古建筑”的代名詞。2009年，廣西三江，新建的鼓樓，名曰“鳥巢”，成為三江縣著名地標。根據侗寨鼓樓創建而成，是侗族建筑新的藝術奇觀。高椅古村新建的清潔能源分揀處理中心（垃圾分類中心）（如圖6），以鼓樓為中心，亭臺樓閣，因地制宜，各抱地勢，上下錯落而建，疊柱飛檐，勾心斗角，好不壯觀。這些都是鼓樓在新時代展現的新功能，展現的是侗族建筑之美。

圖7 馬田鼓樓側影

而今，鼓樓為適應現實的需要，實用功能在弱化，審美功能和象征功能在強化，此消彼長，與時俱進。大浪淘沙，經典永存，在新時代，鼓樓一定會創造屬于自己的精彩。

5.結語

本文通過分析侗寨鼓樓的功能，展現了豐富多彩的侗族文化和生活圖卷。作為村寨公共事務管理中心的鼓樓，也是村寨的娛樂休閑中心，文化教育中心，祭祀信仰中心，更是人們的精神中心。鼓樓的世界，也是人們的精神世界。人們的喜怒哀樂，婚喪嫁娶，世俗人情，夢想與期望皆與鼓樓有著千絲萬縷的聯系。人們對鼓樓的認同感、依賴性和凝聚力與日俱進。鼓樓是村寨人的精神歸宿。鼓樓的力量是強大的，猶如巨人般守護著村寨，保衛著人們安居樂業和村寨的穩定，是人們永久的精神家園。她代表的是一種精神，是團結的精神。這種精神已深入人心，塑造了人們愛家愛國的民族性格。鼓樓也僅為其表，縱然再雄偉，再牢固，屹立千年，終有盡時，真正的鼓樓深植于侗民心中。這種向內的凝聚力能使鼓樓萬年不倒，縱然倒下，還可再次屹立，事實也是如此。從南方獨木巢居到如今的鼓樓，已不知經歷了幾千年幾萬年，甚至幾十萬年，她們仍然屹立南方大地。是鼓樓塑造了侗民愛國愛家、團結向上的精神。這種精神又使鼓樓屹立千年，如此循環，生生不息。侗民心中的鼓樓更加強大，無影無形，無處不在又無堅不摧，人和鼓樓互為依存，在精神上幾乎融為一體。

此次侗寨考察之行，最后告別的是馬田鼓樓（如圖7）。漸行漸遠之際，驀然回首，見那一抹斜陽，一縷炊煙，顯得村寨格外的靜謐。夕陽余暉的映襯下，馬田鼓樓顯得堅毅與雄壯。她靜靜地守望著這一片田園，守望著她的兒女子孫，安詳而堅定，守候千年，生生不息。

注釋：

[1]杜倩萍.侗寨鼓樓建筑特色及文化內涵[J].中國民族大學學報，1996 (1)

[2]同[1]

[3]高骉.侗寨鼓樓世界的藝術人類學研究——以廣西三江縣獨峒鄉林略侗寨鼓樓文化為例[D]：[碩士學位論文].南寧：廣西民族大學，2013

[4]內容來自夢暉樓樓內匾牌上的序文部分。