淺談汶上文廟及思圣堂的保護(hù)傳承利用

劉建康

摘 要：汶上文廟始建于唐代。公元前501年，孔子初仕中都宰，政績(jī)卓著，四方效仿。其后宋、元、明、清不斷修葺、擴(kuò)建，形成了以大成殿為主體的龐大建筑群。近年來(lái)汶上縣高度重視汶上文廟的保護(hù)利用，對(duì)文廟進(jìn)行了大規(guī)模維修布展，傾力打造政德教育現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)點(diǎn)，面向社會(huì)開(kāi)放。思圣堂始建于宋代，為孔子宰中都的紀(jì)念性建筑，創(chuàng)建旨在“求孔子之意而行其政”，得到汶上縣歷任主政者的重視。

關(guān)鍵詞：汶上文廟;思圣堂;孔子;中都宰;保護(hù)傳承;利用

汶上古稱(chēng)中都，文化底蘊(yùn)深厚，歷史文化資源豐富，素有“千年佛都、儒賢圣地”之美譽(yù)，佛教文化、儒家文化、運(yùn)河文化、始祖文化交相輝映。公元前501年，孔子初仕中都宰，政績(jī)卓著，四方效仿。汶上佛教文化興盛，南北朝時(shí)期即為佛教圣地，1994年寶相寺太子靈蹤塔出土佛牙、舍利等141件佛教圣物，被譽(yù)為“第二法門(mén)寺”。明清時(shí)期，汶上著名的“引汶濟(jì)運(yùn)”南旺樞紐工程，解決了京杭大運(yùn)河“水脊”缺水的難題，是大運(yùn)河上最具科技價(jià)值的大型綜合性水利水運(yùn)樞紐。歷史的積淀留下了豐厚的歷史文化遺存，使汶上知名度和影響力不斷提升。

汶上文廟現(xiàn)為山東省文物保護(hù)單位，是研究孔子及儒家思想文化的重要物質(zhì)載體，有著較高的歷史文物價(jià)值。因孔子曾為中都宰，汶上為初仕之地，留下路不拾遺、夜不閉戶(hù)的千古佳話(huà);加之明代嘉靖年間第六十五代衍圣公孔胤植是由汶上過(guò)繼的襲封。故明清兩代汶上文廟不斷效仿曲阜文廟的形式予以修葺、擴(kuò)建，形成了以大成殿為主體的龐大建筑群，規(guī)格要高于一般的縣級(jí)文廟。

思圣堂位于汶上縣城內(nèi)寶相寺西側(cè)，原汶上老縣衙大堂西過(guò)化祠內(nèi)，為過(guò)化祠的核心建筑，習(xí)慣稱(chēng)為思圣堂。思圣堂為單一院落，門(mén)前有坊，坊額為金字榜書(shū)“過(guò)化祠”，其義取自《孟子·盡心上》“夫君子所過(guò)者化，所存者神，上下與天地同流”之語(yǔ)。正殿匾額題“思圣堂”。明萬(wàn)歷《汶上縣志》記載：“思圣堂在縣堂西，宋元祐間縣令周師中創(chuàng)建，以祀孔子。”[1]此建筑為汶上縣衙所獨(dú)有，在一定意義上，思圣堂也是建在縣衙內(nèi)的孔廟。

1 汶上文廟及思圣堂的歷史沿革

汶上文廟始建年代不詳。其最早記載始自唐穆宗長(zhǎng)慶四年（824）的“唐文林郎權(quán)知龔丘縣令攝中都縣令邢審容《葺新廟學(xué)碑記》”。當(dāng)時(shí)邢審容為龔丘縣令（今寧陽(yáng)縣），“走薦承府命”，兼攝中都縣令（今汶上縣）。到中都縣上任后，即“乃申元戎而更之，度身其中，撤屋而堂，端乎屏宇，以達(dá)于康莊;采章序列……于是，又經(jīng)北室，為師儒函丈之所;創(chuàng)兩序，為學(xué)者親師之便，俾四方之潔己進(jìn)修者，咸處之而以藏息焉”[2]。宋代李玠再葺，并刻御制“八行八刑”碑于其中;元代時(shí)權(quán)三葺之。元代至元至大德年間，“改正殿為六楹，三門(mén)、廊廡、講堂煥然一新……增修殿庭，堦砌廟垣及展賣(mài)廟地，創(chuàng)起講堂并兩耳，東西齋房，前欞星門(mén)，后祭物庫(kù)”[3]。使汶上文廟達(dá)到一定的規(guī)模。特別是明代永樂(lè)年間汶上縣令史誠(chéng)祖“鳩工庀材，煥然一新”。萬(wàn)歷年間，張惟誠(chéng)任汶上縣令，“（修）明倫堂五楹，東西齋如堂之?dāng)?shù);欞星門(mén)內(nèi)鑿池一，建石橋于其上;門(mén)外立屏壁一，東西豎二坊，扁曰‘興賢‘毓秀，翼以紅柵……先師廟五楹，比舊增高三尺。”[4]明末清初，汶上文廟遭兵火之變，“存者十之一”“毀者十之九”。汶上縣教諭從貞一等“因其傾圮而重建者，則為大殿，為戟門(mén)，為明倫堂、敬一亭是也;考其遺跡而建置者，則為啟圣祠，為東廡，為東西兩坊，為儒學(xué)門(mén)是也”[5]。明清兩代汶上文廟不斷仿曲阜孔廟修葺、擴(kuò)建，到清末形成了以大成殿為主體的龐大建筑群，建筑錯(cuò)落有致，宏偉壯觀(guān)，院內(nèi)古柏參天，碑碣林立。當(dāng)時(shí)主要建筑還有東西廡、欞星門(mén)、泮池、戟門(mén)、明倫堂、崇（啟）圣祠、教諭宅、訓(xùn)導(dǎo)宅、博文齋、約禮齋、名宦祠、鄉(xiāng)賢祠、節(jié)孝祠、烈女祠、射圃亭、魁星樓等。

思圣堂始建于宋代，因孔子做宰中都，其后來(lái)汶居官者，多感到自身得繼先師而以宰汶為榮，諸處以孔子遺風(fēng)遺教而自惕，以求繼美中都，名垂后世。因此，汶上縣令周師中以“政令之弛張，刑賞之取舍。凡舉而措之民者，必反復(fù)而盡心焉。求其有當(dāng)于圣人之意而后已”[6]。于是，“宋元祐三年（1088），邑宰周師中，構(gòu)堂于公宇之西，而名之曰‘思圣，是能求孔子之意而行其政者”[7]。《汶上縣志》載思圣堂內(nèi)塑孔子坐像，“以冉伯牛、岳武穆配焉”。孔子為中都宰，“伯牛嘗侍側(cè)，定公召孔子為司空，以伯牛代之”[8]。冉伯牛接替孔子繼任中都宰，德惠民，以仁施政，繼承了孔子的教誨，發(fā)揚(yáng)孔子的治國(guó)理政思想，保持了儒家思想在中都的教化。據(jù)傳岳飛北上掃金時(shí)曾為中都留守，故得以配享孔子。岳飛在思圣堂內(nèi)配享孔子始于明永樂(lè)七年（1409），時(shí)汶上縣令史誠(chéng)祖擴(kuò)修思圣堂，將岳飛像并入思圣堂配享孔子，同時(shí)刻岳飛語(yǔ)錄“文官不愛(ài)錢(qián)、武官不惜死”于石，警戒在汶上的大小官吏。明代《汶上縣志》記載：“舊傳武穆為中都留守。今按本傳，未嘗涉汶境也。但曾為河南北諸路招討使，遣梁興等過(guò)河，人心愿歸朝廷，兩河豪杰歙兵固堡，以待王師，自燕以南金之號(hào)令不行。豈中都于此時(shí)亦遙為策應(yīng)耶。”[9]冉伯牛為孔子弟子，岳飛為精忠報(bào)國(guó)的良將，二人皆為汶人仰慕，故明清時(shí)孔、冉、岳三姓中各定一人奉祀，歲時(shí)在思圣堂致祭。據(jù)縣志記載，元至元年間，汶上令尹王居敬“篤志興舉，既作思圣堂、杏壇廳于縣治”。大德八年（1304），知縣孫善鄉(xiāng)重修;明永樂(lè)七年（1409），縣令史誠(chéng)祖擴(kuò)修;嘉靖十六年（1537），兗州知府陳仲祿復(fù)倡大修;萬(wàn)歷四十八年（1620），知縣辛我德重建;清順治十三年（1656），縣令雷一龍重修;康熙十四年（1675），縣令孟遇時(shí)重修;康熙四十五年（1706），縣令甘國(guó)墀重修;清雍正四年（1726），知縣于斐重修;民國(guó)時(shí)期有過(guò)修葺，但未留姓名。此外，還有多次重修思圣堂內(nèi)杏壇廳的記載。明代洪武、永樂(lè)年間的史誠(chéng)祖任汶上縣令長(zhǎng)達(dá)29年，成為汶上縣有史記載以來(lái)任職最長(zhǎng)的縣令。任職期間，史誠(chéng)祖“廉以處己，惠以及人，其善政嘉猷，令聞偉績(jī)，日益宣著”。據(jù)《明史》記載：“永樂(lè)七年，成祖北巡，遣御史考核郡縣長(zhǎng)吏賢否，還言誠(chéng)祖治第一。”[10]而此時(shí)，思圣堂已是“但所存者，故臺(tái)遺址崩摧于斷磚敗瓦之間而已”。看到此景，史誠(chéng)祖感到“誠(chéng)祖于治人之事，固已得其大□矣。但思圣堂舊基未獲興復(fù)，于予心實(shí)有謙焉。”“由是捐割己俸，遣工雇匠，運(yùn)木材，購(gòu)磚瓦。卑下者高廣之，廢墜者增修之。不數(shù)日，堂宇廊廡，丹雘粉堊，燦然一新”[11]。順治八年（1651），北直通州人雷一龍以進(jìn)士出任汶上縣令，在任期間亦修思圣堂。“縣署之西又有思圣堂……一已景前徽”。受到汶上歷任主政者的重視，如明代萬(wàn)歷中縣令栗可仕嘗云：“余小子誦法圣賢，今既得使為汶，竊竊然喜得從圣賢之后也。矢心自許曰‘所不愿學(xué)孔子茍祿自潤(rùn)，以上負(fù)朝廷設(shè)官之意，下悖父師拳拳之教者，非負(fù)也。”[12]思圣堂作為孔子宰中都的紀(jì)念建筑，受到歷代文人墨客的廣泛關(guān)注。元代楊?yuàn)J《東游記》：“自西而東行六十里，宿汶上縣劉令之客廳。汶上，古之中都地也。魯定公九年，先圣宰此，今縣署之思圣堂也。”[13]明代湛若水往謁孔林，取道中都汶上。“汶上乃古中都，吾夫子所嘗為宰于此者也。縣中有思圣堂”[14]。明李東陽(yáng)曾來(lái)汶瞻仰孔子宰中都遺跡，且有詩(shī)作刻于思圣堂中，“東入齊魯疆，始見(jiàn)圣跡存。曰茲中都地，宰此社與民。大哉堪與內(nèi)，何者非吾人。平生轍環(huán)志，且復(fù)先鄉(xiāng)鄰。損也不宰費(fèi)，顧此逃權(quán)臣。跡跦本同義，于道諒有聞。見(jiàn)賢且思齊，希圣復(fù)何云。徘徊古祠下，感嘆傷心神”[15]。

2 汶上文廟及思圣堂的保護(hù)

1948年汶上解放后，因?qū)W校改建、城市建設(shè)等原因，汶上文廟建筑大部分拆毀，眾多碑碣被埋于地下，規(guī)模也大大縮小。僅存大成殿、戟門(mén)、明倫堂、節(jié)孝祠、烈女祠和元代《重修圣廟記》碑一通。1993年，汶上縣文物部門(mén)對(duì)大成殿、戟門(mén)等進(jìn)行了維修，孔子七十七代嫡孫孔德成題寫(xiě)“大成殿”匾額，七十七代嫡孫女孔德懋題寫(xiě)“戟門(mén)”匾額。2006年，汶上縣文物局委托山東省文物科技保護(hù)中心編制了《汶上縣文廟現(xiàn)存中路建筑修繕?lè)桨浮罚瑢?duì)明倫堂進(jìn)行了維修，并恢復(fù)了欞星門(mén)。2015年后，汶上縣文物旅游局籌集資金對(duì)大成殿和戟門(mén)進(jìn)行了部分落架大修。對(duì)大成殿、戟門(mén)兩側(cè)現(xiàn)代建筑進(jìn)行仿古改造。委托曲阜市古代建筑設(shè)計(jì)研究所編制了《汶上文廟節(jié)孝祠、烈女祠修繕保護(hù)設(shè)計(jì)方案》，并完成了節(jié)孝祠、烈女祠的修繕工作。

新中國(guó)成立前，汶上縣衙被拆，而思圣堂院落卻秋毫無(wú)犯，巍然獨(dú)存。新中國(guó)成立后，又在原址建立新的縣政府。1993年汶上縣人民政府公布思圣堂為縣級(jí)文物保護(hù)單位。2017年委托曲阜市古代建筑設(shè)計(jì)研究所編制了《汶上思圣堂修繕保護(hù)設(shè)計(jì)方案》。

3 汶上文廟及思圣堂的傳承利用

2013年11月26日，習(xí)近平總書(shū)記在濟(jì)寧考察時(shí)強(qiáng)調(diào)，對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來(lái)的道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用，推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承。按照“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、加強(qiáng)管理”的原則，汶上縣致力于發(fā)揮汶上文廟優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源富集的優(yōu)勢(shì)，積極打造干部政德教育現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)點(diǎn)，著力提升廣大干部的為政之德。

3.1 合理布局充分進(jìn)行功能展示

以汶上文廟中路的大成殿、戟門(mén)等古建筑作為祭祀場(chǎng)所，繼續(xù)承擔(dān)一般文廟所具有的祭祀功能;明倫堂作為傳統(tǒng)文化的講堂，不定期舉行傳統(tǒng)文化講座，開(kāi)展傳統(tǒng)文化教學(xué)活動(dòng)。東側(cè)現(xiàn)代建筑經(jīng)過(guò)仿古改造后作為孔子仁政園，以孔子宰中都施仁政的八項(xiàng)措施，演化成八個(gè)故事進(jìn)行布展。西側(cè)現(xiàn)代建筑經(jīng)過(guò)仿古改造后作為科舉文化園，除介紹一般的科舉文化外，把一些通過(guò)科舉取得成就的鄉(xiāng)賢、名宦的事跡列入其中。另外，還收集修葺文廟和思圣堂碑記等有關(guān)碑刻，建設(shè)了碑廊。這樣各功能區(qū)既相對(duì)獨(dú)立，又有機(jī)融合。

3.2 著力表現(xiàn)孔子宰中都的施政措施

縱觀(guān)孔子一生，做官的時(shí)間并不多，留下施政措施的記載更是少之又少。孔子初仕中都宰是孔子仁政思想的具體實(shí)踐，其施政的措施卻記載的相對(duì)具體、詳細(xì)。《史記·孔子世家》記載，公元前501年“（魯）定公以孔子為中都宰，一年，四方皆則之”[16]。在這一年多的時(shí)間里，孔子施仁政、行教化、制禮儀，其具體施政措施在《孔子家語(yǔ)·相魯篇》中有明確的記載，“制為養(yǎng)生送死之節(jié)，長(zhǎng)幼異食，強(qiáng)弱異任，男女別途，路無(wú)拾遺，器不雕偽，為四寸之棺，五寸之槨，不封不樹(shù)”[17]。此外，孔子主張“大道之行也，天下為公”，要求“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)”;又相傳孔子在中都創(chuàng)辦的講學(xué)堂，實(shí)行有教無(wú)類(lèi)，弟子不分貧富高低貴賤，一律平等。元學(xué)士李謙《圣澤書(shū)院記略》中有“（汶上）城野之南，湖水之側(cè)，有講堂故址存焉，乃吾夫子與群弟子講道之所”[18]。基于以上記載，把孔子初仕中都宰的施政措施具體化，通過(guò)“長(zhǎng)幼異食、強(qiáng)弱異任、男女別途、器不雕偽、興學(xué)育才、限棺薄葬、優(yōu)恤鰥寡、路無(wú)拾遺”八個(gè)故事表現(xiàn)孔子施政措施和理政思想。

鑒古而知今，德修而政舉。孔子作為偉大的思想家、教育家，他周游列國(guó)向當(dāng)朝執(zhí)政者提出了許多治國(guó)安邦的建議，尤其是他竭力倡導(dǎo)的“敬事、博學(xué)、律己、愛(ài)人”四條施政原則和為政主張，對(duì)當(dāng)前公務(wù)員的理想信念、職業(yè)道德、價(jià)值追求和行為規(guī)范的培養(yǎng)具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。■

參考文獻(xiàn)

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