《論語》中的音樂思想芻議

李 怡

（沈陽音樂學院，遼寧 沈陽 110818）

孔子對音樂有很深的造詣，他一生重視禮樂教化并躬身力行，強調音樂從道德上感化人心，《論語》不僅充分的體現著孔子的音樂觀，也體現著儒家音樂思想。

一、《論語》中的中和主義的音樂美學思想

（一）樂而不淫，淫而不傷

子曰：“《關雎》，樂而不淫，哀而不傷?！保ā栋速罚?/p>

這句話說的是音樂的表現要適度，情感與表現都要符合“中和”的音樂審美。

（二）盡善盡美

子在齊聞《韶》，三月不知肉味。曰：“不圖為樂之至于斯也!”(《述而》)

子謂《韶》，“盡美矣，又盡善也?！敝^《武》，“盡美矣，未盡善也”。《八佾》)

《韶》是舜時的宮廷樂舞，《武》是指武王樂，當時齊國很流行《韶》樂。朱熹在《論語集注》中認為“舜紹堯致治，武王伐紂救民，其功一也，故其樂皆盡美。然舜之德，性之也，又以揖遜而有天下；武王之德，反之也，又以征誅而得天下，故其實有不同也?！?/p>

孔子認為音樂的“美”與“善”，即藝術標準與社會標準要統一，“盡善盡美”指音樂不止好聽，而且還應講究“仁德”。

（三）雅正之樂

子曰：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者?！?《陽貨》)

顏淵問為邦。子曰：“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞。放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆?！?《衛靈公》)

孔子認為要推行《韶》和《舞》，因為鄭聲太過淫靡。這里的“鄭聲”表應當與其他文獻中所提到的“鄭衛之音”相同，清代程樹德《論語集釋》中對于“鄭聲淫”也有考證。孔子認為這是靡靡之音，不符合儒家的音樂審美，擾亂了雅樂的秩序。從“為邦”的前提出發，孔子提出了“放鄭聲”的樂教主張，告誡弟子要遠離鄭聲。

二、《論語》中的音樂教育思想

（一）樂教應該關注音樂表演的評鑒標準

子語魯大師樂，曰：“樂其可知也：始作，翕如也；從之，純如也，皦如也，繹如也，以成?！保ā栋速罚?/p>

“師摯之始，《關雎》之亂，洋洋乎，盈耳哉！”（《泰伯》）

孔子的樂教為樂乃至一切藝術作品開創了評鑒標準的先河，這兩句向人們展示了美好音樂如何讓人難以忘卻?？鬃诱J為好的音樂演奏應該可以思見作者的志向、情操、動機，想象其為人的態度、處事風格、精神品質。可以看出音樂教育是以“盡善盡美”為標準，以培養出能夠表演這樣音樂的人為目標的。

（二）樂教治國

子之武，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”子游對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學道則愛人，小人學道則易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戲之耳。”（《陽貨》）

這句話是說君主學習了禮樂就會愛護人民，老百姓學習了禮樂就容易指揮。說明孔子的樂教也指向社會大眾，以成為民俗為目標。《禮記·經解》中的：“人其國，其教可知也。其為人也，……廣博易良，樂教也?！闭f明孔子認為樂教可以使人民豁達、平易和善良。

（三）音樂教育的根本目的在于培養人

子曰：“興于《詩》，立于禮，成于樂?！保ā短┎罚?/p>

樂教在孔子的音樂思想中占有重要地位，對人思想的啟迪應該以禮為依據，從詩開始，由樂來完成。可以看出人才的培養是音樂教育的最終目標。

（四）音樂教育的先決條件是“仁”

子曰：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”(《八佾》)

這句話的意思是人如果沒有了仁德，有禮的規范、有樂的教養又能怎么樣呢？孔子認為對音樂的學習和接觸的先決條件是“仁”，這也是他思想的核心，也是儒家社會的基本道德。

三、《論語》中的禮樂思想

（一）以禮節樂

孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?！保ā栋速罚?/p>

三家者以《雍》徹，子曰：“‘相為辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”（《八佾》）

孔子一生極其重視禮樂教化并一生積極躬行，認為需要以禮節樂?！墩撜Z》中這兩段話是說季氏在家里欣賞八佾舞；仲孫、叔孫、季孫僭用天子之禮，在祭祀時唱著《雍》。這兩種行為是亂政之舉，不符合禮樂制度，所以他才表示忍無可忍。

（二）以樂治禮，以樂制人

子曰：“志于道，據于德，依于仁，游于藝”（《述而》）

這句話的意思是以道義作為目標，以道德作為依據，以仁依托，游憩于六藝之中?？鬃拥摹岸Y樂治國”的思想中，樂主內心、禮主外體，禮樂結合?？鬃诱J為只有在音樂上有所成就才能成為一名君子。

四、結語

孔子為儒家的音樂美學觀點奠定了基礎，《論語》中的音樂思想還需要結合《史記》等典籍完善。總的來說《論語》中這些思想極大地影響了封建時代音樂思想的發展趨勢，對我國音樂研究有著重大的意義。