論漢代太一圖式的變化及其宗教意義

□楊赫

關于太一圖像的研究，研究者往往眾說紛紜。黃芝林在《漢畫像石中太一及太一神的研究》中探討太一思想，涉及五種研究方向[2]：其一為與東皇聯系，包括將東皇太一合為一種概念與分而論之的看法；其二為道家思想太一生水（即與神話、星靈無關）；其三為神仙；其四與星靈有關；其五為綜合性研究（與伏羲女媧、升仙思想有密切關系）。張影《漢代“太一神”略論》中著重研究三種形式的太一：道家思想中的太一；神學思想中的神仙系；星象思想中的中宮天極星[3]。還有一些學者列舉更詳細的太一分類，在這里就不一一列舉了。

太一研究分五種方向，為道家思想、讖諱思想、神學思想、星象思想、命格思想[4]。漢代墓葬中的太一是一種宗教迷信民間思想題材的藝術，故而受到宗教對于太一藝術的影響。太一神形象眾說紛紜，圖像不一，代表太一圖式觀念未完全形成。太一雖為敬神，但相貌非統一。除了地區，我認為它的形態仍與我國百姓審美觀念有關，太一圖可以稱為一種靈活多變的圖式，中國美術史上的特例。

太一神除了有道家造物主思想、星象祈福思想、命格升仙思想之外，作者認為，太一神具有現世作用：即警世勸帝的作用。張角因不滿東漢末年的昏君，遂提倡中黃太一理念，以善治道，先后在河北、山東等地招募教徒。謝赫在《古畫品錄》云“明勸誡，著升沉”。故漢武帝聽方士欒大所言，陳列果畜，祭拜太一神[5]。因此太一神具有十分重要的警世勸帝作用。

一、漢代墓葬中出現的太一神圖像

1.帛畫《太一避兵圖》考辨?！短槐鼙鴪D》（圖一）的右部有題銘，大致為畫面最右邊的文字:“……莫敢我向，百兵莫敢我（當）……大一祝日：某今日且行，神從之……”這段題銘為此圖總的題記。而右邊的題銘：“太一將行，何日，神從之，以……”，這無疑反映它就是“太一”[6]。

《太一將行圖》中的銘文中存在“雨”與“雷”字，而畫面的左上角與右上角仍有云師與雨師的初步模型，故太一神周圍的形象為雨師與雷師隨其出現，下有侍衛護從，又有青龍與黃龍護翼。董仲舒的“天人合一”思想中人類社會的三個基本要素是天、地、人，對人類社會起到不可或缺的影響。人類必須以天地存在的前提條件的情況下生存。因此，人應服從于天。在武帝祭祀太一神祈雨的故事，我們知道漢代人十分畏懼天神，并在關鍵時刻以敬神，而這種現象通常為稱之為“災異”。比如安帝在災后評價朝廷的事情有些蹊蹺，一些事情失去秩序。自然災異與人事不和緊密連接在一起，讖諱思想正是借助前者起到鞏固統治的作用。

最后，屈原在《九歌·東皇太一》中提到楚王對于自己信仰太一神等神祇而感到心情愉悅。漸漸地宗教信仰為世人所知?！短槐鼙鴪D》可與楚帛書的內容及楚文化傳說相聯系，與“災異現象”相呼應。同時題材為神祇出行場景，具有濃厚的神話氣氛。

2.畫像石中的太一神圖像。談到畫像石中的太一神圖像，不得不聯系漢代的災異思想與太一神的符號性質。在第一節帛畫《太一避兵圖》中就已經提到雨師與雷師的形象，而在圖像頂天立地的便是太一神。這是較早描繪的災異題材。在西漢中期，尤為盛行的國家儒學思想占據上風。同樣，在西漢中期至東漢時期，太一學說，即“災異思想”得到方士的認同，而方士謬忌以古帝王祭祀過太一神一事宣揚讖諱思想。

太一神在漢畫像石中的題材并不多見，而且形態不一，如圖二的山東蒼山出土的伏羲女媧、太一神形象。圖二左邊畫面中左右為伏羲女媧，中間為太一神。圖二中的太一神頭戴三山冠。圖二的太一神上亦有龍盤旋于天，側面刻有銘文。這不僅彰顯祥瑞之氣，更蘊含著豐富的升仙思想。

相比而言，圖三河南南陽麒麟崗出土的日月、四靈以及太一神形象則比較復雜，除中間刻畫頭戴三山冠的太一神，兩邊的伏羲女媧外，還有兩條直沖云霄的騰龍、臨淵的游魚，以及兩旁的類似“問號”的星座?！妒酚洝ぬ旃贂肺闹薪榻B八顆星，但圖中僅有七星。相傳道教以北斗七星與政治相聯系，中國古代天文學家分別將其命名。其中中間的兩星向外延伸五倍多些的一條直線，就可以見到一顆亮的星宿，北極星正在此?！短鞂m書》記載的中宮天極星在該幅圖中并未明確體現在畫面中，但正因為如此，河南南陽麒麟崗的日月、四靈以及太一神形象表現古人對太一神的好奇與崇拜。

3.銅鏡中的太一神圖像。銅鏡中的紋飾、圖像較為復雜，這里我們不妨以靠近外層的第二層為主要研究目標。如圖四“太一出行”圖神獸鏡中的鏡緣有五龍、龍舟、太一神、侍者、伏羲御日、神獸等形象。如圖所示，在該銅鏡的左下角有五龍出現，右面有龍舟、太一神、侍者，右上角為伏羲御日、神獸。五龍為太一御龍，而右下角的龍舟、侍者與太一神的組合出現，反映太一神出行遠游的宏大場面，亦象征漢代人民對于引魂升天的信仰。而“伏羲御日”則為神話傳說，證實了漢代人民的民間宗教信仰。

再如圖五“太一出行”圖神獸鏡，該銅鏡刻畫了伯牙彈琴、蚩尤等等圖像。其中畫面將太一神的地位置于最高處，顯示其地位之尊，同時較好地表達了太一與眾神明出巡作樂?！冻o·九歌》描述太一駕駛龍舟乘著雷鳴電閃之時，龍車上以云為旗，場面十分壯觀。而圖中太一神自如地駕馭龍車，云旗隨風擺動，蔚為壯觀。

漢代銅鏡的神獸鏡、仙人鏡的邊緣中會有“太一神”駕馭龍車（亦或是云車）。漢代銅鏡因圖像瑣碎且錯亂紛雜，只能簡單推測當時太一神盛大出行的場面：太一神昂首挺胸，背后有龐大羽翼，跽坐在所乘的龍舟的鋪墊上，多條騰飛的青龍牽引他所乘的巨大龍舟。在銅鏡的邊緣，許多神人也類似于太一神盤坐于龍舟上，與太一神所乘坐的龍舟相互呼應。當然，按照以往學者或者考古學家所研究的圖式表現，為表現禮儀社會的民間信仰，太一神前后通常會伴隨兩名持節荷仗的仙人侍者，他們身體前傾，似跪拜迎接，似彎腰作揖。在邊緣處，除了龍舟之外，其余的題材比如“伏羲御日”、“仙人駕鳳”等題材，這些圖像順著太一神乘坐龍舟的方向刻畫。至于組圖間穿插著紛繁復雜的云紋，不僅作為藝術的時代象征出現，更體現仙人活動的前呼后擁、騰云駕霧，以及太一出行活潑熱鬧、氣勢澎湃的壯觀場面。

二、太一神圖式的組成及相關圖像辨識

1.太一神圖像及歷史淵源。所謂太一，指的是道教的太一神，是漢代國家祭祀的天帝、至高神。太一早在先秦時期就與祈雨風俗有關。

太一神的圖像千變萬化?！短槐鼙鴪D》中的太一上部亦有頭頂有鹿角，兩臂下垂，腳踏地面，身體構成了一個“大”字的形狀。然而漢畫像石中的太一形象則簡單明了：頭戴三山冠；甚至漢畫像石中存在太一神只有一尊普普通通的頭像。銅鏡中的太一神圖像占比就更加邊緣化，更與其余神仙色彩圖像均放置其中。以上變化并不是表明太一神隨著時間流逝而漸漸在人們心中淡忘，而是太一圖式成為人們心中普遍追求的宗教思想以及神學思想，它們漸漸嬗變為一種神學體系。

太一神從單一神祇崇拜漸漸融為神學思想體系，有著極其深厚的歷史淵源。首先，周公輔成王等歷史故事中存在善惡因果報應?！皾h初三杰”陳平在評價自己的功績與得失時曰[7]：“我多陰謀，是道家之所禁。吾世即廢……以吾多陰禍也?！笨梢婈惼叫哪钜蚬茞簣髴?，以此類觀念評價自己的得失。再到后來的武帝廣修靈廟，祭天敬祖。這其中的變化為因果報應到積善長生，太一神以獨特的角色融入眾神，成為神仙體系中的重要一環。至于宗教思想，太一神早期作為與女媧聯系的生殖崇拜，漸而轉變為漢代早期的黃老學說中的道教崇拜神，最終在讖諱思想的影響下成為主宰災異的神明。

2.太一神的輔助圖像。伏羲與女媧均為神話形象，人首蛇足。二神象征著陰陽，生育。伏羲女媧與太一神同時出現時，伏羲和女媧尾部纏于太一神腿部，與太一神關系十分親近，四神皆圍繞于左右。類似于該題材所反映的題材為神話色彩的人物，掌管陰陽，成為名副其實的造物主形象。

安徽蕭縣博物館收藏的這幅《伏義女媧神人圖》（圖六），與上一章談到徐州漢畫像石所藏的精品有所不同。其中的太一神并不是鹿角抑或是頭戴三山冠，而是出現了明顯的差異，頭戴平冠。其余的與徐州漢畫像石藝術館的極為相似，呈現出太一神與伏羲女媧之間的聯系，表現福佑社稷、生殖崇拜。

關于圖六，伏羲女媧乃掌管日月陰陽的陰陽神，而太一神則與二人握手，扶擁二人，正符合“合陰陽為一”的民間信仰。所以此神應為最高神太一。太一作為至高神，應當追溯于戰國時期的道家思想。戰國秦漢之際，眾多道家弟子往往將“一”比作“道”。秦漢之際的太一為神話太一，而原始社會中的太一為混沌宇宙中的星象太一。

3.神獸。所謂神獸，有神亦有獸。太一神通常與雨神、雷神同時組成圖式。所謂雷神，又稱雷公。關于雷神的形象，由于圖片大多殘缺，現試以文獻進行分析。其中《山海經》認為雷神為頭像為人，身體類似于龍的形態。他在鼓起腹部的時候響雷?！吨鼙炯o》稱雷神為姜源神誕下的神仙。后神話傳說中雷公的形象漸漸代替雷神。

圖式中的獸即為“四神”。而在這里要提到四神與太一神的關系，先要從他們的信仰開始說起。四神是中國神話中的至尊之獸。在民俗文化上，太一神亦作為民間信仰的造物主，與四神均有民間信仰思想于其中。更不可思議的是，四神與太一神均為道教思想的神仙。漢朝陰陽五行觀念中是這樣給四神下定義的：按照配色方式的不同：青色代表東方，故名“青龍”……因此四神與太一的中宮北極星在地緣方面相呼應，均與陰陽五行說有較大關系，故四神與太一神均為道教思想的神仙。

與太一神組成圖示的其余圖像，比如：魚車、馬車、神靈武士、日月、柳樹扶桑等等。其中，若太一神不乘坐魚車、龍車，則象征著引魂升仙的思想，若太一神乘坐魚車、龍車，則表現神祇出行的宏大場面。至于武士，則更多的襯托太一神的威嚴。太一神與日月、柳樹扶桑則是為了更好地傳承神話傳說，以及更好地研究星象。

三、漢代太一神反映出的升仙主題及宗教意義

漢畫像石中的太一圖與其余圖像的組合構成了漢代人的升仙思想。關于“升仙圖”的圖式為墓主人在道士或仙人的導引下，以及在眾神祇的指引下，飛向天國的場景。圖中主要刻有各種神仙乘坐的通向天國的車，例如魚車（圖七）、龍車等等；其余相關的圖像內容還有騰龍、星象、伏羲、女媧等，若隱若現的呈現出一派天上世界的景象?！吧蓤D”表現的升仙場景是漢代陵墓中的主題，反映古代人民對長生不老的追求以及對于生死觀的理解。

太一思想除了東漢末年張角提出的政治思想“中黃太一”外，東漢末年的早期道教經典《太平經》也闡釋了人死后生活世界的生活形象以及啟示名言。它勸阻人們不要行惡，不應懈怠神靈。漢代盛行的讖諱思想，更是借助《太平經》力量在民間傳播迷信思想，這對于民間的影響力十分廣泛與深厚，直至最終衍變為民間靈魂信仰。其中，《太平經》繼承古老的迷信觀念，認為一個靈魂所生存所作用的世界還存在于人世間外。亡魂神化鬼魅之后會不時地降臨人間，對現實世界的人民生活產生影響。其中的“鬼尤求食”成為能代表漢代人生死觀的理想境界[8]。古人通常喜歡畫鬼魅，因為他們覺得鬼魅其實就是人類自己的原型。所以即便是鬼魅之徒也同樣和人類一樣需要充足的食物。而他們所享受的食物，通?？咳藗円约漓氲姆绞絹硖峁Ｋ怨眵葢{借獲得生活所需的食物不斷使得自己的后代生生不息。甚至今日，祭祖文化成為一項藝術遺產仍被中國人民所沿用。

綜上所述，漢代墓葬太一圖及伏羲女媧、四神、神獸、魚車密不可分，象征著早期思想的演變與宗教信仰的嬗變。這些圖像的組合帶來了全新的生氣，帶來不同的太一思想，如太一與伏羲女媧生殖崇拜的早期氏族思想，太一與雨神、雷神的組合為災異思想，太一與四神的組合為星象思想，太一與魚車的組合為升仙思想等等。而圖像組合的背后，是與時俱進的思想嬗變，即太一思想由原始社會中的天象命格思想漸漸嬗變為秦漢之際的神仙系思想。

[1]許富宏《漢初上帝信仰的演變及其原因》，《青海民族學院學報》，第62～65頁。

[2]黃芝林《漢畫像石中太一及太一神的研究》，2013年。

[3]張影《漢代“太一神”略論》，見《古籍整理研究學刊》，2004年第4期。

[4]王煜《漢代太一信仰的圖像考古》，見《中國社會科學》，2014年第3期。

[5]選自《史記·孝武本紀》：“武帝登泰山，祭太一……”。金陵書局刻。

[6]李淞《中國道教美術史》，2012年，湖南：湖南美術出版社，第 29～31頁。

[7]史書中對于陳平的評價意思大致為：“他憑借自己的本事贏得偉大功績，然而待人接物會有狡詐之時?！?/p>

[8]楊孝軍《生命“繼續”與“轉化”的建構》，見《圖像的表征——中國漢畫學會第十五屆年會論文集》，2015年，人民美術出版社。