祁秀梅的剪紙藝術(shù)

□陳琦

甘肅位于黃河上游，是華夏文化的發(fā)源地之一。甘肅有很多有影響力的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表項(xiàng)目、代表人物和作品，他們是中華文明輝煌燦爛的文化遺產(chǎn)的重要組成部分。隴東剪紙大師祁秀梅便是其中一位，聯(lián)合國(guó)教科文組織確認(rèn)她為“中國(guó)民間剪紙?zhí)觳艂鞒姓摺保笥终J(rèn)定為“人類(lèi)口頭和非物質(zhì)文化代表人物之一”。

祁秀梅是甘肅鎮(zhèn)縣臨涇鄉(xiāng)一位識(shí)字不多的普通農(nóng)村婦女，她的祖輩都是面朝黃土背朝天的貧苦農(nóng)民，她自己也沒(méi)想過(guò)會(huì)進(jìn)北京，上講臺(tái)，登報(bào)紙，還被戴上藝術(shù)家的桂冠。1986年，在中央美術(shù)學(xué)院這個(gè)國(guó)家最高的藝術(shù)殿堂上，她拿起剪刀，剪出一幅幅精妙絕倫的作品，讓人類(lèi)的遠(yuǎn)古歷史、神話(huà)傳說(shuō)和原始信仰躍然紙上，在首都美術(shù)界引起巨大轟動(dòng)；她的作品被中國(guó)美術(shù)館收藏。尤其具有特別意義的是，由于她的訪(fǎng)問(wèn)，中央美術(shù)學(xué)院設(shè)立了民間美術(shù)系。海內(nèi)外多家專(zhuān)業(yè)雜志、報(bào)刊多次介紹祁秀梅其人和作品。雖然祁秀梅已經(jīng)過(guò)世二十多年了，但是對(duì)她的作品進(jìn)行再解讀依然具有重要價(jià)值，在她的剪紙作品中，較為完整地保存和體現(xiàn)了我國(guó)民間的傳統(tǒng)思想、美學(xué)思想、藝術(shù)觀(guān)念和造型觀(guān)念，具有豐富的民俗文化內(nèi)涵，在繼承傳統(tǒng)藝術(shù)的同時(shí)，在作品題材、表現(xiàn)手法、形式風(fēng)格等方面，她又有自己獨(dú)特的創(chuàng)新意識(shí)。

臨涇的歷史十分久遠(yuǎn)，從西漢初的公元前2世紀(jì)建立到明代洪武二年廢縣，經(jīng)歷了1500多年的滄桑歲月。這里古代長(zhǎng)期漢胡雜居，從古代新石器的圖騰信仰，到秦、漢、北魏時(shí)期的造像特點(diǎn)，從漢族到少數(shù)民族的精神意識(shí)，在這片造就黃河膚色的蒼茫厚土中，蘊(yùn)藏著亙古至今民間文化的原生態(tài)基因，而這些豐沛的歷史文化元素都可以在祁秀梅的剪紙作品中找到傳承。她的作品中，包含了不少原生態(tài)、次生態(tài)的文化內(nèi)涵，諸如圖騰崇拜、生殖崇拜，祖先崇拜等，反映了中國(guó)人的自然觀(guān)、生死觀(guān)、宇宙觀(guān)。

祁秀梅的剪紙作品一個(gè)重要的主題是關(guān)于生命繁衍和祈求生命長(zhǎng)青的內(nèi)容。例如《生命樹(shù)》《抓髻娃娃》《連生貴子》《石山生猴娃娃》等作品是古代傳世紋樣的延續(xù)，其中隱含著多種象征符號(hào)，具有豐富的民俗文化內(nèi)涵。她的這些作品保留了原始部落圖騰崇拜的印記，為后人提供了一些破譯和詮釋古文化符號(hào)的實(shí)物佐證。她剪的祝壽貼剪紙紋樣《生命樹(shù)》《生命之花》《鹿鶴同春》是由原始形態(tài)的鹿頭花演變而來(lái)的，反映出多民族混居地的圖騰崇拜和生殖觀(guān)念。鹿傳說(shuō)是瑤光散開(kāi)而生成的，能兆祥瑞，是長(zhǎng)壽之獸。作品中巨大的生命樹(shù)根深葉茂，是神話(huà)生活中扶桑樹(shù)的演變，作品充滿(mǎn)蓬勃的生命力。《抓髻娃娃》被專(zhuān)家學(xué)者認(rèn)為是“中華民族的保護(hù)神和繁衍之神”，抓髻娃娃有男性、女性或男女合為一體的造型。《蓮蓬神罐育娃圖》采用隱喻的表現(xiàn)手法，表達(dá)了“喜得貴子”的歡樂(lè)場(chǎng)面。《蓮花生娃》《石山生猴》《石猴生人》等作品表現(xiàn)了石頭也能孕育生命，可以聯(lián)想到遠(yuǎn)古祖先的靈石崇拜，古羌人的白石崇拜，以及古匈奴人的狗圖騰崇拜。可以說(shuō)她的剪紙不僅僅是一張剪紙藝術(shù)品，而是凝聚著中華民族幾千年歷史文化傳統(tǒng)的結(jié)晶。

其次，表現(xiàn)飛禽走獸、昆蟲(chóng)花草也是祁秀梅剪紙創(chuàng)作的一個(gè)大類(lèi)，這類(lèi)題材隱喻了男女交配，祈求多子的內(nèi)涵。蝴蝶、蠶蛾、仙鶴、鳳凰、鷺鷥、金雞，代表雄性；而花、花盆、花瓶、山石則表示雌性。她的作品《蠶蛾擺蛋》《海棠花盛開(kāi)在花盆中》《盛開(kāi)的蓮花與花瓶》都表達(dá)了“天地相合，陰陽(yáng)結(jié)合必生萬(wàn)物”的樸素的民間哲理觀(guān)念。她還有一系列表現(xiàn)“魚(yú)戲蓮”“魚(yú)生娃”作品也表現(xiàn)了生殖崇拜的觀(guān)念。不論是我國(guó)古代漢族還是少數(shù)民族都認(rèn)為魚(yú)和生殖能力有著密切的關(guān)系，因此《魚(yú)兒繞蓮》《魚(yú)兒吐子》《雙魚(yú)捧娃娃》等作品都是以魚(yú)類(lèi)比喻多子多福。

除此之外，吉祥圖案、傳統(tǒng)紋樣，以及反映傳統(tǒng)倫理觀(guān)的作品也是祁秀梅作品中的一個(gè)重要的組成部分。祁秀梅剪刀下的吉祥圖案是根據(jù)民俗活動(dòng)的需要來(lái)創(chuàng)作的，《增壽圖》《長(zhǎng)壽福來(lái)》《萬(wàn)福長(zhǎng)壽》以“壽”為主體，配合蝴蝶、鳳鳥(niǎo)、誦經(jīng)道人的吉祥紋樣，是給長(zhǎng)輩賀壽時(shí)貼在壽幛上使用的；《雙喜娃娃》帶有“雙喜”是用于結(jié)婚之用；還有一些吉祥圖案是用于建房、小孩滿(mǎn)月或周歲，或者驅(qū)病除魔的功用。傳統(tǒng)紋樣往往是根據(jù)古老民俗和傳說(shuō)故事剪成的作品，例如《蛇盤(pán)兔》就是根據(jù)當(dāng)?shù)亓鱾鞯摹吧弑P(pán)兔，必定福”的傳說(shuō)創(chuàng)作的，寓意屬兔和屬蛇的男女結(jié)合會(huì)幸福長(zhǎng)久。我國(guó)民間行孝教子的傳統(tǒng)倫理觀(guān)往往深植民心，《王祥臥冰》《孝敬父母圖》《行孝圖》以非常生動(dòng)活潑的形式表達(dá)了孝敬老人的社會(huì)風(fēng)尚。

民間剪紙藝術(shù)的創(chuàng)作和流傳是深植于生活土壤之中的，其題材、內(nèi)容和形式具有鮮明的地域特征，與相對(duì)穩(wěn)定的地域文化與生活習(xí)俗密不可分。祁秀梅的剪紙作品從內(nèi)容到形式都反映出與古老傳統(tǒng)一脈相承的純粹性。濃郁的生活氣息，簡(jiǎn)練夸張的造型和極富想象力的裝飾手法，都體現(xiàn)在祁秀梅純自?shī)视肿孕诺膭?chuàng)作中，她獨(dú)特的審美特征和語(yǔ)言個(gè)性都增加了其作品的生命律動(dòng)感。

獨(dú)樹(shù)一幟的創(chuàng)作手法和現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作

中國(guó)西北部的人民自古以來(lái)就喜歡用剪紙來(lái)美化自己的生活。祁秀梅6歲就迷上了剪紙繪畫(huà)。12歲起，她的剪藝已在當(dāng)?shù)匦∮忻麣狻?5歲那年，由父母做主，她嫁到鄰村，丈夫是一位樸實(shí)憨厚的農(nóng)民。無(wú)論是鄰里結(jié)婚納采，生兒育女，老人祝壽，逢年過(guò)節(jié)，她來(lái)者不拒，為此，村民們常送她許多彩色紙和布。有了基礎(chǔ)的創(chuàng)作材料，剪花娘子更是如魚(yú)得水，開(kāi)始更加大膽的藝術(shù)探索。她拋開(kāi)老一輩傳下來(lái)的老底樣，也不事先描樣兒，全憑她在剪紙時(shí)幾分鐘內(nèi)的靈感和精湛的剪技，隨手剪出活靈活現(xiàn)的花卉小鳥(niǎo)、人物輪廓，透出濃濃的鄉(xiāng)土氣息和逼真神韻。她不打底樣，只用一把剪刀大體比劃一下，反復(fù)將紙折疊幾次，然后胸有成竹，大刀闊斧地剪起來(lái)。不同于陜北剪紙用剪刀挖洞的手法，因此她的剪法是對(duì)折剪，連圓形洞都是折著剪或者由外邊繞進(jìn)去，而遒勁流暢，線(xiàn)條極富表現(xiàn)力。待到將紙展開(kāi)，一幅線(xiàn)條復(fù)雜、栩栩如生的藝術(shù)品躍然紙上。祁秀梅一生創(chuàng)作了上萬(wàn)件剪紙作品，在大量的創(chuàng)作過(guò)程中逐漸形成了她自己獨(dú)特的剪紙語(yǔ)言。她最擅長(zhǎng)運(yùn)用并排有活力的弧線(xiàn)來(lái)烘托氣氛，尤其擅長(zhǎng)運(yùn)用規(guī)則嚴(yán)正而略帶動(dòng)感的長(zhǎng)弧形椒刺刺紋樣，從而達(dá)到某種光效應(yīng)的神秘效果。

祁秀梅的作品除了原始圖騰文化和古老民俗的題材之外，她也創(chuàng)作了大量的現(xiàn)實(shí)題材的作品。她的大型作品《慶祝國(guó)慶》，把“慶祝國(guó)慶”四字套剪在全國(guó)各族人民載歌載舞、歡度佳節(jié)的畫(huà)面中，增強(qiáng)了作品的藝術(shù)感染力。尤為難能可貴的是，她自己并不識(shí)字，卻能夠根據(jù)自己的豐富想象，在畫(huà)面上加剪文字，確實(shí)是一件很不容易的事情。此外《新法接生好》《養(yǎng)雞專(zhuān)業(yè)戶(hù)》《放牧》《趕牛》《農(nóng)家樂(lè)》等作品捕捉到了現(xiàn)實(shí)生活的場(chǎng)景，塑造了生動(dòng)活潑的農(nóng)村畫(huà)卷。《趕牛》表現(xiàn)了一位農(nóng)民牽著牛勞作歸來(lái)，脫了一只鞋，邊走邊縫，身后跟著的小狗左右顧盼，頭頂是彩鳳飛來(lái)。整個(gè)畫(huà)面構(gòu)圖飽滿(mǎn)，趣味盎然。

除剪紙之外，她的刺繡和繪畫(huà)也很出色，是一位集剪紙、繪畫(huà)、刺繡于一身的民間藝術(shù)家。她對(duì)生活的觀(guān)察力和處理描繪對(duì)象的能力都具備了一個(gè)優(yōu)秀藝術(shù)創(chuàng)作者的能力，絢麗多彩的隴東民間剪紙?jiān)谶@片熱土上得以創(chuàng)造和傳承離不開(kāi)她的智慧與創(chuàng)造。她和她的作品影響了新一代的剪紙藝術(shù)家，一把剪刀、一張紙，剪出了光彩奪目、生動(dòng)優(yōu)美的畫(huà)卷。