簡(jiǎn)析自我實(shí)現(xiàn)理論及對(duì)青年道德教育的啟示

摘 要：馬斯洛提出的自我實(shí)現(xiàn)理論認(rèn)為，人性中的沖動(dòng)，也就是人的天性和本能，顯然是內(nèi)在所有的，并趨向于善，是通往自我實(shí)現(xiàn)道路上的主要推動(dòng)力。他對(duì)基本需求的研究表明，這些天性所帶來(lái)的需求在性質(zhì)上顯而易見(jiàn)是類本能的，但卻是羸弱的，馬斯洛認(rèn)為文化和教育可以輕易地削弱或消滅這種本能；在討論人性的可被改造性時(shí)，我們可以以此為立腳點(diǎn)；那么，通過(guò)對(duì)類本能傾向的培養(yǎng)以及促進(jìn)教育環(huán)境和方法的改善，也許可以實(shí)現(xiàn)對(duì)人性的改進(jìn)和更好地進(jìn)行青年道德教育。

關(guān)鍵詞：馬斯洛；需求層次理論；自我實(shí)現(xiàn)；青年道德教育

馬斯洛所發(fā)展的自我實(shí)現(xiàn)理論，一直秉持人類還有不可估量的潛能尚待開(kāi)發(fā)利用的觀點(diǎn)，研究人的發(fā)展問(wèn)題的過(guò)程，就是探索如何實(shí)現(xiàn)人的潛能或自我實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題，人所固有的、向善的天性和本能所產(chǎn)生的基本需要，是類本能的，與動(dòng)物激烈的本能沖動(dòng)相比，卻更容易被消極經(jīng)驗(yàn)所淹沒(méi)。因此，馬斯洛認(rèn)為培養(yǎng)人的類本能傾向和增進(jìn)社會(huì)教育改良可以實(shí)現(xiàn)人性的改造。“的確，改善文化的意義就在于給予人們內(nèi)在的生物傾向以一個(gè)更好的實(shí)現(xiàn)自身的機(jī)會(huì)。”馬斯洛的自我實(shí)現(xiàn)理論肯定了人的需求，對(duì)人性做出了積極的解讀，在對(duì)青年人進(jìn)行道德教育方面有重要的應(yīng)用和理論價(jià)值。

馬斯洛認(rèn)為成熟的行為心理學(xué)應(yīng)該既重視人在經(jīng)驗(yàn)世界里所受到的影響，也要重視人本身的精神世界對(duì)行為起到的關(guān)鍵作用。為了更好地理解人的行為，心理學(xué)家要把精神層面的因素納入考量范圍。這種精神因素反映在發(fā)揮潛能和創(chuàng)造力的過(guò)程中，就是馬斯洛所主張的能夠激發(fā)人產(chǎn)生強(qiáng)烈的念頭去完成的內(nèi)部動(dòng)機(jī)。為了更好地闡述這一觀點(diǎn)，馬斯洛在1943發(fā)表了一篇論文，初步展現(xiàn)了需求層次理論的基本框架；1954年，發(fā)表了《動(dòng)機(jī)與人格》，這是在需求層次理論基礎(chǔ)上完成的一本著作，馬斯洛在該著作中正式提出需求層次理論。在談?wù)摑M足的作用時(shí)，馬斯洛認(rèn)為一個(gè)完全健康的、正常的、幸運(yùn)的人是沒(méi)有基本需求的。而按照需求層次理論，低級(jí)的需要滿足之后，人自然而然開(kāi)始追求更高級(jí)的滿足，此時(shí)，健康人對(duì)于充分發(fā)展和實(shí)現(xiàn)自我的需求就成了他追求的主要?jiǎng)恿ΑｑR斯洛由此推論，一個(gè)健康良好的社會(huì)，其責(zé)任是滿足它的社會(huì)成員的基本需求以促使他們達(dá)到最高目的：自我實(shí)現(xiàn)。

1自我實(shí)現(xiàn)理論的理論基礎(chǔ)

作為人本主義心理學(xué)理論的主要?jiǎng)?chuàng)始人，馬斯洛主張應(yīng)本著“以人為中心”的原則開(kāi)展心理學(xué)研究，把一切人都具有的、可以抽象為類本能的基本需求作為研究的重點(diǎn)，著重強(qiáng)調(diào)行為背后的內(nèi)部動(dòng)機(jī)的推動(dòng)作用，即需求層次理論。這是他所發(fā)展的自我實(shí)現(xiàn)理論的直接基礎(chǔ)[2]p233，也由此形成了他日后創(chuàng)建人本主義心理學(xué)理論的開(kāi)端。作為一種積極向上的人格學(xué)說(shuō)，自我實(shí)現(xiàn)理論從不否定人趨向完善的精神力量。可以為其做支持理論的還有：性善論，潛能論。在性善論的學(xué)說(shuō)中，人性是靈活主動(dòng)的、有創(chuàng)造性的、樂(lè)觀的；而潛能論則說(shuō)明了人的價(jià)值是生而就有的、有待發(fā)掘的、可趨向于善或惡的；而用需求層次理論來(lái)理解，則把人的活動(dòng)解釋成是在某種動(dòng)力的作用下所促成的。“性善論和潛能論規(guī)定了需求層次理論的性質(zhì)、趨向和發(fā)展的可能性，需求層次理論提供了性善論的具體內(nèi)容與潛能論的發(fā)展動(dòng)力。”

“在馬斯洛的需求層次研究里，高級(jí)需求與低級(jí)需求有著不同的性質(zhì)。”在一定程度上，需求越高級(jí)，就越少自私。低級(jí)需求內(nèi)在的唯一目標(biāo)是使自己得到滿足，也即是以自我為中心；而作為高級(jí)需求的愛(ài)以及尊重，對(duì)它們的追求包含著使他人滿足的目標(biāo)，這與道德價(jià)值論所規(guī)定的有道德價(jià)值的行為是自覺(jué)地出于責(zé)任、以促成他人幸福作為自己幸福的前提相一致。

馬斯洛所談?wù)摰娜祟愋枨螅浔举|(zhì)是人生活的本質(zhì)，研究對(duì)結(jié)果的證實(shí)或者否定的依據(jù)，來(lái)源于完整的人在整個(gè)社會(huì)環(huán)境中的生活情況的反映。馬斯洛認(rèn)為，對(duì)高級(jí)需求的追求與其得到滿足這一結(jié)果，對(duì)社會(huì)以及它的成員是有利的。“需求的層次越高，‘愛(ài)的趨同認(rèn)識(shí)就越普遍，受‘愛(ài)的趨同作用影響的人數(shù)就越多，‘愛(ài)的趨同平均程度也就越高。”低級(jí)需要得滿足的人，必然會(huì)受到更高一級(jí)需求的支配，會(huì)趨向發(fā)展諸如忠誠(chéng)、友愛(ài)以及公民意識(shí)等品質(zhì)，成為公共道德意義上更好的人；在高級(jí)需求層次上生活的人，有更多的相應(yīng)品質(zhì)和更大程度的趨勢(shì)向自我實(shí)現(xiàn)方向發(fā)展并得到實(shí)現(xiàn)。

在人本主義教育理論的應(yīng)用與發(fā)展方面，馬斯洛所提出并完善的需求層次理論，無(wú)疑起到了重要而顯著的推動(dòng)作用，而且前所未有地在心理學(xué)領(lǐng)域?yàn)楝F(xiàn)代教育學(xué)的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。受此影響，現(xiàn)代教育學(xué)逐漸突破了傳統(tǒng)思想的窠臼，不再片面地把人作為受教育者，而是在更宏觀的視角下，把人作為不斷追求需求的滿足、以此實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值潛能的社會(huì)中的成員。這種影響延伸到道德教育領(lǐng)域，我們同樣可以獲取豐富的經(jīng)驗(yàn)和深刻的啟示。

2自我實(shí)現(xiàn)的地位與現(xiàn)實(shí)化

可以把馬斯洛的需求層次理論形象地比作一座金字塔，自我實(shí)現(xiàn)需求就在塔的頂端。在這個(gè)“金字塔”上，排列順序從塔基第一層的最基本的生理需求，第二層安全需求，第三層歸屬感與愛(ài)的需求，第四層尊重的需求，直到頂端，是自我實(shí)現(xiàn)需求。認(rèn)知需求和審美需求則是馬斯洛后來(lái)才提出的，這二者被他放在自我實(shí)現(xiàn)需求之下。可以清楚地看出來(lái)，人的生理需求是第一位的，而自我實(shí)現(xiàn)需要是最重要的，在其之下的需要，馬斯洛均稱之為“基本需求”。

自我證實(shí)的樂(lè)趣正在于基本需求得到滿足的體驗(yàn)。對(duì)于自我實(shí)現(xiàn)者滿足需求時(shí)的歡樂(lè)情緒和成功的享受，馬斯洛有一個(gè)專門的術(shù)語(yǔ)，即“高峰體驗(yàn)”。高峰體驗(yàn)時(shí)的情感是一種返璞歸真的歡喜，可以是極度愉悅，也可以是平和忻悅。“人在永恒地追求著終極的人的狀態(tài)，但無(wú)論如何……這確是一種永遠(yuǎn)也不可能達(dá)到的狀態(tài)。”自我實(shí)現(xiàn)在還沒(méi)有得到實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，是作為目標(biāo)并激勵(lì)著人發(fā)揮潛能的存在，人正是在這一追求的過(guò)程中，既成全了自己的特質(zhì)，又體現(xiàn)了理想人格的特質(zhì)。

馬斯洛認(rèn)為，自我實(shí)現(xiàn)就是一個(gè)人不斷追求需求滿足、力圖成就他所期望成就的樣子，即“成為你自己”，這一觀點(diǎn)可以分為兩層含義來(lái)解釋：其一，完滿人性的實(shí)現(xiàn)；其二，個(gè)人潛能的實(shí)現(xiàn)。實(shí)現(xiàn)的兩條評(píng)價(jià)尺度是：人的實(shí)質(zhì)和潛能實(shí)際化；沒(méi)有或者極少呈現(xiàn)不建康、精神疾患和基本功能欠缺。這有力地批駁了行為主義學(xué)派以重點(diǎn)研究“外顯行為”而忽視人的“人性”，只把人當(dāng)作實(shí)驗(yàn)物體的做法——“一件可被觀察但不必被詢問(wèn)的物體”；“同時(shí)也否定了弗洛伊德把人貶低為一個(gè)性惡的反社會(huì)動(dòng)物，夸大無(wú)意識(shí)動(dòng)機(jī)與社會(huì)價(jià)值之間矛盾沖突的悲觀理論。”

在馬斯洛的自我實(shí)現(xiàn)理論中，認(rèn)可人類共有的一個(gè)特點(diǎn)，就是精神健康，人類具有共同的價(jià)值觀和道德標(biāo)準(zhǔn)。他的這一看法是實(shí)際研究結(jié)果作為依據(jù)的。在他以最優(yōu)秀的人作為研究對(duì)象的實(shí)踐過(guò)程中，概括總結(jié)了18個(gè)自我實(shí)現(xiàn)者的特征。他認(rèn)為，自我實(shí)現(xiàn)者并非是十全十美的人，但作為一種價(jià)值觀的標(biāo)桿，這些人能正面現(xiàn)實(shí)的不盡人意之處，能客觀看待自身與他人的優(yōu)勢(shì)和不足，在內(nèi)心堅(jiān)持一套正確的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，“從心所欲而不逾矩”。由此觀念出發(fā)，在教育青年人放棄他們不切實(shí)際的至善至美的愿望時(shí)，（如果將不完善下定義為惡，那么就沒(méi)有不邪惡的事物了，因?yàn)槭挛锟偸遣煌晟频模┧麄冋J(rèn)清現(xiàn)實(shí)，正視外界、他人與自我，不再要求有盡善盡美的人、社會(huì)道德和行為準(zhǔn)則等，而且接受這些理想中完美的人事物根本不可能存在——除了高峰體驗(yàn)和完美融合的短暫時(shí)刻之外——那么社會(huì)的巨大變革和道德教育的改革也會(huì)立刻便顯現(xiàn)出卓越的成效了。

3用教育推動(dòng)自我實(shí)現(xiàn)發(fā)展

人的本性在自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中，會(huì)面對(duì)環(huán)境的積極與消極的雙重作用。積極的環(huán)境作用可以給予人以正面的鼓勵(lì)，激發(fā)向善的潛能，使人更順利地往自我實(shí)現(xiàn)的方向發(fā)展；消極的環(huán)境作用則帶來(lái)反面的阻礙，過(guò)往的創(chuàng)傷體驗(yàn)隨之而來(lái)，往往壓抑人的天性，使真正的自我不能得到充分實(shí)現(xiàn)。馬斯洛對(duì)個(gè)體的不同年齡段的特征進(jìn)行研究時(shí)，依照年齡增長(zhǎng)的順序，得出了一個(gè)結(jié)論，即自我實(shí)現(xiàn)出現(xiàn)的階段多數(shù)在中年以后，但在青年時(shí)期，個(gè)人的心智變化發(fā)展最為迅速，三觀在這個(gè)時(shí)期逐步形成，獲取的積極經(jīng)驗(yàn)越多，對(duì)以后的人生歷程中達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)越有利。而消極經(jīng)驗(yàn)往往會(huì)把自我實(shí)現(xiàn)的完成變得更加艱難。在進(jìn)行道德教育時(shí)，教育者應(yīng)創(chuàng)造一個(gè)“充滿信任尊重又不放任自主的良好教育環(huán)境”，引導(dǎo)自我認(rèn)知心理的發(fā)展，鼓勵(lì)突破舊的思維習(xí)慣，幫助提高青年的創(chuàng)造力，這樣才能促進(jìn)青年朝著自我實(shí)現(xiàn)的方向順利發(fā)展。

3.1自知是追求完善的主要途徑

人的內(nèi)部都有兩種自相矛盾的力量，使人不僅會(huì)朝著“高級(jí)”前進(jìn)，還會(huì)朝著“低級(jí)”倒退。人的需求作為類本能，是自我實(shí)現(xiàn)的最主要?jiǎng)恿Γ@股力量鞭策著一個(gè)人向前，成就自我的完整性和獨(dú)特性，他的全部潛能得到充分發(fā)揮，樹(shù)立面對(duì)外部世界的有力信心，同時(shí)也不否認(rèn)最深刻的、真實(shí)存在的、無(wú)意識(shí)的自我；而另一股力量則源于人內(nèi)心的軟弱，人的動(dòng)物性決定他必然有著趨吉避禍的本能，出于畏懼，人尋求安全和建立防御，傾向于回避，以來(lái)過(guò)去已有的經(jīng)驗(yàn)，畏懼未知的成長(zhǎng)，畏懼直面挑戰(zhàn)和承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，畏懼失去已經(jīng)擁有的東西，畏懼獨(dú)立、自由與分離。這兩種力量交替出現(xiàn)不斷斗爭(zhēng)，毫無(wú)疑問(wèn)，這使得自我實(shí)現(xiàn)的道路更為曲折。幸運(yùn)的是，人到底不是純?nèi)恢痪哂斜灸艿膭?dòng)物，最大的區(qū)別就是人擁有獨(dú)特的自知能力。馬斯洛把這種能力解釋為人能認(rèn)識(shí)自我弱點(diǎn)的本領(lǐng)，這種自知正是自我改善的主要途徑。但同時(shí)他也說(shuō)明了自知和自我改善是很不容易的，起碼對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)是這樣的；認(rèn)識(shí)自我不僅需要獨(dú)自進(jìn)行斗爭(zhēng)的巨大勇氣，還需要做好長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的心理準(zhǔn)備。另外，若是期望他人成為更完善的人，我們還需要認(rèn)清和幫助他認(rèn)清他的弱勢(shì)和優(yōu)點(diǎn)，馬斯洛稱之為“不健康的一面”和“健康的一面”。這個(gè)他人既可以是我們之外的人，也可以是他人眼中的我們自己。但他人的幫助雖然會(huì)起到一定的作用，卻并非主要，最重要的仍然是個(gè)人的努力。一個(gè)人若能學(xué)會(huì)正視和欣賞這個(gè)過(guò)程，他不但可以提高自己，也能使自己和他人的需要同時(shí)得到滿足，或者增加這種可能性與力量。

確定了自知對(duì)追求完善的作用之后，馬斯洛還用自我實(shí)現(xiàn)和成長(zhǎng)的概念來(lái)說(shuō)明自我實(shí)現(xiàn)是長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)。他不贊同純存在心理學(xué)把完成自我實(shí)現(xiàn)時(shí)的狀態(tài)解釋成靜止的涅槃狀態(tài)，“我認(rèn)為……當(dāng)再前進(jìn)一步的感受和我們所熟悉的、甚至厭煩的以前的滿足相比，在主觀上是更高興、更喜愛(ài)、內(nèi)心更滿意時(shí)，成長(zhǎng)就發(fā)生了……”

當(dāng)今社會(huì)，失德的社會(huì)現(xiàn)象頻繁發(fā)生，導(dǎo)致許多青年人對(duì)道德建設(shè)信心不足；物質(zhì)化的人際關(guān)系逐漸使美德淪喪應(yīng)有的價(jià)值；生活充滿了不安全感。理解馬斯洛的成長(zhǎng)概念，有助于讓青年人理解、接受道德意識(shí)的改善是逐步進(jìn)行的，提高個(gè)人道德意識(shí)水平的過(guò)程中，不僅需要個(gè)人去探索適當(dāng)?shù)姆椒ê屯緩剑残枰c他人共同加強(qiáng)友愛(ài)合作觀念，將行為準(zhǔn)則向道德標(biāo)準(zhǔn)靠近。如斯，道德上的成長(zhǎng)才會(huì)越發(fā)成熟。

3.2打破常規(guī)是完善人格的必由之路

馬斯洛是以變化發(fā)展的視角來(lái)看待世界的，這一觀點(diǎn)，對(duì)于培養(yǎng)人的類本能向善、改進(jìn)人性、最終踏上自我實(shí)現(xiàn)道路，有很積極的意義。他提出了一個(gè)“標(biāo)簽化”的概念，即人不敢面對(duì)經(jīng)驗(yàn)之外的事件，一旦有新事物發(fā)生，他就以自己所熟悉的方式，把這些問(wèn)題分類。這種陳規(guī)化的思維方式營(yíng)造了一個(gè)舒適區(qū)，人在這個(gè)區(qū)域里可以得到最高程度的安全感，但這只是一個(gè)僵化不動(dòng)的、斷裂的思維桎梏。

人本性習(xí)慣于在世界上尋求安全和穩(wěn)定，這一點(diǎn)體現(xiàn)在人比較偏愛(ài)熟悉的、已知的事物。甚至可以用這一點(diǎn)來(lái)解釋某些宗教或者觀念是為了對(duì)安全感的尋求而致力于形成一種和諧的整體的思想傾向。世界是流動(dòng)變化、不斷發(fā)展著的，當(dāng)習(xí)慣在處理日常小事時(shí)，它可以幫助人們省時(shí)省力和進(jìn)步，但當(dāng)人們必須面對(duì)無(wú)限多樣性的世界，解決新出現(xiàn)的、獨(dú)一無(wú)二的問(wèn)題時(shí)，習(xí)慣就會(huì)起到阻礙作用。人必須在自己的習(xí)慣的控制下掙脫出來(lái)，打破常規(guī)和舊俗，用與時(shí)俱進(jìn)的眼光來(lái)分辨社會(huì)上現(xiàn)有的道德規(guī)范和準(zhǔn)則，讓天性的自由獲得喘息空間，使活躍的思想跳出僵化的思維模式，發(fā)展新的道德教育方法。

青年人正是社會(huì)上思想最為活躍、接受新事物最快的一個(gè)群體，他們樂(lè)于拋棄外在的行為習(xí)慣和內(nèi)在的思維習(xí)慣；這也說(shuō)明他們是最容易受到引導(dǎo)的群體，只要能滿足獵奇的心理，好的壞的都能在他們身心上留下印記。自我實(shí)現(xiàn)者在這一方面表現(xiàn)出了另一個(gè)優(yōu)越之處。他們有自主的、獨(dú)特的、不遵從慣例的道德準(zhǔn)則，有時(shí)會(huì)導(dǎo)致在他們身上發(fā)生的事情，導(dǎo)致周圍的人產(chǎn)生一種刻板印象，就是他們仿佛不僅會(huì)違反常規(guī)，還會(huì)違背法令，但實(shí)際上，他們是最有道德的人，只是道德標(biāo)準(zhǔn)與周圍的人不盡相同。他們不僅擅于打破常規(guī)，也會(huì)對(duì)刻板拘泥的慣例和盲目短淺的習(xí)俗表達(dá)憤怒。這基于自我實(shí)現(xiàn)者已經(jīng)超越了基本需要的滿足，他的目標(biāo)在于更完善的成長(zhǎng)，使人格得到全面的發(fā)展。每個(gè)人得以自由而全面的發(fā)展，作為共產(chǎn)主義目標(biāo)的一方面，要求對(duì)青年人的教育要以實(shí)現(xiàn)完善人格的發(fā)展為目標(biāo)。馬斯洛對(duì)習(xí)慣的解讀，對(duì)培養(yǎng)青年的創(chuàng)新思維能力、認(rèn)清正確的道德標(biāo)準(zhǔn)有極大的啟發(fā)作用。

3.3培養(yǎng)創(chuàng)造性的感知能力

馬斯洛認(rèn)為，自我實(shí)現(xiàn)者的創(chuàng)造性是一種特殊的感知力，也即是現(xiàn)代社會(huì)所談?wù)摰膭?chuàng)造力。有創(chuàng)造力的人不僅能感受到事物的直觀的、具體的形象，還能通過(guò)個(gè)人創(chuàng)造性的再加工，賦予感受到的事物以抽象的概念和感悟。他生活在真實(shí)的世界當(dāng)中，并非生活在概念、抽象、期望、信念和墨守成規(guī)的應(yīng)然世界當(dāng)中。他有更自然的表達(dá)方式，舉止更容易遵循內(nèi)心的呼聲，沒(méi)有表達(dá)障礙，沒(méi)有自我非難和停滯。自我實(shí)現(xiàn)者的創(chuàng)造性體現(xiàn)在自然輕松、純真自如的、迥異于固定模式的自由、沒(méi)有先入為主的看法，不受他人眼光的限制。而在對(duì)文化和環(huán)境的適應(yīng)過(guò)程中，我們大多數(shù)人的這種能力都被埋沒(méi)、遺棄或者抑制了。有此對(duì)比分析，我們能得到的啟示，就是在指導(dǎo)青年人培養(yǎng)創(chuàng)造力時(shí)，首先要分離出創(chuàng)造性培養(yǎng)過(guò)程中的功利成分，先有道德理念的樹(shù)立，再有創(chuàng)造力的自如發(fā)揮。如以下兩點(diǎn)。

一是要教導(dǎo)青年人保持對(duì)未知事物的好奇心，不懼怕未來(lái)的可能性；在摸索方法道路的過(guò)程中培養(yǎng)出自得其樂(lè)的品性；嘗試把對(duì)不確定的疑惑探知和做出決定的艱難視為生命的高峰體驗(yàn)。自我實(shí)現(xiàn)者的創(chuàng)造性最重視的在于人格的完善，而不在于教人如何締造成就。因此，對(duì)青年人的道德教育，要摒棄功利心，首先遵循“以人為中心”的原則，不僅培養(yǎng)具有道德理念的人，也是培養(yǎng)擁有高尚人格、超脫情操和樂(lè)于求索真理的人。

二是可以借助創(chuàng)造性的生活、創(chuàng)造性的態(tài)度和創(chuàng)造性的個(gè)人表達(dá)方式，在生活和對(duì)待事物的態(tài)度中，自然地發(fā)揮創(chuàng)造力。不需要有目的、提前設(shè)計(jì)，甚至不需要有目的、有意識(shí)的參與，像太陽(yáng)的光輝自然地輻射出來(lái)，無(wú)處不在。“這種創(chuàng)造性幾乎等同于基本人性或它的一個(gè)必要因素，或者是它一個(gè)定義特征。”道德教育是針對(duì)意識(shí)形態(tài)的教育，意識(shí)作為抽象的存在，其改變是潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲的。社會(huì)管理者可以創(chuàng)造性地利用青年人共有的追求個(gè)性、強(qiáng)調(diào)自我感受的特點(diǎn)，有目的地在生活、學(xué)習(xí)和工作中，融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀的概念，使他們?cè)趥€(gè)人經(jīng)歷中理解并接受這些概念成為自己的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范。

4總結(jié)

馬斯洛的自我實(shí)現(xiàn)理論帶給道德教育的啟示很多，他把人的成長(zhǎng)動(dòng)力具體化為個(gè)人對(duì)自我實(shí)現(xiàn)的追求，并在此基礎(chǔ)上推論出社會(huì)在促進(jìn)人的自我實(shí)現(xiàn)和人格完善方面，應(yīng)該擔(dān)當(dāng)責(zé)任。這對(duì)我們大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、推動(dòng)精神文明建設(shè)以滿足人民的基本需要、構(gòu)建和諧社會(huì)最終促進(jìn)人的全面發(fā)展，提供了一種有價(jià)值的理論遵循。雖然，自我實(shí)現(xiàn)理論在某些方面存在偏頗之處，但作為一種極有價(jià)值的進(jìn)步思想，它依然是我們開(kāi)展道德教育的有力的理論依據(jù)。

參考文獻(xiàn)

[1]美.亞伯拉罕.H.馬斯洛著，許金聲等譯.動(dòng)機(jī)與人格（第三版）[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007.

[2]袁桂林著.當(dāng)代西方道德教育理論[M].福州：福建教育出版社，2005.

[3]美.弗蘭克.G.戈布爾著，呂明，陳紅雯譯.第三思潮——馬斯洛心理學(xué)[M].上海：世紀(jì)出版集團(tuán)上海譯文出版社，2006.

[4]美.亞伯拉罕.H.馬斯洛著，方士華編譯.動(dòng)機(jī)與人格[M].北京：北京燕山出版社，2013.

[5]范銘.解讀馬斯洛需要層次理論及其對(duì)教育的影響[J].時(shí)代教育，2007（29）：P114-P115+6.

作者簡(jiǎn)介

秦帷婕（1989—），女，河南省洛陽(yáng)市人，在讀研究生，河南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，思想政治教育方向。