少兒通識(shí)教育圖書的出版探索
——《中華傳統(tǒng)文化通識(shí)讀本》簡(jiǎn)評(píng)

郭妍［中國(guó)少年兒童新聞出版總社，北京 100022］

“通識(shí)課”作為一種廣博的教育課程，在國(guó)外高等教育領(lǐng)域廣為人知。“通識(shí)教育是一種綜合性的整體，它不強(qiáng)調(diào)學(xué)生掌握任何技能以及任何知識(shí)，而是旨在通過(guò)科學(xué)的通識(shí)教育，基于完善的通識(shí)課程來(lái)有效豐富學(xué)生的視野，拓展學(xué)生的知識(shí)面，實(shí)現(xiàn)學(xué)生復(fù)合學(xué)科的融合貫通。”近年來(lái)，在少兒基礎(chǔ)教育領(lǐng)域，“通識(shí)”的概念也受到關(guān)注，相關(guān)教學(xué)實(shí)踐初見(jiàn)端倪。人們意識(shí)到，通識(shí)教育更應(yīng)從啟蒙教育起步，而小學(xué)正是通識(shí)教育的重要階段。

通識(shí)教育的核心內(nèi)容如何確定？對(duì)于中國(guó)小讀者而言，博大精深的中華傳統(tǒng)文化，無(wú)疑是實(shí)施通識(shí)教育的內(nèi)容基礎(chǔ)。當(dāng)前已有不少學(xué)校開展有關(guān)傳統(tǒng)美德、節(jié)日民俗、傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀的教學(xué)實(shí)踐，但是從出版角度看，可結(jié)合通識(shí)課程使用的相關(guān)圖書產(chǎn)品仍相對(duì)短缺。作為少兒圖書出版工作者，如何用淺顯易懂的語(yǔ)言創(chuàng)作通識(shí)讀本，使其成為少兒通識(shí)教育的有力輔助，給予孩子全面的學(xué)識(shí)和人格培養(yǎng)，是我們重點(diǎn)關(guān)注的問(wèn)題。《中華傳統(tǒng)文化通識(shí)讀本》的策劃和出版，可以作為少兒通識(shí)教育出版的一次探索。

一、知識(shí)傳播與個(gè)性化表達(dá)

植根于悠久歷史文明的中華傳統(tǒng)文化，充分體現(xiàn)了藝術(shù)、科學(xué)和人文知識(shí)的融合。因此，策劃一套合格的傳統(tǒng)文化通識(shí)讀本，首先需要建立相對(duì)合理和完整的知識(shí)框架，促進(jìn)有效的知識(shí)傳播。經(jīng)過(guò)十分艱苦和細(xì)致的研討，我們的專家團(tuán)隊(duì)將“傳統(tǒng)文化”這一抽象概念具體化，分為六項(xiàng)核心內(nèi)容，包括核心文化觀念、重大文明成就、主要宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、道德倫理、風(fēng)俗習(xí)慣。叢書的選目融合了文學(xué)、歷史、民俗、科技、生活、藝術(shù)、個(gè)人修養(yǎng)、求學(xué)立志等多個(gè)方面的傳統(tǒng)文化知識(shí)點(diǎn)。知識(shí)點(diǎn)框架的確立只是第一步。如何讓一個(gè)相對(duì)復(fù)雜的知識(shí)體系，變?yōu)樯賰鹤x者喜聞樂(lè)見(jiàn)的圖書產(chǎn)品？我們認(rèn)為，在傳統(tǒng)文化通識(shí)讀本中嘗試兒童化的敘事方法和論述視角，恰當(dāng)處理理論闡釋與趣味性敘述的關(guān)系，對(duì)于增強(qiáng)整套圖書的可讀性至關(guān)重要。經(jīng)過(guò)作者的艱苦努力，本套叢書最大限度地實(shí)踐了上述原則，實(shí)現(xiàn)了知識(shí)傳播與個(gè)性化表達(dá)的巧妙結(jié)合。

1.敘事語(yǔ)言的兒童化

在進(jìn)入每一個(gè)具體的知識(shí)點(diǎn)之前，作者通過(guò)與兒童對(duì)話的方式，引出生動(dòng)有趣的話題。激發(fā)孩子的好奇心，是促使其走向深入閱讀的基礎(chǔ)。在“唐代的床”一章中，作者寫道：“比如，你熟悉的唐詩(shī)‘床前明月光……’，其中的‘床’到底是什么，人們爭(zhēng)論不休。不了解唐代的床，就連這首明白如話的唐詩(shī)也要誤讀了，這怎么行呢？”“廁所文明”一章開頭寫道：“如果你穿越時(shí)光回到漢代，當(dāng)你上廁所時(shí)，也許會(huì)聽到廁所里傳來(lái)奇怪的哼哼聲。……也許你難以置信，那時(shí)的廁所就是和豬圈連在一起的。”這種有趣的問(wèn)題引入方式，充分考慮到小讀者的認(rèn)知習(xí)慣和思維特征，吸引力很強(qiáng)。在講解《秋庭戲嬰圖》這幅古畫時(shí)，作者通過(guò)分析畫面中姐弟倆生動(dòng)的游戲場(chǎng)景，引導(dǎo)小讀者認(rèn)識(shí)和了解古代孩童的玩具和游戲內(nèi)容，比如“推棗磨”“人馬轉(zhuǎn)輪”“八寶紋紙格”等。在分析“道德”這一抽象概念時(shí)，作者借用金文中的“道”字和“德”字進(jìn)行圖像對(duì)比，啟發(fā)小讀者思考這兩個(gè)字的文化內(nèi)涵。“寫實(shí)傳統(tǒng)”一章談到黃筌的《寫生珍禽圖》，有這樣一句話：“你看那大龜殼，畫得多有質(zhì)感！如果用小棍兒去敲的話……哈哈，還是別使壞了。”這些兒童化的語(yǔ)言為知識(shí)的傳播和接受提供了輕松愉悅的氛圍，對(duì)于幫助孩子理解相對(duì)艱深的知識(shí)內(nèi)容也更為有利。除了激發(fā)閱讀興趣、實(shí)現(xiàn)知識(shí)普及以外，兒童化的敘述語(yǔ)言帶來(lái)的另一個(gè)效果，就是觀念的影響和傳播。“蘭亭集序”一章中寫道：“上面就是《蘭亭集序》全文。……也許你覺(jué)得并沒(méi)有多么好，或者干脆沒(méi)有感覺(jué)，這都可以理解。今人寫字很少用毛筆了，但古人寫字離不開毛筆。用得多了，就有了比較，有了追求。……所以，對(duì)一種事物的審美是需要基礎(chǔ)的。”在講述“黃帝四面”的傳說(shuō)后，作者寫道：“也許，剛才講的事在你看來(lái)都很離奇，不可信。如果你也像子貢那樣去問(wèn)你的老師，老師多半也會(huì)給你一個(gè)合理的解釋，而不是讓你相信那些神奇的傳說(shuō)。這種尊重人、重視理性的精神，就是人文精神。”這種基于傳統(tǒng)文化而生成的對(duì)于生活道理的認(rèn)知和體悟，用兒童易于接受的話語(yǔ)進(jìn)行表達(dá)，收到了理想的效果。

2.圖文并茂的論述方式

在中華傳統(tǒng)文化知識(shí)中，復(fù)雜原理和抽象觀念不勝枚舉，圖文結(jié)合的方式也因此顯得尤為重要。在插圖的選取和利用方面，不限于簡(jiǎn)單的圖文內(nèi)容聯(lián)系，追求由圖文結(jié)合產(chǎn)生的深層次啟發(fā)意義，是這套書為之努力的方向。在“元宵節(jié)”一章，作者通過(guò)引導(dǎo)小讀者觀察古畫中小兒鬧元宵的場(chǎng)景，講述古代花燈種類樣式的繁多和制作工藝的精美。“泓水之戰(zhàn)”一章講到宋襄公之死，作者通過(guò)一幅名為《晉文公復(fù)國(guó)圖》的古畫，帶領(lǐng)小讀者穿越時(shí)空、看到泓水戰(zhàn)敗后的宋襄公，引導(dǎo)他們理解“春秋無(wú)義戰(zhàn)”背后的歷史事實(shí)和思想觀念。在“世外桃源”一章，作者借用明代仇英的《桃花源圖》幫助小讀者構(gòu)建關(guān)于桃花源的完整想象。為了讓小讀者更好地理解“魏晉風(fēng)度”這個(gè)文化意味頗深的概念，作者又以明代古畫《雪夜訪戴圖》為切入點(diǎn)，結(jié)合精彩的文獻(xiàn)記載娓娓道來(lái)，呈現(xiàn)出深入淺出的闡釋效果。同樣，在介紹龍骨水車、古代的踏歌和簪花習(xí)俗時(shí)，作者也借用了相關(guān)內(nèi)容的古畫并輔以文字說(shuō)明，直觀易懂。

二、知識(shí)傳播與個(gè)性化闡釋

在當(dāng)前的童書市場(chǎng)上，以傳統(tǒng)文化經(jīng)典為對(duì)象的理論闡述和注解本十分豐富。然而，帶有鮮明個(gè)性化認(rèn)知特色和闡述風(fēng)格的作品少之又少。為了幫助小讀者在習(xí)得經(jīng)典的同時(shí)獲得開放性的思路、養(yǎng)成獨(dú)立靈活的思考習(xí)慣，本套叢書的作者著力于在尊重經(jīng)典的前提下，通過(guò)少年兒童喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式，進(jìn)行開創(chuàng)性的理論建設(shè)。

1.經(jīng)典文本趣味性的揭示

揭示經(jīng)典讀本的趣味性，是完成傳統(tǒng)文化知識(shí)傳播的關(guān)鍵所在。在書中，作者通過(guò)對(duì)經(jīng)典文本的細(xì)讀，引導(dǎo)小讀者發(fā)現(xiàn)極具趣味性和探索意義的問(wèn)題。在《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》有關(guān)夸父逐日的記載中，“入日”一詞的解釋眾說(shuō)紛紜。書中提出了作者本人的設(shè)想，啟發(fā)小讀者帶著自己的思考進(jìn)行合理想象，使他們產(chǎn)生重讀這個(gè)經(jīng)典神話故事的強(qiáng)烈興趣。古書《尸子》中記載了“黃帝四面”的說(shuō)法和孔子對(duì)此的理解，作者通過(guò)文本細(xì)讀引導(dǎo)小讀者思考：黃帝究竟是有四張臉，還是選擇了四個(gè)志同道合的人治理四方？《孝經(jīng)》中有“仲尼居，曾子侍”一句。初看的人可能會(huì)認(rèn)為“居”是“蹲著”的意思而不禁失笑，但書中通過(guò)對(duì)“居”字的考辨澄清了疑問(wèn)，也為小讀者還原出孔子師生討論學(xué)問(wèn)的生動(dòng)場(chǎng)景。從類似上述非常有趣的問(wèn)題入手，小讀者可以沿著書中提出的思路，進(jìn)行更深入和有價(jià)值的探索。

2.經(jīng)典文本獨(dú)特性的揭示

挖掘經(jīng)典文本的獨(dú)特性并以此激發(fā)小讀者的閱讀興趣、完善閱讀感受，是傳統(tǒng)文化類童書創(chuàng)作和出版的著力點(diǎn)。這種獨(dú)特性的發(fā)現(xiàn)，與市場(chǎng)上現(xiàn)有的傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀本、注釋本有所區(qū)別，對(duì)創(chuàng)作者提出了很高的要求。在《中華傳統(tǒng)文化通識(shí)讀本》的撰寫過(guò)程中，作者通過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)扎實(shí)的文獻(xiàn)考據(jù)，針對(duì)經(jīng)典文本獨(dú)特性的揭示進(jìn)行了艱苦的探索，最終呈現(xiàn)出比較理想的樣貌——小讀者可以從熟悉的經(jīng)典中讀出新鮮的感受和別具一格的思維視角。

孟母三遷的故事“讓孟子知道選擇的重要性——現(xiàn)實(shí)慌亂，可是你還可以相信美，不屈從于惡。后者讓孟子知道堅(jiān)持和專注的重要性”。講到“孔融讓梨”，作者從“兄弟無(wú)相猶”的角度，引導(dǎo)小讀者以一種愛(ài)和信任的眼光去看待古代長(zhǎng)幼有序的家庭觀念。《訓(xùn)學(xué)齋規(guī)》是朱熹撰寫的古代幼兒?jiǎn)⒚勺x物，初看十分枯燥，作者卻引用其中一段有關(guān)“衣服冠履”的文字，用以說(shuō)明宋代理學(xué)大師朱熹在胸懷大志的同時(shí)認(rèn)真對(duì)待生活小事的精神，饒有興味。此外，書中還通過(guò)對(duì)《弘歷觀畫圖》和《平安春信圖》中“兩個(gè)弘歷”的生動(dòng)解讀，向小讀者展現(xiàn)了乾隆皇帝獨(dú)特的人生志向和生活情趣。可見(jiàn)，本書試圖借助經(jīng)典文本的個(gè)性化理解，啟發(fā)小讀者突破傳統(tǒng)思維和認(rèn)知理念的局限性，用全新的視角觀察和理解古人的生活與智慧。

三、通識(shí)教育出版的“通”與“精”

綜上所述，表達(dá)與闡釋方式的選擇，皆為傳播傳統(tǒng)文化知識(shí)服務(wù)。此外，在文獻(xiàn)征引、問(wèn)題引出務(wù)求精準(zhǔn)的前提下，在表達(dá)和闡釋方式盡可能貼近少年兒童的理解認(rèn)知能力、充分表現(xiàn)出趣味性和可讀性的同時(shí)，我們希望借助這套叢書的策劃、撰寫和編輯，傳達(dá)自己的通識(shí)教育觀：“通識(shí)”之“通”在于古今時(shí)空之通、思維觀念之通；少兒通識(shí)教育類圖書的出版，在注重傳統(tǒng)文化知識(shí)廣博性的基礎(chǔ)上，需要切實(shí)強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考、鼓勵(lì)思維創(chuàng)新。在當(dāng)今時(shí)代，通識(shí)教育“不僅是一種教育相關(guān)理念，更被看作一種有效的人才培養(yǎng)模式”。應(yīng)時(shí)代發(fā)展之需，傳統(tǒng)文化圖書應(yīng)當(dāng)努力尋求知識(shí)精準(zhǔn)、視野通達(dá)的雙重境界，兼顧廣博性與基礎(chǔ)性；同時(shí)必須注意避免泛濫膚淺的信息傳達(dá)，在“通”與“精”之間尋求平衡。這給童書出版帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)，當(dāng)然也是難得的機(jī)遇。

①鄧節(jié)軍：《對(duì)大學(xué)通識(shí)教育的認(rèn)識(shí)》，《科技資訊》2018年第3期。

②田玉彬：《中華傳統(tǒng)文化通識(shí)讀本》，中國(guó)少年兒童出版社2018年版。本文有關(guān)該書引文均出自此版本，不再另注。

③邵威、李顯國(guó)：《大學(xué)通識(shí)教育內(nèi)涵、特征及實(shí)施》，《長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2012年第6期。