論《鏡與燈》與《文心雕龍》“知音其難”

⊙齊翠霞［山東省沂源縣魯村鎮中心小學，山東 沂源 256100］

劉勰《文心雕龍》是我國古代一部重要的文學理論和批評專著。它以卓越的識見、詳細的論述、完整的系統、精美的筆調，構成一部宏偉的文學理論和批評著作，這在我國古代文學批評史上是絕無僅有的。在《知音》篇里，他批評了“賤今貴古”、文人相輕的不良風尚：“故魏文稱‘文人相輕’，非虛談也。至如君卿唇舌，而謬欲論文，乃稱‘史遷著書，諮東方朔’，于是桓譚之徒，相顧嗤笑。”他還對批評的態度、修養、方法等做了全面的論述。例如：“凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器”“是以將閱文情，先標六觀”等。劉勰認為批評時要客觀，要對作品做深入研究和分析，要體察作者的用心，避免愛憎片面，要有較高的修養，才是實事求是的批評，如“無私于輕重，不偏于憎愛，然后能平理若衡，照辭如鏡矣”，“ 夫綴文者情動而辭發，觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯”。在《知音篇》中劉勰提出了“知音其難”這樣一個命題，揭示了在文學鑒賞與文學批評中出現的矛盾現象，并分析了導致“知音其難”的原因。“知音其難”現象其實也是西方文論的理論命題之一，本文依據艾布拉姆斯《鏡與燈》中提出的文學四要素（世界、作者、作品和讀者）分析框架結構對“知音其難”進行分析，在其著作《鏡與燈：浪漫主義文論及批評傳統》中他認為：“在這個以藝術家、作品、世界、欣賞者構成的框架上，我想展示各種理論進行比較。”另外借鑒接受美學的理論對文學活動中的接受者——讀者主體角度來剖析“知音其難，音實難知”現象，“他山之石，可以攻玉”，中西文論的對比，比較文學的視角讓我們對“知音其難”現象有更加深刻的認識。

《知音》篇專門談文學鑒賞與批評的標準問題。從文學批評理論的發展來說，也是一篇重要的文章。作者指責“貴古賤今”“崇己抑人”“信偽迷真”“知多偏好”等錯誤的態度，要求批評者提高自身修養、理解作者、博觀圓照，進行公平的批評，并且提出了若干條從事批評的客觀原則。劉勰的批評觀或鑒賞觀，并不僅僅存在于《知音》篇，學者一般會聯系與之相關的其他各篇，而不是集中于一篇或少數幾篇。正如羅宗強先生所說：“他（劉勰）的批評觀，除了在《知音》《指瑕》《才略》《程器》中有較集中的表述外，大量地反映在他對歷代作家作品的評論中。”

劉勰首先指明正確地展開文學的鑒賞和批評之所以難，主要緣于兩方面的原因：一方面由于品鑒對象“篇章雜沓，質文交加”，文學作品以其創作情感的豐富性和表現手段的多樣化使其形象豐滿、意蘊豐富而“文情難鑒”，為此，劉勰慨嘆云“音實難知”；另一方面，劉勰又認識到批評鑒賞者常常會受到各種錯誤的思想傾向的影響，批評鑒賞主體條件難以完足，因而使得能夠做到“平理若衡”的知音者著實難遇，由此而發出了“知實難逢”的感嘆。這樣，劉勰就從主客觀兩方面揭示出文學鑒賞和批評的復雜性。《知音》篇探討的是作品本身與鑒賞主體之間的復雜關系，兩者能否達到和諧一致成為鑒賞成敗的關鍵。下文將從文學四要素角度論述“知音其難”現象的成因。

一、文學反映世界的局限性

文學是反映社會現實的，一定社會時期的文學總有時代的烙印。但是文學并不能反映社會的全面，總有一定的局限性。亞里士多德提出“模仿說”，在《詩學》中，亞里士多德開宗明義闡明關于詩的本性的首要原理，即藝術的本性是模仿。他認為：史詩、悲劇、喜劇、酒神頌以及其他各種藝術“都是模仿”，“人們可用同一媒介的不同表現形式模仿同一對象”。《周易·系辭下》提出來“觀物取象”說法：“古者包犠氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”雖然談的是文字的起源，也可看作是對藝術起源的一種認識，與西方的“模仿說”有相似之處。從“模仿說”到“再現說”“表現說”“反映說”等，都強調了文學與世界的聯系。文學是對外部世界的反映，這種反映是有選擇性的。世界是多彩的世界，加上藝術家個人的創造，使文學作品更加絢麗多彩；同時讓讀者的理解產生了難度。如果讀者對身邊的世界和藝術家沒有充分的了解，必然會產生隔膜，造成“知音其難”現象。

二、作品內涵的復雜性

文學反映的世界并不等同于世界本身，作者內心的情感最終通過作品來得以展現。作品反映的是作者眼中的世界，作品中的情感也不是單一的，這使得作品的內涵變得復雜化。同樣一部《紅樓夢》看的人不同理解也不一樣。對于《紅樓夢》，魯迅說：“道學家見淫，經學家見易，才子見纏綿，流言家見宮闈秘事，革命家見排滿。”國外有句諺語：“一千個讀者就有一千個哈姆雷特。”對于《紅樓夢》中林黛玉的形象，不同的讀者會有不同的想象，因為在《紅樓夢》中并沒有準確的刻畫林黛玉外貌的語句，林黛玉形象的闡釋會因人而異。劉勰認為文學作品的理解并不是很困難，“夫綴文者情動而辭發，觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯。世遠莫見其面，覘文輒見其心”。但是在現實生活中，人們往往做不到這一點，反而把簡單的事弄得更復雜。從西方接受美學的觀點來看，如果讀者沒有相關知識、經驗等，也即缺乏期待視野，對于作品理解來說，就會發生困難和誤解。“‘期待視野’顯然指一個超主體系統或期待結構……這些作品是理想化的，因為它們‘喚起了由類型、風格或形式傳統構成的讀者的期待視野，并旨在一步步地破壞這一傳統。’”

三、作家風格的多樣性

曹丕《典論·論文》中謂：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而致。”又謂：“徐干時有齊氣”，“孔融體氣高妙”。他所說的氣，大體是指作家的氣質。作家的氣質不同，所以作品的風格不一。劉勰在《文心雕龍·體性》篇中說“各師成心，其異如面”“才性異區，文辭繁詭”，也肯定了作家不同的氣質與性格會有不同的文章風格。文章風格的差異會給讀者與作家本人帶來理解的不同，同時由于作家與讀者偏好不一形成多種多樣的審美觀念。對于作家而言，會有“崇己抑人”的不正確態度，因而形成“文人相輕”的壞風氣。《知音》篇中這樣分析：“至于班固、傅毅，文在伯仲，而固嗤毅云‘下筆不能自休’。及陳思論才，亦深排孔璋，敬禮請潤色，嘆以為美談；季緒好詆訶，方之于田巴，意亦見矣。故魏文稱‘文人相輕’，非虛談也。”一旦有偏見在頭腦中，再想對別人的作品作客觀正確的評價就很難了。對讀者來說，喜好不一，對作品的鑒賞也有天壤之別。“慷慨者逆聲而擊節，醞藉者見密而高蹈；浮慧者觀綺而躍心，愛奇者聞詭而驚聽。會己則嗟諷，異我則沮棄，各執一偶之解，欲擬萬端之變，所謂‘東向而望，不見西墻’也。”這里，劉勰指出了主觀的偏見對于文學鑒賞與批評的害處，也造成了“知音其難”現象。

四、讀者的主體創造

讀者閱讀文學作品，了解作者思想，了解作品中描繪的風土人情，同時讀者頭腦中也不斷地聯想想象，會對作品進行再創造。20世紀60年代興起了接受美學，對文學接受活動中讀者的自主性加以積極認可和強調。接受美學研究者注意到了過去的文學理論所忽視的一個基本事實，即文學作品是為讀者閱讀而創作的，它的社會意義和美學價值只有在閱讀過程中才能表現出來。讀者不是被動地進行反應，而是主動的，且具有推動文學創作過程的功能。劉勰在《知音》篇中說：“無私于輕重，不偏于憎愛，然后能平理若衡，照辭如鏡矣。”重視讀者內心的心理狀態對文學鑒賞的作用，另外對讀者的自主創造也有論述：“夫唯深識鑒奧，必歡然內懌，譬春臺之熙眾人，樂餌之止過客，蓋聞蘭為國香，服媚彌芬；書亦國華，玩繹方美；知音君子，其垂意焉。”如果讀者多玩味文章，多去創造，自然會理解作者的內心思想，真正成為作者的知音。

劉勰在《知音》篇中對造成“知音其難”的主觀客觀條件作的細致分析，很多理論與今天的文學理論不謀而合。他既看到了文章的多樣性，也注意到了作者與讀者之間的個體差異，由于時代的局限，劉勰對文學要素的理解不可能達到今天的理論高度。但是，劉勰在《知音》篇中的論述，提出了“知音其難”命題，注意到文學鑒賞與批評中存在的常見問題，有著很重要的意義。本文通過文學要素的分析，力求使人們對劉勰的思想有更好的理解，也對“知音其難”有更深的認識。

①劉勰著，范文瀾注：《〈文心雕龍〉注》，人民文學出版社1962年版，第714頁。（文中相關引文皆出自此版本，故不再另注）

② M.H.艾布拉姆斯：《鏡與燈：浪漫主義文論及批評傳統》，北京大學出版社1989年版，第5頁。

③羅宗強：《魏晉南北朝文學思想史》，中華書局2006年版，第210頁。

④ 亞里士多德：《詩學》，商務印書館1996年版，第42頁。

⑤ 姚斯、霍拉勃：《接受美學與接受理論》，遼寧人民出版社1987年版，第 340—345頁。