韓少功小說文化再解讀

（湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院 410205 ）

在當(dāng)代作家中，作為文學(xué)“尋根”的發(fā)軔者，韓少功的經(jīng)歷、眼界、思想、情懷、氣質(zhì)稟賦都可謂獨(dú)樹一幟。他以豐富的人生閱歷、天才的想象、深刻的思想和睿智的洞察力，創(chuàng)作出一大批在當(dāng)年頗具影響力的作品，構(gòu)建了一個(gè)屬于他自己也屬于世人的奇幻世界，其中各類人物形象的塑造更是有著特殊的表現(xiàn)和特定的文化深意。

一、鄉(xiāng)土民間的“原始思維”

出生在長(zhǎng)沙的韓少功是一個(gè)有著豐富的農(nóng)村生活體驗(yàn)的作家，“文革”期間曾在汨羅下鄉(xiāng)插隊(duì)近十年。湘楚文化自古以來就披著一層神秘的外紗，“楚文化追溯上去，是一種充滿感性、悟性的巫鬼文化，充滿著浪漫主義的因子，她很少受儒家文化的浸染，是一種自由自在的天馬行空的鮮活的文化形態(tài)。這與當(dāng)時(shí)的‘蠻荒’的地域特征有關(guān)?！?/p>

韓少功當(dāng)年中所處的農(nóng)村是一個(gè)封閉、落后的小山村，由于山林的封閉、時(shí)代的落后，許多村落幾乎與世隔絕，因此楚文化多是以巫術(shù)、傳說、民俗、方言等原始思維方，保存在他們的生活環(huán)境中，楚人相信“萬物有靈”論。韓少功在那里聽過各種志怪奇聞、以及令人聞所未聞的神秘故事，因此在這類故事的基礎(chǔ)上，他的作品不但繼承百年孤獨(dú)的東方神秘性；而且與魯迅一樣，高舉文化批判的大旗，矛頭指向身心處于“蠻荒”處境的農(nóng)民的諸多愚昧而頑固的人生慣性。

如韓少功在其中篇小說《爸爸爸》中就以“田野調(diào)查”筆記的手法“記錄”了湘西一個(gè)封閉凝滯，千百年來幾乎與世隔絕的原始部落——“雞頭寨”的種種古老愚昧而又被人們當(dāng)作理所當(dāng)然的“民風(fēng)”“民俗”。如在山間迷路了，就要趕緊撒尿，趕緊罵娘，因?yàn)閾?jù)說這是對(duì)付“岔路鬼”的辦法；人若染了蟲毒，解毒辦法是趕快殺一頭白牛，喝生牛血，還得對(duì)著牛血學(xué)三聲公雞叫。遇大事必定請(qǐng)巫，如年成不好的原因巫師說是雞頭峰上的“叫雞精”吃掉了雞頭寨田里的谷子，于是雞頭寨的人合議要炸掉雞頭峰。但“叫雞精”的尾巴正對(duì)著雞尾寨人則認(rèn)為他們的田土肥沃的原因是因?yàn)椤敖须u精”把屎拉到他們寨子的田里，炸了雞頭峰也就炸去了他們的好風(fēng)水。一方要炸，一方要保，這樣兩個(gè)寨子之間便展開了那場(chǎng)野蠻殘酷的“打冤”戰(zhàn)爭(zhēng)。他們械斗之前還必須殺牛來祭祀，在殺牛的時(shí)候，在牛既死后，看牛是向前還是向后倆決定戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利和失敗。然而，在打冤戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束之后，他們還要舉行戰(zhàn)利品的圣餐，圣餐的主要原料是冤家的尸體和活豬一起沸煮，然后用一根長(zhǎng)竿隨便挑，挑到得什么肉都得吃掉。這種同宗自相殘殺的愚昧舉止，讓人不寒而栗、夢(mèng)魘重映。

與魯迅?jìng)?cè)重以寫實(shí)手法揭露封建制度和封建禮教對(duì)人的毒害不同，韓少功小說從原始文化的角度入手，以魔幻的描寫，反映與文明的時(shí)空相隔遙遠(yuǎn)的原住民崇神尚古、愚昧冥頑的“前現(xiàn)代”習(xí)性，在批判反思的同時(shí)，帶要強(qiáng)烈的人類文化學(xué)特點(diǎn)。丙崽娘在灶房里碼柴，弄死了一只蜘蛛。蜘蛛綠眼赤身，有瓦罐大，織的網(wǎng)如一匹布，拿到火塘里一燒，臭滿一山，三日不絕；丙崽爹德龍是雞頭寨中最會(huì)唱歌的人，“奶奶離東方兮隊(duì)伍長(zhǎng)，公公李東方兮隊(duì)伍長(zhǎng)……”德龍一唱就是十幾年，最后帶著他的小青蛇神秘失蹤（《爸爸爸》）。中風(fēng)的幺姑由一個(gè)溫良賢淑的女人變得看起來像一只猴子，而后又像一條魚（《女女女》）……韓少功在尋根文學(xué)的基礎(chǔ)上，以人類志的筆法寫出了古老湘地巫覡文化的神秘性與魔幻性，同時(shí)展示其在文明逐漸推進(jìn)的時(shí)代里的愚昧不堪相。

二、智識(shí)階層的“媚俗”文化

在韓少功作品中有很大一部分智識(shí)者的形象，所謂的智識(shí)者就是“以知識(shí)分子面目出現(xiàn)，高居于普羅大眾之上，永遠(yuǎn)在批判社會(huì)，永遠(yuǎn)慷慨激昂，永遠(yuǎn)左右逢源，既博取了名聲又獲得了實(shí)惠;似乎是社會(huì)的良心、道德的化身，其實(shí)是最精明的計(jì)算者，最市儈勢(shì)利、最虛偽矯情的人。”如《山歌天上來》的魏博士，《世界》里的作家群體，《兄弟》里的漢國(guó)，《暗示》里的S君、大川，《方案六號(hào)》里的老賈，《是嗎》里的老M等。他們都是帶著虛偽的面具活在上層的社會(huì)中，他們從不因?yàn)樽约旱奶摌s心或攀高枝而感到恥辱，他們只覺得這是他們生活的一種手段，在他們的字典里，沒有坦誠相待，心照不宣的概念，有的只是爾虞我詐、勾心斗角的無煙戰(zhàn)爭(zhēng)。

韓少功作品中“智識(shí)者”都是一些虛偽的人群。他們以精英自居，每天活動(dòng)在各國(guó)的交際中，參加各種學(xué)術(shù)活動(dòng)，高談闊論各種人生觀，價(jià)值觀，永遠(yuǎn)體現(xiàn)自己知識(shí)的淵博，以及自己跟別人深度的不同，而且他們永遠(yuǎn)都會(huì)保持溫聞爾雅的風(fēng)度。他們?cè)谛睦镒哉J(rèn)為他們是文化“精英”，社會(huì)良知的代言人，他們堅(jiān)守的所謂的正確，他們的高談闊論其實(shí)不過是附庸風(fēng)雅，裝腔作勢(shì)，嚇唬底層階級(jí)人們，滿足自己的虛榮心而已?！爸亲R(shí)”階層中流行是“媚俗”文化，對(duì)于“媚俗”，米蘭·昆德拉的解釋是，“媚俗所引起的感情是一種大眾可以分享的東西。媚俗可以無須依賴某種非同尋常的情勢(shì)，是銘刻在人們記憶中的某些基本印象把它派生出來的?！薄懊乃资撬姓偷拿缹W(xué)理想，也是所有政容黨派和政治活動(dòng)的美學(xué)理想?！本唧w可以理解為對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)同與美化、排斥個(gè)性，一本正經(jīng)的使命感，并對(duì)之充滿了自我陶醉與感傷并且希望別人來分享這種陶醉與感傷……

韓少功作品中“智識(shí)者”大多為這類人?！栋凳尽分行⊙闳城參加一個(gè)學(xué)術(shù)研討會(huì)，不同國(guó)家來的學(xué)者們各自說著英語、法語、西班牙語乃至阿拉伯語。與會(huì)者并不能夠聽懂這么多語言，但他們無一例外都正襟危坐，保持著聽的姿態(tài)，而且裝著聽得津津有味，更可笑的是還表現(xiàn)出對(duì)所講內(nèi)容完全理解和贊同的高調(diào)表情。他們都以不會(huì)做菜自謙同時(shí)又以此自傲，他們把小雁帶去的辣蘿卜一搶而空，卻熱烈贊賞阿根廷小粽子好吃。《兄弟》中的漢國(guó)將自己的虛偽隱藏得不露痕跡，而且自己還仍然沉浸在自我陶醉與感傷中，他這種虛假的傷感讓別人給予對(duì)他的同情，然而他自己在這種被同情中卻活得十分瀟灑和怡然自得。同樣，大頭這個(gè)人物形象以自己搞怪的行為方式和一脫成名的驚人舉止將這種媚俗的表現(xiàn)呈現(xiàn)在大眾面前?！澳阆胂耄袨樗囆g(shù)呵，時(shí)髦吧？秀吧？既有八卦，又有裸體，又有斷繩頭的哲學(xué)，是薩特和海德什么什么……中國(guó)的和外國(guó)的鳥都有了，傳統(tǒng)的和現(xiàn)代的鳥都有了，還能不深刻嗎？還能不火和shock（驚人）嗎？”（《暗示·行為藝術(shù)》）。這些學(xué)者精英們整天飛來飛去的進(jìn)行各種“文化趕集”，在附庸風(fēng)雅的高談闊論中，在互相吹捧的自我迷失中，真實(shí)可觸的生活消失了，他們成了活在夢(mèng)幻中的“空心人”。在這里，場(chǎng)面代替了學(xué)術(shù)、表演代替了熱情、咬文嚼字代替了思想內(nèi)涵、媚俗代替了媚雅。

除了蠻荒處境里的“非?！惫适潞彤?dāng)今“智識(shí)”階層文化作秀，韓少功作品中也描寫了特定歷史時(shí)期“封建”流毒對(duì)普通人的傷害。那些身心善良而弱小的人們身上由于“集體無意識(shí)”而引發(fā)的種種不幸同樣帶有文化意義上的悲愴，限于篇幅等原因這里不再贅述。

韓少功是一個(gè)具有理性思維和濟(jì)世情懷的作家，他警惕媚俗，遠(yuǎn)離浮躁，恪守知識(shí)分子的道德良知，站在“文化”的制高點(diǎn)，以坦誠之心書寫著對(duì)人、對(duì)人類的誠摯關(guān)愛。