淺析《穆斯林的葬禮》中的概念隱喻

（河南大學(xué)大學(xué)外語(yǔ)教研部 475001）

一、引言

《穆斯林的葬禮》是一部有深厚的回族文化底蘊(yùn)的有愛(ài)情悲劇色彩的巨著。我國(guó)已有學(xué)者從文學(xué)等角度分析了這部經(jīng)典作品，但從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的視角進(jìn)行的研究卻比較少。像《穆斯林的葬禮》這樣的經(jīng)典著作，小說(shuō)中豐富多彩的對(duì)人物心理和愛(ài)情的文字描述，不僅呈現(xiàn)了作者高深的漢語(yǔ)造詣，也包含很多概念隱喻。Lakoff（1980）的概念隱喻理論認(rèn)為“隱喻無(wú)處不在”。我們思維和行動(dòng)的概念體系從本質(zhì)上講就是隱喻的。本文從概念隱喻角度分析這部經(jīng)典小說(shuō)，拓寬了對(duì)我國(guó)文學(xué)作品的研究范圍，也進(jìn)一步證明概念隱喻的普遍性。

二、概念隱喻理論

Lakoff 和Johnson（1980）開(kāi)始從認(rèn)知的視角研究隱喻，并提出了概念隱喻理論（conceptual metaphor theory），該理論的三個(gè)最重要組成部分是源域、目標(biāo)域和映射。Lakoff用源域與目標(biāo)域之間的映射及意向圖示解釋隱喻。概念隱喻根據(jù)源域的不同可主要分為三種，即結(jié)構(gòu)隱喻（structural metaphor）、方位隱喻（orientational metaphor）和本體隱喻（ontological metaphor）。

結(jié)構(gòu)隱喻是指通過(guò)一個(gè)界定清楚、定義明晰的概念去識(shí)解一個(gè)框架模糊或不容易理解的概念。例如：My mind doesn’t work now；方位隱喻是在一個(gè)概念系統(tǒng)中，按照上下、前后等諸如此類的方位組織的隱喻。例如：Susan is in high spirit；本體隱喻是指人們用簡(jiǎn)單具體的實(shí)體構(gòu)建較為復(fù)雜的概念，通過(guò)抓住實(shí)體的特點(diǎn)來(lái)理解抽象的概念。例如：他的生活沒(méi)有了方向。

三、《穆斯林的葬禮》中的概念隱喻

1.《穆斯林的葬禮》中的結(jié)構(gòu)隱喻

概念隱喻不僅是我們生活中的一部分，也是很多創(chuàng)作性文學(xué)作品的基礎(chǔ)。在這個(gè)小說(shuō)里，結(jié)構(gòu)隱喻大量存在，限于篇幅，下面筆者來(lái)分析小說(shuō)中一些關(guān)于生命的隱喻：

（1）“不要低估它，不要放棄它，要珍惜屬于我們只有一次的寶貴生命！”楚雁潮說(shuō)。

（第十二章 月戀）

（2）“這個(gè)淘金者沒(méi)有得到金子，卻得到了人間最寶貴的東西，那就是不屈的生命！”

（第十二章 月戀）

（3）“什么代價(jià)能抵得上生命呢？”盧大夫冷冷地說(shuō)…

（第十二章 月戀）

例1中，楚雁潮激動(dòng)地強(qiáng)調(diào)生命的寶貴，希望韓新月能鼓起勇氣，戰(zhàn)勝病痛，珍愛(ài)自己的生命，整個(gè)句子都在凸顯一個(gè)概念“生命是只有一次的寶貴財(cái)富”。例2用金子和生命進(jìn)行對(duì)比，進(jìn)一步肯定了生命比金子更重要，更珍貴。例3是盧大夫客觀地評(píng)論生命是人所付出的最高代價(jià)，作為心臟病專家，他見(jiàn)過(guò)很多病人對(duì)生的向往。盧大夫是新月的主治醫(yī)師，他希望能拯救新月的生命，因?yàn)樗€太年輕，她還有美好的未來(lái)。以上三個(gè)例子都強(qiáng)調(diào)了生命的寶貴，隱含了這樣一個(gè)概念隱喻：生命是一種寶貴的財(cái)富。其中，“生命”是本體，“財(cái)富”是喻體，生命和財(cái)富是不同的事物，而二者的共同特點(diǎn)是十分珍貴。源域概念是“財(cái)富”，目標(biāo)域是“生命”，源域的部分特征系統(tǒng)地映射到目標(biāo)域“生命”的概念中，生成概念隱喻“生命是一種財(cái)富”。人的生命的珍貴性得到了充分的體現(xiàn)，讀者也可以更好地理解生命對(duì)主人公新月的重要性，也為她的命運(yùn)而擔(dān)憂，為她捏一把汗，也促使讀者抓緊往下閱讀小說(shuō)更精彩的內(nèi)容。

2.《穆斯林的葬禮》中的方位隱喻

人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)源于我們對(duì)空間的認(rèn)知。方位隱喻是我們生活中常見(jiàn)的，比如我們說(shuō)“我感覺(jué)很high”。生活中，人們經(jīng)常用上下的概念表示心情的變化，比如“情緒高漲”，“情緒低落”等。我們來(lái)看小說(shuō)中的“前—后”隱喻表達(dá)：

（4）這孩子，是吐羅耶定的，他們面前還有遙遠(yuǎn)的征途，一直通向天房克爾白！

（第一章 玉魔）

（5）她說(shuō)起傷心往事，眼圈兒就紅了，撲簌簌落下淚來(lái)。

（第二章 月冷）

（6）韓太太心里一會(huì)兒倒退十幾年，一會(huì)兒又往前跑十幾年，思前想后，她像是預(yù)先測(cè)知了天星將擺脫她的控制，她將被兒子冷落、拋棄，而這是決不能允許的！

（第六章 月明）

人們對(duì)于方位的認(rèn)識(shí)是很多概念的起源之一，我們常通過(guò)帶有前后的方位詞語(yǔ)來(lái)表達(dá)對(duì)一些生活實(shí)踐的認(rèn)識(shí)。比如我們說(shuō)“一切向前看”，因?yàn)槿四樢话闶浅暗模覀儗?duì)于前方，總是充滿期待的，基于我們的身體體驗(yàn)，“向前”表示一種積極樂(lè)觀的心態(tài)。例4中，“面前”顯示了對(duì)未來(lái)的憧憬和期待，這個(gè)方位隱喻是我們生活體驗(yàn)的一種反映。而例5中“往事”和例6中“倒退”都反映了韓太太對(duì)過(guò)去事情的回憶，這是回顧往事，就是體驗(yàn)中“后”的對(duì)應(yīng)。例6中“思前想后”正是生活中我們對(duì)方位概念的識(shí)解在思維和語(yǔ)言中的體現(xiàn)，這個(gè)方位隱喻在人們生活經(jīng)常出現(xiàn)。另外，基于“上下”的空間認(rèn)知，我們會(huì)形成地位高低等概念，此類方位隱喻也體現(xiàn)在生活中的很多方面，例如：

（7）“媽，我走了。”新月走到上房廊下，朝著里面說(shuō)。

（第四章 月清）

例7中“上房”是我國(guó)古時(shí)候?qū)τ谖恢煤惋L(fēng)水好的“坐北朝南”正房的一種說(shuō)法，一般住在上房的人是家里的主人，具有很高地位。這里新月向母親告別，也說(shuō)明韓太太平時(shí)居住在上房，在家里具有很高的權(quán)威。我們生活和小說(shuō)中的這些司空見(jiàn)慣的方位隱喻，正是我們思維中概念隱喻的體現(xiàn)。

3.《穆斯林的葬禮》中的本體隱喻

基于我們的身體經(jīng)驗(yàn)，人們思想上總會(huì)用一種化繁為簡(jiǎn)的方式來(lái)表達(dá)一些概念或事物。在潛意識(shí)里，人們經(jīng)常會(huì)用本體隱喻的方式來(lái)把一些復(fù)雜、抽象的事物表達(dá)得簡(jiǎn)單、清楚。而本體隱喻也就能幫助人類理解一些無(wú)形、模糊的概念，把抽象事物變得具體化。本體隱喻中最典型的是容器隱喻，即將本體（一些不是容器的事情）看做一種容器，使其能量化，可進(jìn)出。小說(shuō)中有很多關(guān)于人物心理的描述，都屬于容器隱喻，例如：

（8）不管榮桂芳心里怎么翻騰，韓太太明白剛才那一番八不沾邊的瞎話已經(jīng)發(fā)揮了預(yù)定的效力。

（第六章 月明）

（9）每個(gè)人的心都是一個(gè)宇宙，陰陽(yáng)造化，相克相生，深?yuàn)W隱秘，無(wú)有窮盡，即使像天星這樣感情很少外露的鐵漢子，也不能例外。

（第六章 月明）

（10）要不然，韓天星為什么沒(méi)跟她說(shuō)一聲兒就走了呢？準(zhǔn)是他心里有鬼！

（第六章 月明）

（11）淚珠仿佛滴在楚雁潮的心上，四散迸射，發(fā)出冰凌碎裂似的響聲，他似乎清晰地聽(tīng)到了那響聲！

（第十章 月情）

（12）楚雁潮輕輕按住她，當(dāng)他那男性的勁健的手掌觸摸到她那纖柔的手指，他的胸中泛起了難以表達(dá)的復(fù)雜情感！

（第十二章 月戀）

（13）自從那個(gè)難忘的雪天，她突然得到了愛(ài)情，……她就覺(jué)得自己是天下最幸福的人…一股奇異的力量注入了她的身心…

（第十二章 月戀）

（14）西廂房里的氣氛變得沉悶了，新月的心亂了！

（第十二章 月戀）

從以上例子我們可以總結(jié)出一個(gè)概念隱喻：人的心是一個(gè)復(fù)雜的容器。人心如同容器一樣，這個(gè)容器可以容納很多感情。心里的情感有時(shí)像例8似的“翻騰”，也會(huì)像例9一樣容納“一個(gè)宇宙”，不斷變化，有時(shí)又能像例10那樣，裝下“鬼”，有時(shí)又像例11那樣一個(gè)大容器，“淚珠滴在心上，四散迸射”，有時(shí)又像例12那樣“泛起復(fù)雜情感”，或像例13一樣“注入力量”，又或者像例14一樣“亂了”。“人心”和“容器”兩個(gè)領(lǐng)域之間存在著認(rèn)識(shí)上的對(duì)應(yīng)關(guān)系，源域和目標(biāo)域之間的語(yǔ)義映射形成了容器隱喻。按照概念隱喻理論，這種對(duì)應(yīng)關(guān)系是一個(gè)概念，它影響人們的思維方式。容器隱喻是本體隱喻中的一種，將人心比作容器，更能準(zhǔn)確理解人心的特點(diǎn)，加強(qiáng)對(duì)其復(fù)雜性和變化的認(rèn)識(shí)。

四、結(jié)語(yǔ)

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論得到越來(lái)越多學(xué)者的認(rèn)同，而概念隱喻作為我們思考和行為的方式之一，也是普遍存在的。霍達(dá)的《穆斯林的葬禮》是一部博大精深的巨著，從小說(shuō)中能找到很多概念隱喻的句子。從概念隱喻的角度分析中國(guó)的經(jīng)典文學(xué)作品，也反映了概念隱喻作為一種認(rèn)知模式是普遍存在的，也對(duì)我們文學(xué)經(jīng)典的研究提供一個(gè)新的視角。