布爾檢索、慕課與微課背景下《中國(guó)民族音樂(lè)》課程體系衍進(jìn)、整合與優(yōu)化研究

（三峽大學(xué) 443002）

中國(guó)民族音樂(lè)課程體系的開設(shè)、教材編纂以及教學(xué)已歷經(jīng)半個(gè)多世紀(jì)的歲月，在這50年多年間，這門課程的體系在如何衍進(jìn)、整合與優(yōu)化？民間音樂(lè)研究格局進(jìn)行了怎樣的演化？文人音樂(lè)、宗教音樂(lè)、宮廷音樂(lè)研究進(jìn)程又如何？進(jìn)入信息時(shí)代，在布爾檢索、慕課與微課背景下，少數(shù)民族音樂(lè)的整體學(xué)科建設(shè)又將如何應(yīng)對(duì)？這些問(wèn)題是《中國(guó)民族音樂(lè)》課程體系發(fā)展的關(guān)鍵以及薄弱點(diǎn)，也是筆者選題的主要緣由和研究動(dòng)力所在。

一、課程與教學(xué)的歷史與現(xiàn)狀

本課題包含內(nèi)容更新和教學(xué)改革兩個(gè)基本層面，其國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀也將從這兩個(gè)方面分別展開。

中國(guó)民族音樂(lè)，作為高校音樂(lè)專業(yè)的基本課程設(shè)置，其學(xué)術(shù)淵源可以追溯到1838年延安魯藝的民間音樂(lè)挖掘與整理研究。1943年楊蔭瀏所著《國(guó)樂(lè)概論》，該書第三編“總論”，既指出了“舊譜之缺點(diǎn)”，也“暗示”了民族音樂(lè)將來(lái)之出路，也初步形成了《民族音樂(lè)概論》（下稱《概論》）的譜式呈示方式及其衍化軌跡。此外，1963年上海音樂(lè)學(xué)院于會(huì)泳所著《腔詞關(guān)系研究》，既初步呈現(xiàn)了《概論》在民歌、歌舞、戲曲、說(shuō)唱、器樂(lè)等五大類的分頭研究“豎研究”，同時(shí)對(duì)五大類中一些共同的理論命題，包括句式、結(jié)構(gòu)、宮調(diào)、唱腔與伴奏關(guān)系、潤(rùn)腔研究以及腔詞關(guān)系等六個(gè)專題“橫研究”。真正標(biāo)志中國(guó)民族音樂(lè)課程體系實(shí)施誕生的教材是1964年中國(guó)音樂(lè)研究所編寫的《民族音樂(lè)概論》（如前所述）。作為中央音樂(lè)學(xué)院試用教材，該書將中國(guó)民族音樂(lè)分為五大類：歌曲、歌舞音樂(lè)、說(shuō)唱音樂(lè)、戲曲和器樂(lè)，但大多院校在教學(xué)中把歌舞音樂(lè)的舞歌和舞樂(lè)分別并入民歌和器樂(lè)，于是就變成四大類：民歌、民族器樂(lè)、曲藝（即“說(shuō)唱”）音樂(lè)、戲曲音樂(lè)。然而，不管是四類還是五類，從其的內(nèi)容結(jié)構(gòu)看，《概論》既不是整體意義的“中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)”，也不是層次完善的“中國(guó)民族音樂(lè)”，它僅僅是以漢族為主體的民間音樂(lè)為核心，涉及部分?jǐn)啻娜艘魳?lè)，一筆帶過(guò)宗教音樂(lè)，幾乎不研究宮廷音樂(lè)的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)試用教材。說(shuō)其“試用”，是因?yàn)椤陡耪摗凡⑽磭?yán)格按照教科書體例編寫，其理論闡述也較多地屬于知識(shí)性介紹，另外，該書所產(chǎn)生的時(shí)代背景正是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)科發(fā)展的開創(chuàng)階段。根據(jù)已有對(duì)于《概論》的研究文獻(xiàn)表明：基本原理、典型實(shí)例、最新成果、行文簡(jiǎn)明準(zhǔn)確、學(xué)科知識(shí)的系統(tǒng)完整等方面的演進(jìn)過(guò)程中，其課程體系始終經(jīng)歷著不斷的整合優(yōu)化過(guò)程。

題名為《民族音樂(lè)概論》的教材，大致有6部，實(shí)為3部。即：1964版；1986臺(tái)北版；1980版。3個(gè)版本均以1964版為基礎(chǔ)：1964版為中央音樂(lè)學(xué)院中國(guó)音樂(lè)研究所編，音樂(lè)出版社出版，是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)課程體系的核心；1988（5印）、2001（7印）、2004（9印）、2011（15印）四個(gè)版本，均以1980（2印）為標(biāo)準(zhǔn)，各版本課程體系完全一致；1986臺(tái)北版變化最大，丹青藝叢編委會(huì)所“編著”《民族音樂(lè)概論》，實(shí)為全文照搬1964版1印的內(nèi)容，只是刪除了各章最后一節(jié)，即反映新中國(guó)民間音樂(lè)“新發(fā)展”的部分。另外刪除（如1版2印中的例20《萬(wàn)里江山一片紅》）或替換（例28《毛主席像紅太陽(yáng)》被替換成例27《跟著太陽(yáng)一路來(lái)》）中國(guó)大陸政治色彩的譜例。50年來(lái)，從出版發(fā)行史來(lái)看，《概論》共計(jì)印刷15次。其中1版2印（1980年）和1版1印（1964年）相比也發(fā)生了不小的變化，1印共計(jì)295頁(yè)，2印共計(jì)289頁(yè)，但2印以后各次重印，版面均未發(fā)生變化。

題名為《中國(guó)民族音樂(lè)概論》的教材，共計(jì)6部。其中，陳四海1部，上音1部，程天健4部。根據(jù)書號(hào)9787556602520查詢，確認(rèn)上音1條，實(shí)為程天健所編著。故，題名為《中國(guó)民族音樂(lè)概論》教材僅三部。陳四海增列民歌類型兒歌；合并民歌與歌舞；單列少數(shù)民族民歌與歌舞。程天健保留民間音樂(lè)四分法，各章增加少數(shù)民族音樂(lè)專題，增列佛道宗教音樂(lè)專章。

題名為《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)概論》的教材共計(jì)四部。其中，王耀華、袁靜芳、杜亞雄各1部，王耀華、杜亞雄合著1部。王耀華是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)課程體系進(jìn)行早期系統(tǒng)探索的的第一人，他出版了我國(guó)第一部《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)概論》。在該書中，他首次界定了“傳統(tǒng)音樂(lè)”的概念、屬性及其學(xué)科范疇；并首次采用中原、四域、外國(guó)三大源流和形成、新聲、整理三大時(shí)期的表述體系，闡釋了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的源流；對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的構(gòu)成，他打破了以民間音樂(lè)四分法或五分法來(lái)構(gòu)成中國(guó)民族音樂(lè)做法，構(gòu)建了民間音樂(lè)、文人音樂(lè)、宮廷音樂(lè)、宗教音樂(lè)的民族音樂(lè)結(jié)構(gòu)層次體系；并將世界音樂(lè)構(gòu)成的三大樂(lè)系理論應(yīng)用于中國(guó)音樂(lè)體系的闡釋中，并嘗試將中國(guó)音樂(lè)體系劃分成秦晉、荊楚、齊魯燕趙、吳越、巴蜀滇桂黔、閩臺(tái)、粵、客家九大支系。袁靜芳吸收了《概論》的民間音樂(lè)的積極成果，并增加了樂(lè)種學(xué)的相關(guān)內(nèi)容；并將宗教祭祀音樂(lè)與民間音樂(lè)形體并論。杜亞雄與桑海波合著吸收了王耀華民間、文人、宮廷與宗教四分法的結(jié)構(gòu)層次理論與中國(guó)樂(lè)系三大構(gòu)成和支脈成果，拓展了青藏支脈、粵海支脈與臺(tái)灣山地支脈，并將歐洲樂(lè)系與波斯阿拉伯音樂(lè)體系進(jìn)行了支脈實(shí)體化，擴(kuò)展了和完善了王耀華的樂(lè)系與支脈理論。此外，在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的形態(tài)藝術(shù)特征與美學(xué)特征方面進(jìn)行了大膽探索；并提出了以中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)為母語(yǔ)的音樂(lè)教育體系的系列主張。以王耀華、杜亞雄合著的《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)概論》為標(biāo)志，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的課程體系的衍進(jìn)、整合與優(yōu)化暫告段落，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)課程體系的基本構(gòu)架基本形成，以中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)為母語(yǔ)的音樂(lè)教育體系的理論框架基本形成。

名之以《民間音樂(lè)概論》的各類教材仍未脫離上述課程體系的基本框架。如江明惇將全書分為特征、體裁、形態(tài)三部分，翔實(shí)地回答了中國(guó)民間音樂(lè)的特征的文化、文藝、藝術(shù)成因及其表現(xiàn)，突出地挖掘了審美、內(nèi)質(zhì)、載體與體制特征。其體裁主要分為民歌、戲曲、曲藝、器樂(lè)四大類，沿襲并合并了《概論》基本體例。其形態(tài)，相比其他中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教材更為系統(tǒng)深入，大致包含了旋法、調(diào)式、節(jié)拍節(jié)奏、樂(lè)思發(fā)展方法與邏輯、曲式結(jié)構(gòu)、段落變化、腔詞關(guān)系、綜合分析等。應(yīng)該說(shuō)，江明惇在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中民間音樂(lè)形態(tài)分析中堪為集大成者。在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)課程體系構(gòu)建過(guò)程中一個(gè)不能忽略的另一個(gè)大師級(jí)人物當(dāng)屬劉正維，他的《民族民間音樂(lè)概論》，全書體例與《概論》無(wú)異，然而劉正維教授的綜論的價(jià)值尤其值得重視：他高度重視民族民間音樂(lè)的概念、范疇及分類；關(guān)注發(fā)展史；尤其是其中國(guó)民間傳統(tǒng)音樂(lè)的基因結(jié)構(gòu)的整體格局劃分的“三線”、“四徑”、“五態(tài)”劃分值得重視；風(fēng)格特征；曲式體制；調(diào)式體系；傳播、交融、分布；審美意識(shí)。

布爾檢索、慕課與微課，共同構(gòu)建了《中國(guó)民族音樂(lè)》課程體系衍進(jìn)、整合與優(yōu)化研究的教學(xué)改革背景的基本研究方式、手段和策略，把握三者的產(chǎn)生、發(fā)展和研究現(xiàn)狀是發(fā)揮優(yōu)勢(shì)、揚(yáng)長(zhǎng)避短、整合優(yōu)化的前提。

布爾檢索，是數(shù)據(jù)庫(kù)檢索最基本的方法，是用邏輯“或”（＋、OR）、邏輯“與”（×、AND）、邏輯“非”（－、NOT）等算符在數(shù)據(jù)庫(kù)中對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)的定性選擇的方法。邏輯“或”的組配方式擴(kuò)增檢索結(jié)果，提高查全率；邏輯“與”的組配方式增加了限制條件，即增加檢索的專指性，以縮小范圍，減少文獻(xiàn)輸出量，提高檢準(zhǔn)率；邏輯“非”的組配方式用于排除不希望出現(xiàn)的檢索詞，能夠縮小命中文獻(xiàn)范圍，增強(qiáng)檢索的準(zhǔn)確性。布爾檢索的功能是非常那個(gè)強(qiáng)大的，運(yùn)用布爾檢索可以將檢索的條件進(jìn)行多重疊加、篩選、組合、刪除等，可以最大限度地滿足檢索的查全率、準(zhǔn)確率。

慕課，簡(jiǎn)稱MOOC，全稱Massive Open Online Course，大規(guī)模開放的在線課程，是新近涌現(xiàn)出來(lái)的一種在線課程開發(fā)模式。國(guó)外研究始于1998年，MOOC于首次出現(xiàn)在2007年中文文獻(xiàn)中。2015年“慕課”進(jìn)入中國(guó)民族音樂(lè)的研究視野。

微課，Micro Learning Resource，是指運(yùn)用信息技術(shù)按照認(rèn)知規(guī)律，呈現(xiàn)碎片化學(xué)習(xí)內(nèi)容、過(guò)程及擴(kuò)展素材的結(jié)構(gòu)化數(shù)字資源。其核心構(gòu)成是課例片段，具有鮮明的教學(xué)主題，包含組織教學(xué)、授課、教學(xué)反思、練習(xí)測(cè)試、教師點(diǎn)評(píng)等完整的教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)，體現(xiàn)出動(dòng)態(tài)生成，易于擴(kuò)展的“半結(jié)構(gòu)化”。其特點(diǎn)有八：教學(xué)時(shí)間短（5-8分鐘）；內(nèi)容少；容量小；情景化；主題鮮明、內(nèi)容具體；草根研究、趣味創(chuàng)作；成果簡(jiǎn)化、多樣傳播；反饋及時(shí)、針對(duì)性強(qiáng)。由于微課能見微知著、以小見大，通過(guò)小課堂成就大教學(xué)，關(guān)注學(xué)生細(xì)微，帶動(dòng)學(xué)習(xí)積極性，所以微課位微不卑、課微不小、步微不慢、效微不薄。根據(jù)已有資料顯示，“微課”一詞首次出現(xiàn)于1956年，僅就中國(guó)知網(wǎng)平臺(tái)，迄今為止（2018-5-12），全文文獻(xiàn)中出現(xiàn)“微課”一詞的文獻(xiàn)量高達(dá)27186篇，“微課”題名文獻(xiàn)8990篇；“微課”書名著作304部。

相對(duì)而言，布爾檢索是三者的靈魂，是整體研究的基本構(gòu)建手段，微課是實(shí)施教學(xué)的基本手段，慕課是必要補(bǔ)充。

二、課程與教學(xué)中存在的主要問(wèn)題

1.知識(shí)結(jié)構(gòu)不盡合理、內(nèi)容陳舊、缺乏最新成果的整合與更新

《中國(guó)民族音樂(lè)》作為音樂(lè)類高等藝術(shù)院校的必修課程，有其自身的內(nèi)在結(jié)構(gòu)、規(guī)范和表述體系。

首先，創(chuàng)作型課程內(nèi)容嚴(yán)重缺失。盡管高校理論課教學(xué)的基礎(chǔ)性研究特征，課程體系不能象文化館、文化站、群眾藝術(shù)館等民間音樂(lè)機(jī)構(gòu)那樣就地取材，現(xiàn)編現(xiàn)演地進(jìn)行創(chuàng)作型實(shí)踐研究。所以，早期民族民間音樂(lè)的創(chuàng)作型的研究模式，也不會(huì)成為當(dāng)代中國(guó)民族音樂(lè)研究的主體。但是，隨著全民創(chuàng)新意識(shí)的崛起，和國(guó)家創(chuàng)新發(fā)展的需要，適當(dāng)增強(qiáng)創(chuàng)作型課程的比例已勢(shì)在必行。

其次，漢民族與少數(shù)民族音樂(lè)比例失調(diào)。根據(jù)中國(guó)的民族構(gòu)成和政治經(jīng)濟(jì)文化生活中各民族的實(shí)際表現(xiàn)，其課程的內(nèi)容設(shè)置，不可能均等地逐一地將漢族和55個(gè)少數(shù)民族的音樂(lè)系統(tǒng)介紹。現(xiàn)行教材要么以漢族音樂(lè)為絕對(duì)主體，如《概論》，要么純粹的少數(shù)民族音樂(lè)，如各類《少數(shù)民族音樂(lè)》教材。不管是漢族音樂(lè)與少數(shù)民族音樂(lè)等量齊觀，還是片面只強(qiáng)調(diào)兩者之一，都不符合我國(guó)民族音樂(lè)教學(xué)的健康協(xié)調(diào)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展目標(biāo)。

第三，中國(guó)民歌的經(jīng)典研究缺失，一是經(jīng)典理論缺乏整合，二是經(jīng)典作品缺乏宏觀研究。由于民歌是民間音樂(lè)的基礎(chǔ)，民間音樂(lè)是中國(guó)民族音樂(lè)的基礎(chǔ)，民歌也是中國(guó)民族音樂(lè)整體的基礎(chǔ)。因此中國(guó)民族音樂(lè)應(yīng)突出民歌教學(xué)，突出民間音樂(lè)教學(xué)，文人音樂(lè)來(lái)自民間，又經(jīng)歷了專業(yè)文人、藝人的藝術(shù)創(chuàng)造，其藝術(shù)品格理應(yīng)引起音樂(lè)藝術(shù)高等院校民族音樂(lè)理論研究的重視。

第四，宗教音樂(lè)與宏觀民族音樂(lè)比例失調(diào)。而宗教音樂(lè)因其意識(shí)形態(tài)的特殊性、排他性、虛幻性、歪曲性等特征，僅供了解，不宜深究，但也要為部分同學(xué)的專業(yè)研究提供必要的技術(shù)支撐和學(xué)術(shù)服務(wù)。

第五，宮廷音樂(lè)的研究未能引起整個(gè)民族音樂(lè)界的重視，對(duì)其思想本質(zhì)缺乏深度認(rèn)知，也缺乏應(yīng)有的價(jià)值判斷。宮廷音樂(lè)就其實(shí)質(zhì)來(lái)講，不過(guò)是統(tǒng)治階級(jí)享樂(lè)腐化的工具，雖有其卓越的藝術(shù)形式上的成就，但其思想本質(zhì)是腐朽的，因此，對(duì)于宮廷音樂(lè)，只能擇要介紹代表性樂(lè)種、舞種、曲種、劇種，以此體現(xiàn)宮廷音樂(lè)藝術(shù)成就的形態(tài)特征、構(gòu)成原則、美學(xué)思想等，不可能將其置于與民間音樂(lè)同等重要的地位。這種民貴君輕的價(jià)值定位，既是民間音樂(lè)在民族音樂(lè)構(gòu)成中的基礎(chǔ)性地位所決定，也是音樂(lè)藝術(shù)高等院校本科教學(xué)的學(xué)歷層次所決定的。因?yàn)椤吨袊?guó)民族音樂(lè)》雖是必修學(xué)位課，但是學(xué)時(shí)只有32課時(shí)，不宜就宮廷音樂(lè)的細(xì)部形態(tài)結(jié)構(gòu)、組織原則、美學(xué)思想等問(wèn)題進(jìn)行全面細(xì)致的研究，否則就會(huì)顛覆民間音樂(lè)的基礎(chǔ)地位。同時(shí)也要為部分有志于研究宮廷音樂(lè)，發(fā)掘整理國(guó)家品格的宮廷音樂(lè)遺存提供必要的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)和文獻(xiàn)線索，至少要緊跟宮廷音樂(lè)研究的前沿動(dòng)態(tài)。此外，在研究上培養(yǎng)上，要能有志宮廷音樂(lè)研究的學(xué)生準(zhǔn)備必要的文獻(xiàn)基礎(chǔ)、研究思路和科研經(jīng)費(fèi)儲(chǔ)備。

2.教學(xué)方法陳舊，課題所涉檢索、大數(shù)據(jù)與微課問(wèn)題在整個(gè)教學(xué)實(shí)踐中的推廣力度薄弱

首先，中國(guó)民族音樂(lè)研究文獻(xiàn)中論及“布爾檢索”的數(shù)量極少，主要涉及川劇、少數(shù)民族文化文本、白族大本曲等三個(gè)領(lǐng)域。遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)現(xiàn)代信息化教學(xué)的需求。

其次，目前，中國(guó)民族音樂(lè)的“慕課”教育研究主要局限在民間音樂(lè)影像資料庫(kù)建設(shè)、高校美育素質(zhì)教育、音樂(lè)教育數(shù)字藝術(shù)創(chuàng)作人才培養(yǎng)、中等豫劇職業(yè)教育研究、竹笛教學(xué)時(shí)效性研究、民族地區(qū)高中音樂(lè)教學(xué)等非常有限的幾個(gè)領(lǐng)域。

第三，“微課”的題名文獻(xiàn)卻極少研究中國(guó)民族音樂(lè)，僅有內(nèi)蒙古傳統(tǒng)音樂(lè)、黃梅戲校園傳承、傳統(tǒng)南獅音樂(lè)等三個(gè)論題。所檢資料，無(wú)“微課”書名的中國(guó)民族音樂(lè)著作。

三、整合與優(yōu)化對(duì)策

1.整合優(yōu)化課程體系，整合慕課、微課與布爾檢索的教學(xué)優(yōu)勢(shì)，先試點(diǎn)，然后逐步推進(jìn)研究進(jìn)程，深入挖掘課程價(jià)值，積極推廣先進(jìn)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。

以《中國(guó)民族音樂(lè)》核心教材《民族音樂(lè)概論》面世50年來(lái)，《中國(guó)民族音樂(lè)》課程體系衍進(jìn)、整合與優(yōu)化問(wèn)題為契機(jī)，積極展開教學(xué)方法的探索，整合慕課、微課與布爾檢索的優(yōu)勢(shì)：布爾檢索是三者的靈魂，是整體研究的基本構(gòu)建手段，以此確定研究目標(biāo)，集中優(yōu)質(zhì)高效的專題文獻(xiàn)，充分論證，使小型課題得以全面深入展開，提升學(xué)生基礎(chǔ)研究的厚度與廣度，增強(qiáng)創(chuàng)新能力培養(yǎng)的操作性。發(fā)揮微課課型小，化整為零，各個(gè)擊破，分解難點(diǎn)的優(yōu)勢(shì)。整合慕課大數(shù)據(jù)，擴(kuò)展研究空間。

以內(nèi)容更新和教學(xué)方法改革為前提，主動(dòng)適應(yīng)國(guó)家創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展趨勢(shì)，突出《中國(guó)民族音樂(lè)》課程體系的基本問(wèn)題、核心問(wèn)題、關(guān)鍵問(wèn)題，緊跟國(guó)內(nèi)外最新研究動(dòng)態(tài)，服務(wù)音樂(lè)學(xué)、音樂(lè)表演專業(yè)的整體學(xué)科建設(shè)，夯實(shí)中國(guó)民族音樂(lè)的傳統(tǒng)根基，傳承經(jīng)典，適應(yīng)現(xiàn)實(shí)，為音樂(lè)創(chuàng)作表演和理論研究提供全面、規(guī)范的中國(guó)民族音樂(lè)傳統(tǒng)的知識(shí)體系。

音樂(lè)學(xué)、音樂(lè)表演專業(yè)創(chuàng)意、創(chuàng)業(yè)的現(xiàn)實(shí)需要，離不開民族音樂(lè)的基礎(chǔ)研究，以信息技術(shù)為核心的導(dǎo)師引領(lǐng)的團(tuán)隊(duì)協(xié)作模式將取代滿堂灌的知識(shí)傳遞，教學(xué)資源和教學(xué)活動(dòng)都圍繞學(xué)生來(lái)優(yōu)化配置。慕課對(duì)于中國(guó)民族音樂(lè)的教學(xué)、學(xué)習(xí)與研究來(lái)說(shuō)，既是新市場(chǎng)、新產(chǎn)業(yè)、新機(jī)遇，但也是變化極快、潛力極大、陷阱也極深的新領(lǐng)域。由于微課能見微知著、以小見大，通過(guò)小課堂成就大教學(xué)，關(guān)注學(xué)生細(xì)微，帶動(dòng)學(xué)習(xí)積極性，所以微課位微不卑、課微不小、步微不慢、效微不薄。慕課微課各有所長(zhǎng)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，以學(xué)生活動(dòng)為中心，以導(dǎo)師引領(lǐng)的方式，以布爾檢索為輔助手段，采用大數(shù)據(jù)小步幅戰(zhàn)略，穩(wěn)步推進(jìn)《中國(guó)民族音樂(lè)》課程體系的良性衍進(jìn)，多層次整合與整體優(yōu)化。

2.切實(shí)研究《民族音樂(lè)概論》面世半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，《中國(guó)民族音樂(lè)》課程體系衍進(jìn)的積極成果，整合、優(yōu)化出富有歷史積淀和時(shí)代氣息教學(xué)內(nèi)容。

第一，形成、發(fā)展和深化民間音樂(lè)研究格局，正確認(rèn)識(shí)《民族音樂(lè)概論》《中國(guó)民間音樂(lè)概論》與《民族民間音樂(lè)概論》的歷史地位和價(jià)值。

第二，以陳四海、程天健《中國(guó)民族音樂(lè)概論》為基礎(chǔ)，吸收千余篇核心期刊文獻(xiàn)，78部《中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)》著作的積極成果，與，促進(jìn)少數(shù)民族音樂(lè)研究?jī)?nèi)容體系的全面整合與優(yōu)化。

第三，以《概論》基礎(chǔ)，總結(jié)杜亞雄、王耀華、雷維模等著的拓展研究，積極吸收李向京、陳四海、費(fèi)鄧洪、趙少英等人對(duì)文人音樂(lè)研究的積極成果，推進(jìn)文人音樂(lè)研究。

第四，全面梳理宗教音樂(lè)研究的緣起、探索、深入與豐碩成果。

緣起于1958年民族音樂(lè)研究所的《宗教音樂(lè)》與《湖南音樂(lè)普查報(bào)告附錄之一 宗教音樂(lè)》。改革開放后，田青、周凱模、勒宗偉、劉同生、史新民、張興榮、楊秀昭等開始了宗教音樂(lè)研究的縱深探索。從1992年開始至今，以胡耀的《佛教與音樂(lè)藝術(shù)》開始，佛教音樂(lè)研究開始了收獲的季節(jié)，其后，韓軍的《五臺(tái)山佛教音樂(lè)》、尼樹仁的《中州佛教音樂(lè)研究 論文選集》、包?達(dá)爾汗《蒙古佛教音樂(lè)》、袁靜芳的《中國(guó)漢傳佛教音樂(lè)文化》、楊民康的《中國(guó)南傳佛教音樂(lè)文化研究》、李小榮的《敦煌佛教音樂(lè)文學(xué)研究》、多杰仁宗等著的《青海藏傳佛教音樂(lè)文化》、黃凌飛的《中國(guó)南傳佛教音樂(lè)的人類學(xué)研究》、高翔的《中國(guó)佛教音樂(lè)文化文庫(kù) 西藏“覺(jué)木隆”藏戲研究》相繼問(wèn)世，一批學(xué)術(shù)力作和一批有影響力的學(xué)術(shù)大家產(chǎn)生了持久的社會(huì)影響力。與佛教音樂(lè)相比，中國(guó)本土宗教道教音樂(lè)的研究更可謂風(fēng)生水起，成效顯著。1984年，蘇州市文聯(lián)編寫了我國(guó)當(dāng)代第一部集成性質(zhì)的道教音樂(lè)著作《蘇州民族民間音樂(lè)集成 蘇州道教音樂(lè)》，1987年，史新民主編了當(dāng)代中國(guó)第一步具有一定研究性質(zhì)的道教音樂(lè)著作《中國(guó)武當(dāng)山道教音樂(lè)》，其中，蒲亨強(qiáng)執(zhí)筆的《概述》是全書研究的點(diǎn)睛之筆。因?yàn)椋珪陡攀觥吠猓褪恰段洚?dāng)?shù)澜桃魳?lè)》、《谷城火居道音樂(lè)》是資料集成，而《道人小傳》具有附錄性質(zhì)，不是音樂(lè)本體。而《后記》、《補(bǔ)遺》更與內(nèi)容本題無(wú)關(guān)。1988年，甘紹成出版了我國(guó)當(dāng)代第一步研究性質(zhì)的道教音樂(lè)專著《川西道教音樂(lè)的類型及其特征》。此后的道教音樂(lè)研究成果頗豐，但其層次良莠不齊，主編、編著類著作占據(jù)相當(dāng)?shù)谋壤傮w呈現(xiàn)研究表面化、資料化，缺乏獨(dú)立見解。專著類著作也非全部名副其實(shí)，整體呈現(xiàn)出宏觀體系化和微觀個(gè)案化兩種基本趨勢(shì)。我們需要首先梳理出部分研究實(shí)力雄厚，影響深遠(yuǎn)的道教音樂(lè)學(xué)家的著作：1993年，曹本冶、蒲亨強(qiáng)著《武當(dāng)山道教音樂(lè)研究》實(shí)錄與文獻(xiàn)互證。1994年，周振錫等著《道教音樂(lè)》突出了科儀音樂(lè)的套曲構(gòu)成原則。2000年，胡軍著《中國(guó)道教音樂(lè)簡(jiǎn)史》奠定了其后道樂(lè)審美、現(xiàn)代文化與養(yǎng)生領(lǐng)域的研究基礎(chǔ)；同年，甘紹成著《中國(guó)傳統(tǒng)儀式音樂(lè)研究計(jì)劃編.青城山道教音樂(lè)研究》，是其10余年道教音樂(lè)研究的全面總結(jié)，也體現(xiàn)了道樂(lè)研究世紀(jì)回眸的開闊胸襟，并開啟了見微知著的外域拓展與成都道樂(lè)研究的縱深取向。2001年，張鴻懿著《中國(guó)傳統(tǒng)儀式音樂(lè)研究計(jì)劃編.北京白云觀道教音樂(lè)研究》是其10余年道教音樂(lè)研究成果的階段性總結(jié)和提升。2012-2013年，蒲亨強(qiáng)著《中國(guó)道教音樂(lè)之現(xiàn)狀研究》《道教音樂(lè)學(xué)》，是作者道教音樂(lè)研究集大成之作，也是道教音樂(lè)界的厚實(shí)之作，兩書涵蓋了作者從上世紀(jì)80年代開始20余年主要的道教音樂(lè)研究成果，包括兩個(gè)國(guó)家社科項(xiàng)目的階段性成果。2013年，趙書峰著《湖南瑤傳道教音樂(lè)與梅山文化 以瑤族還家愿與梅山教儀式音樂(lè)的比較為例》，是其博士論文成果的一個(gè)修訂本，蘊(yùn)含著開啟少數(shù)民族宗教音樂(lè)的宏偉志向。2016年，黃劍敏著《明清以來(lái)江西道教與地方音樂(lè)文化研究 以宜春、南昌、鷹潭為中心》，陳瑜著《晉北民間道教科儀音樂(lè)研究》，均為作者的博士論文。2017年，劉歡著《道教儀式音樂(lè)及其心理影響機(jī)制探析》，這是一部道教音樂(lè)心理學(xué)研究的著作，具有社會(huì)學(xué)、宗教學(xué)、音樂(lè)學(xué)與心理學(xué)高度融合而相得益彰的著作。如下著作也在一定程度上反映出道教音樂(lè)研究的局部成果：1993年，王純五、甘紹成著《中國(guó)道教音樂(lè)》，曹本冶、蒲亨強(qiáng)著《武當(dāng)山道教音樂(lè)研究》，馬吉玉編著了《碧霞祠的鐘聲 泰山道教音樂(lè)》。1996年，曹本冶主編《中國(guó)道教音樂(lè)史略》。1999年，袁靜芳、李世斌、申飛雪合著《陜西省佳縣白云觀道教音樂(lè)》。2000年，曹本冶、徐宏圖著《杭州抱樸道院道教音樂(lè)》《溫州平陽(yáng)東岳觀道教音樂(lè)研究》。2001年，向思義編寫了《中國(guó)茅山道教音樂(lè)》。2004年，史新民編著《道教音樂(lè)》。2005年，史新民編著《道教音樂(lè) 宗教音樂(lè)卷》。2006年，史新民再主編《武當(dāng)?shù)澜桃魳?lè)》，陳蓮笙主編《上海道教音樂(lè)集成 第1卷》。2007年，朱瑞云著《揚(yáng)州道教音樂(lè)考》。2008年，周振錫等再著《道教音樂(lè)》。2009年，劉紅主編《天府天籟 成都道教音樂(lè)研究》。2010年。孫秀華、張磊著《山西道教音樂(lè)》，張明貴、康至恭講說(shuō)《白云山道教音樂(lè)》。2012年，丁常云主編《浦東道教音樂(lè)集成》。2013年，劉紅主編《中國(guó)道教音樂(lè)史略 修訂版》。2016年，胡軍主編《道教音樂(lè)研究文集》，徐宏圖、鄭金開編著《東岳觀道教音樂(lè)》，蔣燮著《畬客共醮 樂(lè)以相通 贛南道教節(jié)日祈祥法事科儀音樂(lè)研究》。2017年，錢鐵民、馬珍媛編著《無(wú)錫道教科儀音樂(lè)研究》。

中國(guó)伊斯蘭教研究相對(duì)薄弱，今有劉明的《中國(guó)回族伊斯蘭教音樂(lè)與民俗音樂(lè)文化》與周吉所著《中國(guó)新疆維吾爾族伊斯蘭教禮儀音樂(lè)》。相對(duì)而言，周吉的伊斯蘭教音樂(lè)研究更地道一些，但多為音樂(lè)本體研究，與宗教關(guān)系并不明顯。王楠、王新磊、馬蘭、鐘雋迪的三篇碩士論文分別對(duì)河南開封、山東臨清、內(nèi)蒙呼和浩特、寧夏市四地伊斯蘭教音樂(lè)作了較為詳實(shí)的個(gè)案研究。

中國(guó)基督教音樂(lè)研究也是比較薄弱的，好在有部分核心期刊論文提升了這一領(lǐng)域的研究實(shí)力。見諸記載的圖書僅有楊民康著《本土化與現(xiàn)代性 云南少數(shù)民族基督教儀式音樂(lè)研究》、孫晨薈著《谷中百合 傈僳族與大花苗基督教音樂(lè)文化研究》。在期刊文獻(xiàn)領(lǐng)域，宮宏宇的研究獨(dú)樹一幟，然其重心不在“中國(guó)化”上，而在傳教士對(duì)于基督教音樂(lè)的傳播上，因而宮對(duì)于中國(guó)本土的基督教音樂(lè)的現(xiàn)實(shí)性關(guān)注是不夠的。基督教音樂(lè)中國(guó)化研究主要有歐陽(yáng)宜文的《<眾圣歌集>基督教音樂(lè)中國(guó)化的早期探索》、于濤的《中國(guó)基督教音樂(lè)的民族元素》、諸煒《當(dāng)今中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型中基督教音樂(lè)文化的考察與思考——以江蘇省常熟地區(qū)為例》、張?chǎng)┫嫉摹痘浇桃魳?lè)在當(dāng)代中國(guó)城市文化環(huán)境中的發(fā)展與演變》、王鑫的《基督教（新教）圣詩(shī)音樂(lè)中國(guó)本色化探研》。

中國(guó)少數(shù)民族宗教音樂(lè)研究以貴州、云南、廣西研究影響最大。如王承祖等著《貴州少數(shù)民族宗教音樂(lè)研究——苗族篇》、楊方剛等著《貴州少數(shù)民族宗教音樂(lè)研究——布依族篇》、張中笑著《貴州少數(shù)民族宗教音樂(lè)研究——侗族篇》；陳蔚著《云南少數(shù)民族宗教音樂(lè)的傳承與變異》、張興榮主編《中國(guó)少數(shù)民族宗教音樂(lè)研究 云南卷》；楊秀昭主編《中國(guó)少數(shù)民族宗教音樂(lè)研究 廣西卷》等。在少數(shù)民族宗教音樂(lè)的宏觀研究上，田青編著了《佛教、基督宗教、少數(shù)民族宗教音樂(lè)》一書，袁炳昌（《少數(shù)民族宗教音樂(lè)小議》）、李莉等（《經(jīng)濟(jì)視閾中的少數(shù)民族宗教音樂(lè)世俗化》）、李雨佳（《關(guān)于音樂(lè)宗教性、社會(huì)性與民族性的思考——少數(shù)民族宗教音樂(lè)的世俗化進(jìn)程研究》）、劉桂騰（《“非‘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)’”的困境——少數(shù)民族原始宗教音樂(lè)的保護(hù)問(wèn)題》）等人在其相關(guān)論文中均有論及。

第五，加強(qiáng)宮廷音樂(lè)研究。全面整理、整合與優(yōu)化宮廷音樂(lè)研究的基本文獻(xiàn)。宮廷音樂(lè)研究力作主要集中在斷代史專題論文，教材類著作多屬常識(shí)性介紹。早在1990年，王耀華在其《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)概論》一書中專論開始宮廷音樂(lè)。2000年，杜亞雄如法炮制。事實(shí)上，在名之以“民族音樂(lè)”標(biāo)題下，專論“宮廷音樂(lè)”的教材有9部，包括蒙古族宮廷音樂(lè)研究（柯琳、盧國(guó)文主編《民族音樂(lè)續(xù)論》，袁炳昌、馮光鈺主編《中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)史》上）、藏族宮廷音樂(lè)（馮光鈺主編《中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)史》第2卷）。宮廷音樂(lè)研究的博士論文有成軍的《隋唐宮廷音樂(lè)表演研究》、康瑞軍《宋代宮廷音樂(lè)制度研究》、柏紅秀的《唐代宮廷音樂(lè)文藝研究》等3篇。碩士論文20篇。核心期刊、C刊文獻(xiàn)47篇。

第六，整合與優(yōu)化音樂(lè)形態(tài)研究。形態(tài)研究是《概論》課程傳統(tǒng)的核心構(gòu)成，也是杜亞雄《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)概論》重要特色，江明惇的《中國(guó)民間音樂(lè)概論》集中地詮釋了旋法、調(diào)式、節(jié)拍節(jié)奏、樂(lè)思發(fā)展方法與邏輯、曲式結(jié)構(gòu)、段落變化、腔詞關(guān)系、綜合分析等形態(tài)特征。伍國(guó)棟首次提出了音樂(lè)形態(tài)分析的民族音樂(lè)“語(yǔ)境”的概念，并將形態(tài)變量的母語(yǔ)分析和模式化提煉作為中國(guó)民族音樂(lè)的基礎(chǔ)性方法論（參見：伍國(guó)棟《音樂(lè)形態(tài)分析的民族音樂(lè)語(yǔ)境》）。

第七，加強(qiáng)整體與格局研究。整體與格局研究是《概論》問(wèn)世半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，最值得我們反思的問(wèn)題之一。主要關(guān)涉如下問(wèn)題：第一，民族問(wèn)題，如何協(xié)調(diào)漢族音樂(lè)和少數(shù)民族音樂(lè)的關(guān)系；第二，中國(guó)樂(lè)系與世界樂(lè)系的關(guān)系；第三，學(xué)科與音樂(lè)學(xué)、音樂(lè)表演專業(yè)的關(guān)系；第四，中國(guó)民族音樂(lè)的概念、歷史、體裁、特征、形態(tài)、審美、基因結(jié)構(gòu)體系；第五，民歌、民間與中國(guó)民族音樂(lè)的層次關(guān)系；第六，中國(guó)樂(lè)系的文化支系劃分。

第八，整合《概論》中的概述部分的歷史體系研究。本研究可吸取中原、四域、外國(guó)三大源流的積極成果；整合中國(guó)民族音樂(lè)歷史分期的多家成果，特別是中國(guó)音樂(lè)專門史研究的成果。中國(guó)音樂(lè)體系的文化支系劃分，有助于理解民族音樂(lè)的整體部分的內(nèi)在關(guān)系；形態(tài)特征與美學(xué)特征有助于提升研究的理論品格；中國(guó)民族音樂(lè)母語(yǔ)教育觀念的提出和實(shí)施，既有民族自立和自信的問(wèn)題，也有文化歸屬的自覺(jué)，值得也需要在研究中予以重視。

第九，加強(qiáng)布爾檢索、慕課與微課為核心的中國(guó)民族音樂(lè)研究教學(xué)法研究，建立導(dǎo)師引領(lǐng)，學(xué)生中心，見微知著；立足民間音樂(lè)，重視文人音樂(lè)，關(guān)注終極關(guān)懷，發(fā)掘國(guó)粹價(jià)值的教學(xué)研究體系。

四、結(jié)語(yǔ)

半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，《中國(guó)民族音樂(lè)》課程體系的衍進(jìn)、整合與優(yōu)化表明：《概論》奠定了課程體系的民間基礎(chǔ)；名之以《中國(guó)民族音樂(lè)概論》的系列教材加強(qiáng)了少數(shù)民族音樂(lè)、增加了佛教和道教音樂(lè)，在民歌中增加了兒歌的分類與研究；《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)》系列教材在保留民間音樂(lè)基礎(chǔ)上，拓展了文人、宗教、宮廷音樂(lè)廣度和深度，將世界三大樂(lè)系劃分的理論應(yīng)用于我國(guó)民族音樂(lè)的研究實(shí)踐，并嘗試將我國(guó)音樂(lè)體系進(jìn)行九個(gè)到十三個(gè)的文化支系劃分，并對(duì)形態(tài)特征、美學(xué)特征進(jìn)行了大膽探索，并提出了以中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)為母語(yǔ)的音樂(lè)教育思想主張；以江明惇、劉正維為核心的“民間音樂(lè)概論”系列教材，深挖中國(guó)民族民間音樂(lè)的形態(tài)內(nèi)涵，重視民族民間音樂(lè)的概念、范疇及分類，尤其是中國(guó)民間傳統(tǒng)音樂(lè)的基因結(jié)構(gòu)的整體格局劃分的“三線”、“四徑”、“五態(tài)”劃分，深化了民間音樂(lè)的研究深度，提升了民間音樂(lè)研究的理論品格，揭示了中國(guó)民族民間音樂(lè)深層次的文化、文藝、藝術(shù)特征及其成因問(wèn)題。然而，自1964年以來(lái)，教材內(nèi)容一直沿襲“五大類”的框架未做改變，缺乏新的開掘、補(bǔ)充，也未及時(shí)吸收不斷挖掘出的傳統(tǒng)音樂(lè)資源和本學(xué)科很多新的學(xué)術(shù)成果；音、視頻資料質(zhì)量不高，無(wú)法印證中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)博大精神及其歷史價(jià)值和人文品格；五十年間，該課程基本保持“以一當(dāng)一”之態(tài)勢(shì)，沒(méi)有針對(duì)不同的學(xué)習(xí)對(duì)象而進(jìn)行教材內(nèi)容的量、級(jí)、度分層；帶有指令性的全國(guó)性教材與各地院校的教學(xué)實(shí)踐相互脫離，沒(méi)有起到它應(yīng)該有的指導(dǎo)或引導(dǎo)作用。而各地自行編寫的分散狀況又影響了課程教材的相對(duì)統(tǒng)一和質(zhì)量提升。如此之類的問(wèn)題應(yīng)引得每一個(gè)從事中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)工作者的深思。以布爾檢索、慕課與微課為核心的中國(guó)民族音樂(lè)課程體系整合與優(yōu)化，應(yīng)當(dāng)建立導(dǎo)師引領(lǐng)下，以學(xué)生中心的，發(fā)現(xiàn)式、漸進(jìn)式的大數(shù)據(jù)背景下的，既立足民間，又重視文人情懷，關(guān)注終極理想，體現(xiàn)國(guó)家氣象的課程教學(xué)與研究體系。