《詩經(jīng)》與上古農(nóng)業(yè)

◎文/陳嘉瑞

中國文學史上，自陶淵明在南山種下中國田園詩的種子之后，清新明凈的田園詩開始在之后的朝代里陌上花開，搖曳多姿。但是，追溯起來，田園詩并不是陶淵明的首創(chuàng)，中國田園詩的源頭，應(yīng)該在華夏民族第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中。3000多年前，華夏農(nóng)神后稷在關(guān)中“教民稼穡”，由此結(jié)束了漫長的原始農(nóng)業(yè)時代，把周部族相對先進的農(nóng)業(yè)技術(shù)推而廣之。從此，這個古老的農(nóng)業(yè)民族“執(zhí)農(nóng)不棄”，綿延發(fā)展了幾千年。作為華夏民族賴以生存的農(nóng)業(yè)，在其第一部詩歌總集中，自然會有記述與詠唱，這便是《詩經(jīng)》中的“農(nóng)事詩”。

農(nóng)事詩從各個側(cè)面描寫了周代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)狀況，可以稱作是反映周代社會生活的百科全書?！对娊?jīng)》305篇，被普遍認定的“農(nóng)事詩”有11首，分別是《七月》《楚茨》《信南山》《甫田》《大田》《思文》《臣工》《噫嘻》《豐年》《載芟》《良耜》。后世的田園詩，由于真正接觸農(nóng)事的詩人并不多，故而他們筆下的農(nóng)事詩往往變了味。而《詩經(jīng)》中的農(nóng)事詩，吟唱者可能就是農(nóng)夫，或者是和農(nóng)事緊密接觸的管理官員，所以更顯出它的自然、樸素和原生態(tài)來。

《詩經(jīng)》所反映的年代，大約為中國歷史上的西周時期，這一時期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已經(jīng)達到了一定的繁榮程度。人們在公田、私田的井田里勞作，場面很大。當時耕田主要靠人力，通常是兩人合作，叫“耦耕”?！遁d芟》中說：“千耦其耘”；《噫嘻》中說：“十千維耦”，“十千”就是萬人了。成千上萬的人一道耕耘，有的除草，有的砍雜樹。高地、低地、田中、田畔，到處都是勞動者的身影，可見當時人們勞動的規(guī)模之大。西周時土地廣袤，名副其實的地廣人稀。從《采芑》《臣工》中可以看出，周人把第一年開種的土地叫菑，第二年耕種的土地叫畬，第三年耕種的土地叫新。第三年耕種以后，地力已衰竭，那時缺乏肥料，更沒有如今的化肥，周人就用拋荒的辦法恢復地力。拋荒數(shù)年后，再次開種。所以，有資料介紹說，周人的土地是人均15畝。如果考證確實，也是屬于來回倒換耕作的一種注釋。真正人均15畝讓一個農(nóng)奴耕種，在當時的生產(chǎn)力條件下是無法完成的。從《詩經(jīng)》的記載中可見，周人宏大的勞作場面，老幼出動，男女合作，堪比上世紀五六十年代的人民公社?！对娊?jīng)》中所寫的萬人一起耕作，應(yīng)該是一場喜雨過后，趁著墑情，農(nóng)夫們集體出動，抓住難得的時機進行耕地。而“千耦其耘”，也可能是在適宜的墑情條件下，大家不約而同地為莊稼除草。這樣的勞作不會是常態(tài)。當然，這里的“十千”“千”，可能有夸張的成分，但勞作場面的宏大是不容懷疑的。

這樣宏大的勞動場面，讓人想起五谷豐登、六畜興旺。但其實，農(nóng)奴的生活是十分貧困和艱辛的?！镀咴隆防镎f：“八月剝棗，十月獲稻?！薄班滴肄r(nóng)夫，我稼既同，上入執(zhí)宮功?！鞭r(nóng)奴們被規(guī)定每年十月向領(lǐng)主納禾稼，還要用自己的織物“為公子裳”，用自己的獵物“為公子裘”，還要“獻豜于公”。農(nóng)奴們辛苦一年，自己吃的還是野菜，“六月食郁及薁，七月亨葵及菽”，到了年終，還是要發(fā)出“無衣無褐，何以卒歲”的嘆聲。即便是風調(diào)雨順的年份，農(nóng)奴們也要望著“千斯倉”“萬斯箱”的黍稷稻粱而過著忍饑挨餓的日子，一旦遭遇天災(zāi)，就會成群餓死。據(jù)古書記載，周宣王元年大旱，二年不雨，至六年乃雨。這次災(zāi)害帶來嚴重的饑饉?！对茲h》一詩中曰：“周余黎民，靡有孑遺。”即便如此，領(lǐng)主們還會對農(nóng)奴們進行隨心所欲的侮辱，還會像獵取野獸一樣，獵取農(nóng)奴的妻女供自己玩樂?！镀咴隆防镎f“女心傷悲，殆及公子同歸”。采桑采蘩的女子們一邊勞作，一邊還擔心被公子哥兒們強迫著帶回家去遭受欺凌。

同時，從《詩經(jīng)》里也可以看出當時的社會狀況。農(nóng)奴擁有自己的妻子兒女，家室廬舍；有自己的生產(chǎn)工具；有自己的家庭副業(yè)。此一時期的農(nóng)奴，他們居住在自己家里，吃自己的飯，用自己的生產(chǎn)工具無償為領(lǐng)主耕種土地。《載芟》中唱道：“侯主侯伯，侯亞侯旅，侯彊侯以”。說的是某一家人，父子老小全家出動，個個身強力壯，辛苦勞作。農(nóng)忙的季節(jié)，在大田勞作的是男子，而為了節(jié)省時間，妻子會做好飯菜，送到田里來，即“同我婦子，馌彼南畝，田畯至喜?！边@樣的狀況幾首詩里都有描寫，這很有點像后來的白居易在《觀刈麥》中所吟唱的：“婦姑荷簞食，童稚攜壺漿。相隨餉田去，丁壯在南岡”。

勞作是辛苦的，但勞動者也懂得苦中作樂?！镀]苢》中就這樣唱道：“采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之……”如此三節(jié)，循環(huán)往復。這樣唱起來的時候，人們的眼前就會出現(xiàn)一幅畫面：春天到了，成群的婦女，在風和日麗的曠野上，一邊唱著歌謠，一邊興高采烈地采集車前草。聞一多曾經(jīng)說過：“揣摩著那是一個夏天，芣苢都結(jié)籽了，滿山谷是采芣苢的婦女，滿山谷響著歌聲。”人們都想象這是勞動的歌聲，集體的歌聲，這樣的勞作，伴隨著歡樂。這反映出在沉重生活壓力下的農(nóng)奴，也需要得到哪怕是暫時的精神愉悅和精神調(diào)劑。有了這樣的調(diào)劑，沉重減輕了，憂愁淡化了，苦痛也因之得到了一定的釋放。

農(nóng)業(yè)是立國之本。西周時期，國王和民眾對農(nóng)業(yè)都十分重視。為了祈求豐收，每年都要舉行“春祈”“秋報”活動，以祈禱豐年，祭祖祭天，答謝神佑。這樣，一些詩歌完全就是祭歌，許多農(nóng)事詩中，都有祭祀的詩句?！拜d獲濟濟，有實其積，萬億及秭”中，是用夸張的手法寫莊稼的豐收，說堆積的糧食要以萬億來計算，可以想見田里場上堆滿了莊稼，繁忙中充滿著歡樂的氣氛。然而，收獲了，不能忘本，先民們在“報本反始”思想的支配下，把豐收的糧食釀成酒，首先獻給祖先：“為酒為醴，烝畀祖妣，以洽百禮。”獻出的貢品發(fā)出芬芳的香味，使整個家族都增添了榮光。制作的椒酒既香且美，長壽的老人喝了更加健康長壽。祭祀的過程和場面，充分體現(xiàn)出勞動豐收后的喜悅和對祖先虔誠的禮拜。西周時的農(nóng)業(yè)靠天吃飯，豐年歉年交替出現(xiàn)。盡管農(nóng)人們付出艱辛的勞作，能不能豐收，就看老天和祖先的神佑了。所以，祭天祭地祭祖先，祭一切的神靈，是農(nóng)人們一年中神圣的事情。由此而產(chǎn)生的歌、舞、音樂，相互催生著，共同為這一主題服務(wù)。

繁重的大田勞作以外，農(nóng)人們還要采桑養(yǎng)蠶、采集瓜果、染織布帛、縫制衣裘，同時還要打獵、釀酒、鑿冰、修屋等等。正因為農(nóng)人們終年勞作，像《七月》中描述的，一月做什么，二月做什么，三月八月又做什么，然而到頭來，農(nóng)人們自己還是饑寒交迫，所以在西周時期，農(nóng)奴與封建領(lǐng)主之間有著對抗性的矛盾，這種矛盾的抒發(fā)，集中體現(xiàn)在《碩鼠》《伐檀》等詩作上。之所以沒有爆發(fā)，是因為二者的矛盾還沒有達到爆發(fā)的程度。這一時期，農(nóng)奴們剛剛掙脫奴隸制的枷鎖，存在著對自己土地的欣喜和依戀，對領(lǐng)主的土地有依存心理，加上天道觀念、宗法制度等的欺騙，他們非但不得不屈從于領(lǐng)主的統(tǒng)治，甚至存在著某種錯覺與幻想。正是基于這種既不滿又幻想、既憎恨又屈從的矛盾心理，才促成了對領(lǐng)主的不很情愿的供奉與服役。詩中所描寫的“為公子裳”“為公子裘”“為此春酒，以介眉壽”“躋彼公堂，稱彼兕觥，萬壽無疆”等，其實就是農(nóng)夫的矛盾心理得以表現(xiàn)的幾個方面。而這些方面的延續(xù)和發(fā)展，則構(gòu)成了整個封建社會國民性軟弱的重要因素。而中國的封建社會，又續(xù)延續(xù)了2600多年，使這一軟弱的國民性得到了持久的固化，從而影響了整個民族的歷史進程。而這一點，正可從《詩經(jīng)》中的農(nóng)事詩中，窺見其淵源。