邪典藝術(shù)：洛氏恐怖文學(xué)的審美特質(zhì)研究

毛彬彬

（吉首大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，湖南吉首416000）

美國(guó)作家霍華德·菲利普斯·洛夫克拉夫特（1890―1937）與愛(ài)倫·坡、布爾斯被世人并稱為美國(guó)三大恐怖小說(shuō)家。三位小說(shuō)家的文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)不約而同地選擇了圍繞恐懼這一人類在原始蒙昧中便已具備的天性來(lái)開(kāi)展自己的獨(dú)特書(shū)寫(xiě)，并形成了各有特色的作品體系，因而在世界恐怖文學(xué)史上各自占據(jù)了一席之地。三者在創(chuàng)作領(lǐng)域上的一致，卻不影響在創(chuàng)作風(fēng)格上的極大差異，也因此形成了三位恐怖小說(shuō)家的作品中蘊(yùn)涵的不同的審美意趣。其中洛夫克拉夫特的恐怖文學(xué)作品，如《瘋狂山脈》《印斯茅斯的陰霾》《超越時(shí)間之影》等都具有洛氏自身獨(dú)特的審美風(fēng)格，受到部分讀者的狂熱喜愛(ài)，因此成為了小眾恐怖文學(xué)愛(ài)好者們所津津樂(lè)道的邪典文學(xué)的重要代表作。洛夫克拉夫特將人類對(duì)于未知世界的恐懼書(shū)寫(xiě)到了一種藝術(shù)上的極致，如他曾在作品中寫(xiě)道“人類最古老、最強(qiáng)烈的情緒是恐懼，而最古老、最強(qiáng)烈的恐懼，是對(duì)未知的恐懼”。洛氏恐怖文學(xué)通常以一種非理性的筆觸讓故事的主人公隨著故事情節(jié)逐漸深入，在面對(duì)接踵而來(lái)的未知恐懼的過(guò)程中開(kāi)始失控乃至陷入瘋狂，也使讀者在閱讀過(guò)程中獲得了一種建構(gòu)于神秘主義與非理性傾向上的異質(zhì)審美體驗(yàn)。這種獨(dú)特的審美風(fēng)格不僅在當(dāng)時(shí)受到了一定程度上地關(guān)注，也在其后的恐怖文學(xué)作家群體中吸引了大量的追隨者，如創(chuàng)作了大量同類型作品并整理、完善了克蘇魯神話體系的奧古斯特·威廉·德雷斯等人。雖然是通過(guò)后來(lái)者的創(chuàng)作與整理才使克蘇魯神話最終匯集成了一個(gè)龐大繁雜卻又完整的恐怖神話體系并受到大量恐怖文學(xué)愛(ài)好者的肯定，但這個(gè)龐大的恐怖神話體系的奠基者這一榮譽(yù)則必須歸于洛夫克拉夫特這位克蘇魯神話的先驅(qū)。在當(dāng)前，盡管恐怖文學(xué)作為一種具有較大市場(chǎng)的文化產(chǎn)品類型，但在國(guó)內(nèi)的文學(xué)研究領(lǐng)域中，恐怖文學(xué)的文學(xué)研究成果遠(yuǎn)少于科幻文學(xué)等其他題材。通過(guò)對(duì)相關(guān)作品的分析我們可以發(fā)現(xiàn)，大量國(guó)內(nèi)外現(xiàn)有的恐怖類文學(xué)作品都部分或全部地引用了克蘇魯神話的體系與其觀念，并以此作為作品主要的世界觀架構(gòu)素材，這也導(dǎo)致了一種藝術(shù)同構(gòu)和體系化的情況產(chǎn)生。因此將洛夫克拉夫特的創(chuàng)作與隨后的克蘇魯神話體系作為學(xué)術(shù)研究的基質(zhì)，以藝術(shù)審美的視角結(jié)合文化創(chuàng)新的要素來(lái)展開(kāi)對(duì)恐怖文學(xué)的研究，有助于幫助我們更好地理解與認(rèn)識(shí)洛夫克拉夫特的作品的審美特質(zhì)，更深刻地把握恐怖類文學(xué)作品的發(fā)展歷程與現(xiàn)狀。

一、洛夫克拉夫特的驚悚美學(xué)

洛夫克拉夫特的作品和創(chuàng)作與他特殊的生活經(jīng)歷有著不可分割地聯(lián)系，家庭生活的不幸與一生命運(yùn)的坎坷為洛夫克拉夫特的文學(xué)創(chuàng)作始終蒙上了一層陰郁的色彩。由這種陰郁色彩所帶來(lái)的是其作品中從故事的開(kāi)始部分便可以令人感受到的壓抑與緊張，這種氛圍通過(guò)洛氏繁復(fù)而雅致的敘述手法與人物對(duì)白一層層地鋪墊開(kāi)來(lái)，使恐懼這種人類在面對(duì)危難時(shí)與生俱來(lái)的心理體驗(yàn)得到了徹底展示。而人類對(duì)于未知世界的恐懼，便是洛夫克拉夫特意圖想要展現(xiàn)給讀者的驚悚美學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，他曾提出：“我認(rèn)為，人的思維缺乏將已知事物聯(lián)系起來(lái)的能力，這是世上最仁慈的事了。人類居住在幽暗的海洋中一個(gè)名為無(wú)知的小島上，這海洋浩淼無(wú)垠、蘊(yùn)藏?zé)o窮秘密，但我們并不應(yīng)該航行過(guò)遠(yuǎn)，探究太深”。[1]洛夫克拉夫特在作品中對(duì)人類認(rèn)知的可能性與真實(shí)性提出了質(zhì)疑，認(rèn)為人們不應(yīng)該再對(duì)所處的世界那些尚未被人類所認(rèn)知的部分進(jìn)行進(jìn)一步地探究，以免為人類招致禍患。剩余的未知部分對(duì)于人類來(lái)說(shuō)應(yīng)該是浩淼無(wú)垠的海洋，其中蘊(yùn)含的無(wú)窮奧秘永遠(yuǎn)不應(yīng)該被人類知曉，以保護(hù)人類可憐的理性。洛夫克拉夫特對(duì)于超自然和宇宙的認(rèn)知是動(dòng)態(tài)的，在他的一生中這種認(rèn)知都在不斷地演變，并最終趨向于一種感性而非理性的直觀。這種思想的源起可能由于其所生活的時(shí)代正是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)飛速進(jìn)步的時(shí)代，科技的飛速發(fā)展使洛夫克拉夫特對(duì)于人類能否駕馭好這把雙刃劍產(chǎn)生了擔(dān)憂，從而使洛氏的創(chuàng)作哲學(xué)在認(rèn)識(shí)論上徹底轉(zhuǎn)向了不可知論。

這種認(rèn)識(shí)論上的轉(zhuǎn)向，為其在作品中營(yíng)造終極恐懼即人對(duì)未知的恐懼創(chuàng)造了有利條件。洛夫克拉夫特寫(xiě)道：“在我看來(lái)，世界上最可悲的事情莫過(guò)于，人類通過(guò)無(wú)知的科學(xué)把世間萬(wàn)物聯(lián)系起來(lái)”。在否認(rèn)了人類科學(xué)認(rèn)知世界的可能性與真實(shí)性之后，他以人類在面對(duì)從群星間降臨的舊日支配者時(shí)，無(wú)法以理性視角與邏輯方法進(jìn)行合理的解釋，只能屈從于超自然的非理性與反邏輯作為了作品的主基調(diào)。如在《瘋狂山脈》中作者以層層疊疊的敘事鋪墊與人物對(duì)白來(lái)使整個(gè)故事情節(jié)抽絲剝繭般地向讀者展開(kāi)。伴隨著探險(xiǎn)中的故事主人公隨著探索的逐步深入而漸漸失去理性，開(kāi)始變得瘋狂和懷疑一切，讀者也在這種閱讀過(guò)程中體會(huì)到了一種超越尋?，F(xiàn)實(shí)的新奇，感受到了作者在作品中想要傳達(dá)的藝術(shù)體驗(yàn)。這種體驗(yàn)正是來(lái)源于洛夫克拉夫特以人類的認(rèn)知為界限，劃分了人與世界的嚴(yán)密邊界，卻又通過(guò)他的作品讓身處于平凡世界中的人們窺見(jiàn)了那一絲隱藏在浩淼無(wú)垠的群星與海洋背后的奧秘，由此帶來(lái)的獨(dú)特審美感受。

這與康德哲學(xué)體系中對(duì)現(xiàn)象界與物自體的劃分有著異曲同工之妙，康德提出人類以及人類所認(rèn)識(shí)的一切無(wú)不是處于現(xiàn)象界，可以被認(rèn)知與評(píng)判，但卻并非完全的真實(shí)。以人類的認(rèn)知能力為界限，康德在現(xiàn)象界之外劃分出了不可認(rèn)知的物自體，將哲學(xué)探討中的抽象和繁瑣的概念皆歸之于物自體，使人免于陷入無(wú)窮思辨的困擾。洛夫克拉夫特在他的作品中，將其創(chuàng)作中的重要概念即舊日支配者定義為人類不可思議、不可名狀的存在，哪怕是其實(shí)體并未直接降臨于世間，單憑舊神的名便能讓人產(chǎn)生難以消退的恐懼并最終陷入瘋狂。如在他的重要的、同時(shí)也是克蘇魯神話的名稱由來(lái)的作品《克蘇魯?shù)暮魡尽分校适碌闹魅斯烧{(diào)查一個(gè)奇異的陶制藝術(shù)品開(kāi)始，以凡人之身去探索超越人類理解的宇宙真相，經(jīng)過(guò)仔細(xì)的調(diào)查之后發(fā)現(xiàn)藏在其后的恐怖秘密，越知道世界的真實(shí)面目，主人公就越失去理智，隨著真相的不斷揭示而一步步地將自己套入宿命的索套，再也無(wú)法掙脫。在這樣的世界觀架構(gòu)之下，作者筆下的人類文明只不過(guò)是宇宙中小小的沙粒，人類引以為傲的藝術(shù)也不過(guò)是藝術(shù)家與沉睡的惡魔的精神發(fā)生感應(yīng)后陷入癲狂的副產(chǎn)物，在舊日支配者面前甚至連人類的思考都是無(wú)意義的。讀者在閱讀作品的過(guò)程中，也隨之產(chǎn)生了一種類似于故事主人公面對(duì)自身無(wú)法抗拒的詭秘存在時(shí)的恐懼與絕望的心理體驗(yàn)，在竭力保持著自身的理性以對(duì)抗故事世界的荒誕的同時(shí)，體會(huì)這種異質(zhì)的審美意趣。這便是洛夫克拉夫特的驚悚美學(xué)，他以人類的認(rèn)知極限作為作為突破口，將驚悚的元素寓于人的認(rèn)知之外的存在，規(guī)避了人的理性對(duì)于荒誕世界的抵抗。

為了塑造這種詭秘卻又具有誘人的驚悚的審美特質(zhì)，洛夫克拉夫特在作品的用語(yǔ)方面則選取了一種略微不便于讀者接受的、宛若巴洛克風(fēng)格般繁雜而富麗的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)。在敘述過(guò)程中層層遞進(jìn)，圍繞故事主線用大量的筆觸進(jìn)行環(huán)境、氛圍的描寫(xiě)，并對(duì)主人公的心理狀態(tài)進(jìn)行大膽而直白的表述，以此塑造緊張、壓抑、驚悚的整體風(fēng)格。如在《瘋狂山脈》中，他花了大量的篇幅來(lái)描敘南極的環(huán)境，描繪高聳的山脈與空曠無(wú)人的恐怖古城，讀者的思維被洛氏的筆觸帶入到驚悚的故事世界，跟隨著探險(xiǎn)者一步步地探索冰層下的恐怖地道，伴隨著對(duì)詭異壁畫(huà)的真相一步步地揭開(kāi)，主人公開(kāi)始逐漸地失去理智，也越發(fā)地接近隱藏在南極深淵下的終極恐懼。對(duì)于這種超乎人類認(rèn)知的終極恐懼的真實(shí)面目作者并沒(méi)有用大量的篇幅去描寫(xiě)，在讀者的思維隨著主人公進(jìn)行探索的過(guò)程中，洛氏的驚悚美學(xué)已經(jīng)通過(guò)這種對(duì)于恐怖氛圍的營(yíng)造得到了淋漓盡致的展現(xiàn)。

二、崇高與邪惡交織的邪典藝術(shù)

如果將洛夫克拉夫特在作品中傳遞的驚悚美學(xué)進(jìn)一步地拆解，我們可以發(fā)現(xiàn)這種令人驚異的藝術(shù)美感可以歸納為兩個(gè)處于核心地位的要素，即瘋狂的宏偉與崇高與無(wú)理性的神秘與邪惡。正是這兩者在洛夫克拉夫特作品中相互交織，才支撐起了洛氏恐怖文學(xué)與克蘇魯神話體系的驚悚美學(xué)特質(zhì)。

（一）瘋狂的宏偉與崇高

無(wú)論是在洛夫克拉夫特的《瘋狂山脈》還是在《暗夜呢喃》等其他作品中，億萬(wàn)年前于群星間降臨大地的舊日支配者們都是人類不可思議、不可名狀的存在。主人公在面對(duì)這樣一種超乎于尋常思維定式，違反現(xiàn)有的科學(xué)邏輯的存在時(shí)，無(wú)不為之畏懼和瘋狂。對(duì)于那些作者筆下虛構(gòu)的超越時(shí)間與空間的詭秘存在來(lái)說(shuō)，人的一切都是無(wú)意義的，人類只不過(guò)是舊日支配者的玩物，等待著被從沉睡中蘇醒的舊神重新納入統(tǒng)治，主人公在認(rèn)識(shí)到宇宙的黑暗真相之后也不免陷入癲狂。洛夫克拉夫特以一種獨(dú)特的、站在人類之外的宏大筆觸對(duì)克蘇魯神話的世界觀進(jìn)行了塑造。古希臘的“亞里士多德把宇宙看作是一個(gè)由天、地，以及在天地之間的自然事物按照一定的等級(jí)次序排列而構(gòu)成的系統(tǒng)。一切生物和生命之母的地球是宇宙的中心；諸神所居住的天空位于宇宙的上面區(qū)域，由各種永恒運(yùn)動(dòng)著的星體構(gòu)成”，[2]而在洛氏筆下，整個(gè)世界都是盲目癡愚的強(qiáng)大舊神阿撒托斯的睡夢(mèng)中的產(chǎn)物。如果以藝術(shù)審美的視角來(lái)分析這種宏大的敘寫(xiě)，讀者在閱讀洛氏恐怖文學(xué)作品的過(guò)程中，會(huì)被不自覺(jué)地帶入這種宏大的意境，對(duì)自身所處的現(xiàn)實(shí)環(huán)境和原有的思維定式進(jìn)行了超脫，開(kāi)始以克蘇魯神話的世界觀對(duì)人類的社會(huì)與文明進(jìn)行重新地思考，以黑暗詭秘的宏大宇宙來(lái)反襯人類文明的渺小，從這種對(duì)比中得到一種獨(dú)特的、似于崇高的感受，這種崇高感受同樣屬于一種審美體驗(yàn)。以康德的美與崇高的觀念來(lái)看，這種崇高體驗(yàn)與普通的藝術(shù)美感之間存在著明顯的共性，即“二者都是審美判斷即反思判斷，都是自身令人愉快的并不涉及利害，目的和概念，但又都具有主觀的合目的性，必然性和普遍可傳達(dá)性”。[3]

在閱讀洛夫克拉夫特的恐怖文學(xué)作品時(shí)，讀者可以明確感受到面對(duì)著無(wú)垠而神秘的超自然世界，崇高這種無(wú)形式的審美體驗(yàn)無(wú)時(shí)無(wú)刻不在感染我們的閱讀心理，洛夫克拉夫特的作品中描繪的克蘇魯神話世界早已超出了在通常情況下讀者閱讀經(jīng)驗(yàn)與認(rèn)知能力的把握。非現(xiàn)實(shí)元素構(gòu)建的克蘇魯世界這一假定性情境對(duì)于讀者而言，只能視為必須利用整體性的心理體驗(yàn)去把握的對(duì)象，讀者感受到的只能是一種超越形式的、無(wú)限制的、違反理性的審美感受。在宏偉的群星海洋與超自然的舊神之間反現(xiàn)人類文明這滄海一粟般的渺小與卑微，這種宏偉與卑微的落差通常讓故事中的主人公逐漸失去理智、陷入瘋狂。但這種在渺小中看見(jiàn)宏偉，由恐懼轉(zhuǎn)化為崇高的體驗(yàn)通過(guò)作品所傳達(dá)出的，卻是讀者在體驗(yàn)虛構(gòu)出的、無(wú)害的崇高之時(shí)明顯地感受到的藝術(shù)審美的愉悅。

（二）無(wú)理性的神秘與惡意

與這種欣賞崇高的愉悅體驗(yàn)相伴的則是一種基于神秘主義的氛圍與洛夫克拉夫特想要表現(xiàn)的無(wú)理性的惡意。在洛氏筆下的故事中，通常都是主人公因?yàn)榕既皇录蛘呔€索而一步步調(diào)查下去，最終觸及到某些涉及到舊日支配者的“禁忌的知識(shí)”，打破了原有的認(rèn)知邊界，顛覆了對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。這種充溢著神秘主義氛圍的敘述風(fēng)格很難說(shuō)沒(méi)有受到當(dāng)時(shí)盛行的存在主義思潮的影響，尤其是克爾凱郭爾的神秘主義。因自身的信仰問(wèn)題，克爾凱郭爾的一生是在憂郁中度過(guò)，洛夫克拉夫特同樣也在一生中飽受精神崩潰的困擾。“在洛夫克拉夫特46年的短暫人生旅途中，他總共創(chuàng)作了65篇小說(shuō)，以及數(shù)10篇記事、散文、詩(shī)歌”。[4]在作品中，洛夫克拉夫特否認(rèn)了現(xiàn)實(shí)世界的意義，否認(rèn)了人類存在的意義，否認(rèn)了人的思考的意義。洛夫克拉夫特用他的筆觸將現(xiàn)實(shí)的一切都訴諸于神秘，用認(rèn)知能力作為界限將認(rèn)知之外的一切未知都留給了自己虛構(gòu)出的超自然的存在，以一種非理性的態(tài)度來(lái)建構(gòu)獨(dú)特的克蘇魯神話體系。新柏拉圖主義哲學(xué)家“普洛丁在美學(xué)史上首次駁斥了古希臘羅馬以來(lái)在形式上關(guān)于美的理論，強(qiáng)調(diào)人的主觀精神，認(rèn)為美不是事物的屬性，感性世界的美總是滲透著精神的東西?！盵5]但在古希臘時(shí)期的日神與酒神這兩種精神的劃分中“日神精神是有節(jié)制、有度的，擺脫劇烈情感而依靠哲學(xué)式的冷靜。日神精神構(gòu)筑事物的表象、美的表象、夢(mèng)幻或造型藝術(shù)，并通過(guò)表象擺脫痛苦。而酒神精神則不同，它通過(guò)瓦解個(gè)體意志，把痛苦轉(zhuǎn)變?yōu)槠帐赖拇嬖谡軐W(xué)，帶有幻想的方式，使苦難得以釋放。”[6]

而依據(jù)克爾凱郭爾的哲學(xué)思想，在現(xiàn)實(shí)世界中真實(shí)存在的唯有人內(nèi)心中的東西，即人的主觀意識(shí)與非理性的內(nèi)心體驗(yàn)。在洛夫克拉夫特筆下，這種個(gè)人內(nèi)心中的體驗(yàn)被極大地簡(jiǎn)化了，克爾凱郭爾認(rèn)為人在現(xiàn)實(shí)生活中體驗(yàn)到的只是痛苦、情欲、含混和荒謬等感受。在洛氏的克蘇魯神話中，這種內(nèi)心的體驗(yàn)被不可思議地簡(jiǎn)化到只剩下荒謬的、宿命般的、無(wú)理性的惡意，舊日支配者對(duì)于人類除了毫無(wú)由來(lái)的惡意之外別無(wú)其他的情感，哪怕是作為同族的人類，也一樣充滿了惡意。如在《墻中之鼠》這個(gè)駭人的故事中，作者先以敘述者的視角展開(kāi)敘寫(xiě)，通過(guò)層層鋪墊營(yíng)造恐怖氛圍，最終則通過(guò)視角的轉(zhuǎn)換，告訴讀者恐怖的情節(jié)恰恰是由于主人公自己所致。這種突然的轉(zhuǎn)換讓讀者感受到的只能是來(lái)自外界的毫無(wú)理性、難以逃避的惡。而在“《超越時(shí)間之影》中，匹斯里一生都生活在可怕的噩夢(mèng)與恐懼之中，無(wú)法再過(guò)上正常人的生活，他的靈魂已經(jīng)毀滅”。[7]

由令人瘋狂的、超越人類認(rèn)知的宏偉描敘讓讀者感受到的、異樣的崇高與根源于非理性的神秘主義風(fēng)格和被著重凸顯的、源自于人的內(nèi)心的、無(wú)由來(lái)的惡意這兩者相交織，便是洛夫克拉夫特的邪典美學(xué)特質(zhì)的兩大核心所在。

三、克蘇魯神話與文藝創(chuàng)新

毫無(wú)疑問(wèn)，洛夫克拉夫特作為克蘇魯神話體系的先行者，在世界恐怖文學(xué)史上有著不可取代的地位。在今天，我們除了閱讀、欣賞他的以及受到他的作品影響的追隨者所創(chuàng)作的克蘇魯神話體系作品集群之外，更應(yīng)該注意到這一作品集群在文藝創(chuàng)新中的應(yīng)用與價(jià)值。當(dāng)前，雖然已經(jīng)有學(xué)者開(kāi)展了對(duì)于克蘇魯神話等其他恐怖文學(xué)作品的研究，如史蒂芬·金的創(chuàng)作與作品研究等。但在總體層面上，恐怖文學(xué)研究理論的建構(gòu)還是較為不足的。這不僅導(dǎo)致了相應(yīng)的恐怖文學(xué)作品的研究理論的缺失，也導(dǎo)致了研究者在將其他恐怖文學(xué)作家、作品納入文學(xué)研究領(lǐng)域時(shí)會(huì)遭遇到比針對(duì)其他題材的文學(xué)研究活動(dòng)更大的困難。單純地將恐怖文學(xué)提出作為一個(gè)文學(xué)研究對(duì)象，結(jié)合當(dāng)下人們的文藝心理期待與市場(chǎng)反饋來(lái)開(kāi)展學(xué)術(shù)研究，也是一個(gè)具有一定的創(chuàng)新意識(shí)、把握了文藝需求的研究新方向。當(dāng)前有大量的恐怖文學(xué)作品都部分或全部地借用了克蘇魯神話體系的世界觀，這也顯示出洛夫克拉夫特的作品的思想價(jià)值：通過(guò)作品的世界觀與人物對(duì)白來(lái)展現(xiàn)對(duì)荒誕世界的反抗思想，以及以藝術(shù)化的方式表達(dá)對(duì)人類科學(xué)探索的擔(dān)憂。同時(shí)，隱藏在其思想價(jià)值背后的市場(chǎng)價(jià)值也值得我們的注意。

當(dāng)前“關(guān)于洛夫克拉夫特的研究，國(guó)內(nèi)幾乎少有關(guān)注。在若干個(gè)版本的美國(guó)文學(xué)史中，只有寥寥幾本提到了洛夫克拉夫特，也僅僅是一筆帶過(guò)”。[8]在這樣的前提下，以不同的學(xué)科和理論視角為基點(diǎn)進(jìn)行對(duì)洛夫克拉夫特的作品與創(chuàng)作和克蘇魯神話體系的研究，對(duì)于后來(lái)者在創(chuàng)作該類型文學(xué)作品時(shí)謀求創(chuàng)新有著極大的助益。在講求文化創(chuàng)新的時(shí)代背景下，我們不僅要大膽向前邁步，更要回首看向文學(xué)創(chuàng)作者在文學(xué)與文化中的積淀，從中尋求創(chuàng)新的思路與方法。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上，我們?cè)趯⒙宸蚩死蛱氐淖髌放c創(chuàng)作及以其為先行者的克蘇魯神話體系歸于邪典藝術(shù)后，通過(guò)對(duì)其審美特質(zhì)的分析，得出了構(gòu)成洛氏恐怖文學(xué)作品的藝術(shù)魅力的兩大核心即瘋狂的宏偉和崇高與無(wú)理性的神秘和惡意，以此對(duì)洛夫克拉夫特的恐怖文學(xué)作品進(jìn)行了一次美學(xué)層面上的探討，并分析了洛氏恐怖文學(xué)在當(dāng)前的文學(xué)領(lǐng)域中的價(jià)值。盡管洛氏作品中的一些特點(diǎn)如繁雜富麗的文風(fēng)也時(shí)常為人所詬病，但這并不影響其在世界恐怖文學(xué)史上的地位。在追隨者的努力之下，克蘇魯神話現(xiàn)今已經(jīng)成為流傳最為廣泛的恐怖文學(xué)創(chuàng)作體系之一?！奥宸蚩死蛱卦诟F苦潦倒中離世，現(xiàn)在他終于得以安寧，遠(yuǎn)離喧囂，愿舊日支配者的低語(yǔ)不再侵?jǐn)_洛公的安眠”。[9]