淺論陳子龍及其詩歌

金榕

陳子龍不僅是明清交替時期一位不屈的抗清勇士，而且在當時的文壇上頗有名望。他的詩歌創作大都面對現實有感而發，形成了自己獨特的風格。陳子龍的詩歌表達了對國家、民族命運的熱誠關注，回蕩著愛國主義的主旋律，體現出詩人的高尚人格。

明清之際，是一個歷史大動蕩、社會大變動的時期，各種矛盾錯綜復雜。這一時期的詩歌多側面地展示了明清易代之際的社會歷史，集中體現了特定時代的群體情感，是明代詩壇上寫實尚真、憂時托志精神的最后一個高峰。陳子龍作為該時期一位不屈的抗清勇士，在當時的文壇上頗有名望。他特別強調文學創作的社會意義，以“憂時托志”為“詩之本”。

陳子龍，字臥子，一字懋中，又字人中，號軼符。他“生有異才，工舉子業，兼治詩賦古文，取法魏、晉，駢體尤精妙”，雖然接受前后七子的復古理論，有著復古的思想和主張，但陳子龍作為明詩殿軍，是結束明代復古派詩歌創作的最后一個大詩人，也是開創清初詩歌抒寫性情、反映現實新風較早的一個大詩人。

以崇禎十二年為界，陳子龍的一生可以分為前后兩期：前期主要是讀書、以文會友時期。在這期間，他積極地參加科舉考試，并于崇禎二年，與李雯、徐孚遠等共結幾社。陳子龍接受了前后七子的復古理論，以先秦漢魏六朝初盛唐為師，批判詩文創作中的理性化俗化傾向，以復興古學為己任。陳子龍對前后七子深表仰慕之情，其于嘉靖十年所作的《嘉靖五子詩》小序云：“白云樓在刑部中，即嘉靖時王、李諸子游息之地也。風流邈緬，迨將百年。瞻眺之余，每增寤嘆，遂作《五子詩》。敢云對揚前哲，聊以寄我延佇云耳。”其敬仰之情溢于言表。

在為李雯《仿佛樓詩稿》寫的序言中，陳子龍自稱：“蓋予幼時，既好秦漢間文，于詩則喜建安以前。然私意彼其人即已邈遠，非可學而至。及得北地、瑯琊集讀之，觀其擬議之章，沨沨然何其似古人也。因念此二三君子者去我世不遠，竭我才以從事焉，何遽不若彼。”從中可以看出，陳子龍是以學習前后七子、以其承繼者而自期。他與幾社成員李雯、宋征輿等合選的《皇明詩選》《唐詩選》詩選作品，就是來貫徹其詩論主張的。這些選本中選錄前后七子的作品最多，而茶陵派、唐宋派、公安派、竟陵派等其他作家流派的作品選錄極少。這些都明確體現了陳子龍繼承前后七子、重倡復古主義的文學主張。

與此相應，陳子龍在這一時期的創作，擬古的痕跡也較為明顯，如《擬古詩（上山采蘼蕪以下五首）》《擬公宴詩八首》《擬古詩十九首》等，從題目上就可以看出這些詩歌的擬古傾向。這些擬古之作，大都只是追求表面形式，嚴重地脫離社會現實生活，詩歌的內容和形式上大都是不足取的。

然而，陳子龍所生活的時代已完全不同于前后七子的時期。千瘡百孔的明廷無法應對當時的內憂外患，朝政上下一片黑暗，大明王朝實已到了窮途末路。陳子龍所面對的是如此的社會現實，特定的時代要求已不允許原本風流倜儻、豪邁飄逸的陳子龍繼續風流自賞，他不得不承擔起歷史賦予的重任。因此，陳子龍不能再局限于前后七子尺尺寸寸、字字句句僵硬機械地模擬前人的創作中，必須提出新的詩歌理論，進行合時的詩歌創作，陳子龍在創作實踐中對前后七子的復古理論和模擬之路進行了修正。

首先，在形式方面，他主張不要一味承襲古人，而應當有所創新。其《仿佛樓詩稿序》云：“蓋詩之為道，不必專意為同，亦不必強求其異。既生于古人之后，其體格之雅、音調之美，此前哲之所已備，無可獨造者也，至于色彩之有鮮美，豐姿之有妍拙，寄寓之有淺深，此天致人工，各不相借也。”其次，在內容方面，他更要求聯系當時的政治斗爭，抒發詩人的真實感情，不滿意那種徒有形式而缺乏實際內容的作品，《六子詩序》曰：“夫作詩而不足以道揚盛美，刺譏當時，托物聯類而見其志，則是《風》不必列十五國，而《雅》不必分大小也，雖工而余不好也。”

其次，他還進一步提倡反映動亂的社會現實，寫“甚深之思”“過情之怨”，特別是“亂世之民”的“深切之怨”。由此可見，陳子龍對于前后七子的理論主張，不光是繼承，還有了發展，現實主義的因素逐漸增長。這是他雖承傳七子，力主“范古”而最終沒有如七子那樣食古不化、機械模擬漢唐格調的原因之一。這些理論上的進化和轉變，也反映在詩歌創作之中，在《送勒卣之金陵》《春感》、《元夕》等詩中，就屢有“當年輕薄夸宮體，此度凄清滿石頭”“文章綺艷羞江”“少年此夕不知愁，競逐香車徹曉游……今日春風傳戰斗，橫江明月照揚州”之類的句子。

在主客觀因素的影響和作用下，陳子龍的詩歌創作發生了一系列的轉變。大約從崇禎二年至崇禎九年，陳子龍面對社會現實，有感而發，揭露封建統治集團的腐敗無能，描寫廣大下層人民饑寒交迫的生活狀況，為人們展示了一幅幅遍地戰火、滿目瘡痍、風聲鶴唳、凄苦風雨的時代畫卷。從萬歷末至南明弘光王朝的種種弊政，無一不在他的文學創作里得到反映。

崇禎帝即位之時罷免了當政的宦官，卻有始無終，沒有從根本上消除影響明朝統治的弊病。該時期，陳子龍創作了一部分反映人民生活痛苦的詩篇，如《遼事雜詩》《小車行》《賣兒行》等。作于崇禎十年的《小車行》，是詩人在出京赴任途中，目睹了哀鴻遍野的悲慘情景，懷著深切的同情心寫下的一首新樂府。全詩以高度凝練的筆墨，描寫了一對流民夫婦掙扎在流浪途中的情景，展現了一幅觸目驚心的災民逃荒圖：

小車班班黃塵晚，夫為推，婦為挽。出門茫然何所之？青青者榆療我饑，愿得樂土共哺糜。風吹黃篙，望見垣堵，中有主人當飼汝。叩門無人室無釜，踟躕空巷淚如雨。

這一年，京城一帶大旱，山東等地又遭受蝗災，民不聊生，勞動人民忍饑挨餓，以啃樹皮食草根為生，這首古樂府就描寫了當時的民生疾苦。在極其悲慘的處境中，這對逃荒的饑民夫婦仍對前途抱有一絲希望，并以此相互慰藉。但這最后一絲幻想也破滅了。這無疑是當時千千萬萬個流浪家庭悲慘遭遇的一個縮影。詩人學習了樂府詩中單純的對話體句法和樸素的語言風格，虛實結合，風格古樸。相較之于那些單純的擬古之作，這些對現實進行直露揭示和批判的詩歌，都有著厚實的現實內容。

對民族危亡的擔憂、明清戰爭的關心，構成了陳子龍后期詩歌的一個重要內容。在陳子龍的筆下，這類作品更多地以組詩的形式出現，因為組詩這種形式能夠更好地表現詩人噴薄的不可抑制的情感，如《遼事雜詩》八首、《都下雜感》四首、《晚秋雜興》八首等，其中所蘊含著的詩人的感慨之情不能自已，一發便不可收。尤其是在明朝危亡的時候，陳子龍懷著深厚的矛盾心情，一方面對明朝的現狀感到無可奈何，一方面又對明朝的未來寄寓了深切的希望。

陳子龍的詩歌表達了對國家、民族命運的熱誠關注，回蕩著愛國主義的主旋律，體現出詩人的高尚人格，格調悲壯慷慨。陳子龍追求一種高古悲壯氣氛與流麗生動文采相結合的藝術風格意圖，力圖以漢魏盛唐之格調，輔之以六朝初唐的詞彩，從而形成一種高華的藝術風格。總之，陳子龍詩歌高尚的愛國主義精神，既已具備震撼人心的藝術感染力，其流麗多姿的文采又足以賞心悅目，搖蕩性靈。

綜上所述，陳子龍的詩歌創作大體繼承明代復古派的傳統，取法漢魏六朝盛唐詩，因而代表了明詩的主流，但由于時代的變遷、王朝的更替，陳子龍的詩歌較深刻地反映了當時的現實，閃爍著愛國主義的思想和崇高的民族氣節的光輝，具有濃厚的時代氣息。他的詩歌，無論當時還是后世，一向受到了極高的評價。吳偉業稱他“負曠世逸才”“詩特高華雄渾”。王士禎以為陳子龍詩歌“沉雄瑰麗，近代作者未見其比，殆冠古之才”。然而，陳子龍詩歌的重要地位仍然體現在整個明詩發展史中。陳子龍作為明代復古派的最后一個大家，他的作品對于明詩來說，是一個光輝的終結，是結束明代復古派詩歌創作的最后一個大詩人，有著明詩殿軍之稱，同時也是開創清初詩歌抒寫性情、反映現實新風較早的一個大詩人。