語(yǔ)文經(jīng)典閱讀價(jià)值激活的路徑
——以《氓》的教學(xué)解讀為例

王渭清

[作者通聯(lián)：寶雞文理學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院]

一個(gè)國(guó)家和民族的文化靠什么傳承？我們認(rèn)為，除了活態(tài)的生活習(xí)俗之外，更大程度上是要通過(guò)經(jīng)典傳承來(lái)實(shí)現(xiàn)的。因?yàn)椤敖?jīng)典是一個(gè)民族文化的結(jié)晶，是傳承民族文化精神的載體。其特征有三：一是具有原創(chuàng)性，是展現(xiàn)一個(gè)民族文化的窗口；二是經(jīng)過(guò)歷史和實(shí)踐檢驗(yàn)，內(nèi)涵豐富，對(duì)歷史人生以至人的發(fā)展具有重要價(jià)值；三是具有超越時(shí)空的大眾認(rèn)同性，使人解讀不盡，生命力持久。”①語(yǔ)文教材作為民族文化教育的載體和工具，選取了大量的經(jīng)典文本。那么如何在這些經(jīng)典的教學(xué)中，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，則是擺在我們語(yǔ)文教育工作者面前的一項(xiàng)重要任務(wù)。本文試以人教版高中語(yǔ)文必修二中所選《詩(shī)經(jīng)·氓》的教學(xué)解讀為例，談?wù)劷?jīng)典文本解讀中價(jià)值激活的一般路徑。

課文所在的單元提示：“學(xué)習(xí)這個(gè)單元，要注意反復(fù)吟詠，體會(huì)詩(shī)中的思想感情，注意不同的作品在創(chuàng)作手法上的獨(dú)創(chuàng)性，還要注意不同詩(shī)體的節(jié)奏，感受由此產(chǎn)生的不同情趣。”依照這一要求，備課，首先就理解這首詩(shī)的思想感情和藝術(shù)特色。作為經(jīng)典名篇的思想內(nèi)容，朱熹《詩(shī)集傳》說(shuō)：“此淫婦為人所棄，而自敘其事以道其悔恨之意也。”建國(guó)以來(lái)流行的高校中文系古代文學(xué)作品選教材一般認(rèn)為，這是一首被喜新厭舊的丈夫無(wú)端拋棄的女子的自傷之詩(shī)，全詩(shī)通過(guò)回憶倒敘的手法，敘述了女主人公婚戀悲劇的全過(guò)程；運(yùn)用賦比興的手法，成功塑造了一個(gè)忠于愛(ài)情、吃苦耐勞、性格剛強(qiáng)的中國(guó)古代婦女形象，批判了男子的負(fù)心行為（甚至有人說(shuō)反映了古代男尊女卑社會(huì)中女性的不幸地位）。另外，在敘述過(guò)程中，有時(shí)插入女主人公的議論與抒情，因而成為一首抒情色彩很濃的敘事詩(shī)，開(kāi)了后世敘事詩(shī)的先河。在藝術(shù)特色方面，傳統(tǒng)教科書(shū)關(guān)于本詩(shī)藝術(shù)特色的概括是：1.以敘事為主，兼有抒情、議論，塑造了一個(gè)善良、堅(jiān)強(qiáng)，忠于愛(ài)情的女主人公形象；2.比、興手法。如以桑葉的從鮮潤(rùn)到黃落比喻和興起下文的愛(ài)情由盛轉(zhuǎn)衰；3.雙聲疊韻連綿詞，以及重疊字的使用增強(qiáng)了詩(shī)歌的形象性和音樂(lè)性。如“桑之沃若”“泣涕漣漣”“言笑晏晏”“信誓旦旦”等。

相信每一個(gè)接受過(guò)大學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)教育的中學(xué)老師對(duì)以上說(shuō)法都不陌生。然而，立足現(xiàn)代視野教學(xué)生來(lái)傳承這篇經(jīng)典詩(shī)歌作品，其閱讀的現(xiàn)代價(jià)值何在？難道就是告訴學(xué)生女孩子不要輕易陷入情網(wǎng)？還是男人都是花心不可靠的？另外，這首詩(shī)的獨(dú)特藝術(shù)個(gè)性究竟在哪里？若說(shuō)比興藝術(shù)和重章疊句、疊詞運(yùn)用是其特色，那與此詩(shī)選入同一課的《采薇》也未必沒(méi)有這些特點(diǎn)？這些特點(diǎn)其實(shí)也是《詩(shī)經(jīng)》多數(shù)作品所共有的。所以，比較之下《氓》獨(dú)有的藝術(shù)特色其實(shí)只是上述第一條：“以敘事為主，兼有抒情、議論，塑造了一個(gè)善良、堅(jiān)強(qiáng)，忠于愛(ài)情的女主人公形象”。

通過(guò)以上對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)中《氓》的解讀的批判性反思。我們認(rèn)為，要抵達(dá)文本的真相，有必要借鑒現(xiàn)象學(xué)的方法，懸置歷史上關(guān)于這首詩(shī)的已有成見(jiàn)，懸置“詩(shī)歌反映了封建社會(huì)男尊女卑”的標(biāo)簽式批評(píng)思維。下面，從文本細(xì)讀入手，還原文本發(fā)生的情境，來(lái)探究作者的意旨，為什么會(huì)形成這么一首以敘事為主、兼有議論抒情的作品？

第一章：“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來(lái)貿(mào)絲，來(lái)即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無(wú)良媒。將子無(wú)怒，秋以為期。”

本章寫(xiě)氓向女子求婚。這里重點(diǎn)辨析“送子涉淇，至于頓丘”的含義。因?yàn)槿舭础八湍闼偷戒克樱钡筋D丘我才回”理解。顯然與前文意思不連貫，去掉前這兩句前后文仍然通順。筆者曾在《詩(shī)經(jīng)“送”字辨詁》一文中通過(guò)還原《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代語(yǔ)境，對(duì)上述二句進(jìn)行考辨，認(rèn)為：淇水和頓丘都是周代民間男女在春天特定節(jié)日自由戀愛(ài)的場(chǎng)所，“送”為“追”的意思。所以“送子涉淇，至于頓丘”其實(shí)是女主人公形象地說(shuō)明他們二人相識(shí)相愛(ài)在仲春之月男女狂歡追嬉的自由野合場(chǎng)所，還不夠正規(guī)，為了使婚姻有社會(huì)輿論保障，還需要男子托好媒人，故而說(shuō)：“非我愆期，子無(wú)良媒。”②明白了這一點(diǎn)，我們就豁然開(kāi)朗，“送子涉淇，至于頓丘”顯然和后文“匪我愆期，子無(wú)良媒”是因果關(guān)系，是本章強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)，他二人是自由戀愛(ài)，女子認(rèn)為還要通過(guò)正式媒妁之言經(jīng)過(guò)名正言順的聘娶手續(xù)。在此強(qiáng)調(diào)這個(gè)是為了說(shuō)明他們的婚姻是合法的。

第二章：“乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)。不見(jiàn)復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見(jiàn)復(fù)關(guān)，載笑載言。爾卜爾筮，體無(wú)咎言。以爾車來(lái)，以我賄遷。”

本章寫(xiě)婚嫁經(jīng)過(guò)，女主人公詳細(xì)描述男朋友走后自己陷入情網(wǎng)，癡情期待的心理狀態(tài)，尤其說(shuō)“爾卜爾筮，體無(wú)咎言。以爾車來(lái)，以我賄遷”，實(shí)是對(duì)上章要求“良媒”的照應(yīng)，強(qiáng)調(diào)的是結(jié)婚過(guò)程環(huán)節(jié)沒(méi)有瑕疵。

第三章：“桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮！無(wú)食桑葚。于嗟女兮！無(wú)與士耽。士之耽兮，猶可說(shuō)也。女之耽兮，不可說(shuō)也。”

此處開(kāi)頭二句為何以桑葉比興？并且為何女主人公在訴說(shuō)過(guò)程中悔恨地告誡旁人？按：宋、衛(wèi)之地以桑為社，桑社本為祭祀求雨之所，祭祀中伴有男女兩性活動(dòng)，后演變?yōu)槟信斡^之所，于是成為民間的公共文化空間。據(jù)《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》記載：“湯之時(shí)，七年旱，以身禱於桑林之際，而四海之云湊，千里之雨至。”《墨子·明鬼下》：“燕之有祖，當(dāng)齊之社稷，宋之有桑林 ，楚之有云夢(mèng)也，此男女之所屬而觀也。”《周禮·地官·媒氏》：“仲春之月，令會(huì)男女。于是時(shí)也，奔者不禁。……凡男女之陰訟，聽(tīng)之于勝國(guó)之社。”鄭玄注：“陰訟，爭(zhēng)中冓之事以觸法者。”可見(jiàn)“奔婚”是法律允許的，同時(shí)一旦婚姻發(fā)生糾紛，也可以訴諸媒氏。從詩(shī)中以桑葉、斑鳩比興的情形看，其訴說(shuō)的地點(diǎn)當(dāng)在桑社，也符合宋、衛(wèi)之地以桑社為公共文化空間的特點(diǎn)，在這個(gè)地方給媒氏當(dāng)眾訴說(shuō)也在情理之中。在訴說(shuō)中，說(shuō)到動(dòng)情處，與四周圍觀者互動(dòng)，一邊哭訴悔恨，一邊對(duì)四周圍觀的女性發(fā)出告誡，取得大家輿論上的同情。

第四章：“桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。”

此章再以桑葉黃落，比夫妻感情疏淡。表達(dá)自己家庭中含辛茹苦，并無(wú)行為差錯(cuò)，卻造男子無(wú)端拋棄，悲憤譴責(zé)男子負(fù)心背德。此章強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)是“女也不爽，士貳其行”，婚變責(zé)任在男方。

第五章：“三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。”

此章進(jìn)一步訴說(shuō)被棄的痛苦。強(qiáng)調(diào)往日家務(wù)操勞的辛苦和被棄后的無(wú)人理解。

第六章：“及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮。總角之宴，言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！”

最后一章回顧往日愛(ài)情甜蜜時(shí)的誓言，與今日感情破裂恰成對(duì)照。但事已至此，女主人公只有最終申述決絕離婚之意。

通過(guò)以上對(duì)文本關(guān)鍵處歷史背景考辨和生活情境還原，我們可以得出結(jié)論：這首詩(shī)并非是詩(shī)人刻意的創(chuàng)作，是詩(shī)中女主人公向媒氏傾訴婚姻家庭糾紛的一篇自述，甚至可以說(shuō)是一篇上古女性婚姻官司訴訟文書(shū)。

當(dāng)我們明白了作品生成的情境，再來(lái)看這首詩(shī)何以以敘事為主、兼有抒情和議論？文學(xué)史常識(shí)告訴我們，《詩(shī)經(jīng)》尤其是“國(guó)風(fēng)”部分，是先民“饑者歌其食，勞者歌其事”的產(chǎn)物，當(dāng)文學(xué)深深植根于生活的沃土?xí)r，作品并不像后世作家文學(xué)那樣一般都經(jīng)過(guò)精心構(gòu)思、苦心經(jīng)營(yíng)結(jié)撰而成。在特定的生活情境中，作品藝術(shù)特色形成自然都是根源于文學(xué)生產(chǎn)現(xiàn)場(chǎng)的情境因素的。以上我們解讀中已經(jīng)知道了這首詩(shī)的發(fā)生情境，女主人公是因訴訟婚姻糾紛而發(fā)，所以在訴說(shuō)中要以敘事為主，適當(dāng)插入議論抒情，從情理上譴責(zé)對(duì)方。

進(jìn)而，我們從語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)角度來(lái)看這首詩(shī)，到底應(yīng)該給學(xué)生教什么？葉圣陶先生曾說(shuō)：“寫(xiě)作基于閱讀。老師教得好，學(xué)生讀得好，才寫(xiě)得好。”③而經(jīng)典閱讀對(duì)語(yǔ)文能力最直接的促進(jìn)途徑就是寫(xiě)作。從這一角度看女主人的訴說(shuō)言辭，對(duì)我們顯然有以下啟示：

第一是敘述事件要注重細(xì)節(jié)描寫(xiě)。作為訴說(shuō)婚姻官司的言辭，若用后世公文體模擬表述，恐怕無(wú)非是：二人起初自由戀愛(ài)，而后明媒正娶，婚后女也不爽，然而士貳其行，最后訴訟請(qǐng)求就是一離了之。但這樣的文字又怎么能打動(dòng)法官和旁聽(tīng)席上的觀眾？如何取得對(duì)自己有利的輿論效果？反之，《氓》中的女主人公在文本前兩章特別注意細(xì)節(jié)再現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)自己在婚姻締結(jié)程序上沒(méi)有瑕疵，強(qiáng)調(diào)了愛(ài)情在自己生活中的重要地位。這樣恰恰和后來(lái)的婚變形成錯(cuò)位張力，讓旁觀者生出無(wú)限同情來(lái)。而要讓細(xì)節(jié)生動(dòng)起來(lái)，女主人公才運(yùn)用了現(xiàn)場(chǎng)隨機(jī)取興的方式，桑樹(shù)下告狀，看到斑鳩從樹(shù)上掉下來(lái)，靈機(jī)一動(dòng)就現(xiàn)場(chǎng)類比，生動(dòng)而貼切。

第二是敘述事件一定要注入感情色彩，在向眾人訴說(shuō)時(shí)要筆帶感情，并且不失時(shí)機(jī)插入抒情議論，與觀眾或讀者互動(dòng)。比如在訴說(shuō)中，女主人公能夠推己及人，總結(jié)婚姻失敗教訓(xùn)，告訴現(xiàn)場(chǎng)觀眾不要重蹈自己覆轍，以激發(fā)觀眾或讀者的情感參與，引起同情、憐憫或道義支持。而為了以理服人，又使用了對(duì)比手法，將今昔對(duì)比，將男女對(duì)婚姻不同態(tài)度對(duì)比，對(duì)比中情理更加彰明。這一點(diǎn)對(duì)我們寫(xiě)作報(bào)告文學(xué)、通訊報(bào)道類文字有重要的啟發(fā)意義。

除了上面工具性目標(biāo)下的文本價(jià)值解讀之外，在人文性的目標(biāo)下，我們?cè)搹摹睹ァ返慕庾x中教給學(xué)生什么呢？是前文說(shuō)的意味著譴責(zé)男性的不可靠嗎？倘若真如此，對(duì)于“三觀”形成關(guān)鍵時(shí)期的高中學(xué)生恐怕只有讓女生從此不相信愛(ài)情、不相信男人了，產(chǎn)生負(fù)面價(jià)值了。要對(duì)經(jīng)典作創(chuàng)造性傳承、創(chuàng)新性發(fā)展，只有引入批判性思維，對(duì)作品進(jìn)行拓展性思考。這首詩(shī)作為《詩(shī)經(jīng)》棄婦詩(shī)的經(jīng)典之作，對(duì)后世棄婦詩(shī)歌題材具有重要影響。那么我們立足當(dāng)今離婚率的持續(xù)上升，如何看待棄婦命運(yùn)恐怕是一個(gè)非常現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。這首詩(shī)中反映了一對(duì)男女“始亂終棄”式的婚姻悲劇。我們以往在評(píng)論這首詩(shī)時(shí)都是異口同聲地把矛頭指向詩(shī)中的潛在主人公——負(fù)心漢。但當(dāng)我們從以上背景明白了此詩(shī)是生成于女性的單方面控訴的場(chǎng)合，是否也應(yīng)該反思一下女性自訴視角的局限性。面對(duì)婚變，只有從兩方面思考，才能對(duì)婚姻道德問(wèn)題有一個(gè)相對(duì)全面的認(rèn)識(shí)。固然在傳統(tǒng)社會(huì)中，由于男尊女卑的道德德準(zhǔn)則，規(guī)定了妻子要“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”，另一方面，對(duì)丈夫卻少有約束。隨著社會(huì)發(fā)展，傳統(tǒng)的觀念和道德準(zhǔn)則已發(fā)生了改變，但維持夫妻之間的關(guān)系的障礙問(wèn)題并未解決，“色衰愛(ài)馳”仍是人類婚姻史上一個(gè)普遍存在的現(xiàn)象。男女主人公有一見(jiàn)鐘情、兩情相悅的一面，那個(gè)時(shí)候，女性正當(dāng)青春妙齡，二人愛(ài)情如桑葉之肥嫩鮮潤(rùn)、桑葚之酸甜可口。但花無(wú)百日紅，隨著歲月的無(wú)情轉(zhuǎn)換，初戀時(shí)的激情隨著家務(wù)生計(jì)以至生子的消磨，熱度會(huì)逐漸降低，女性勞作的辛苦使得她不免人老珠黃，昔日甜蜜愛(ài)情也如桑葉般隨著秋天到來(lái)而發(fā)黃隕落。對(duì)這一永恒的主題，女主人一味對(duì)對(duì)方進(jìn)行道德譴責(zé)似乎也不解決任何問(wèn)題。南宋朱熹《詩(shī)集傳》論這首詩(shī)說(shuō)：“此淫婦為人所棄，而自敘其事以道其悔恨之意也。”固然有道學(xué)家的卑視女性因素，但退一步講，又何嘗不是雙方情感經(jīng)營(yíng)的問(wèn)題呢？在這首詩(shī)中，女主人公只說(shuō)男方拋棄自己，并沒(méi)有明確說(shuō)男方另有新歡，喜新厭舊？也就是說(shuō)，女方或許并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到導(dǎo)致婚姻破裂的根本原因，僅僅把原因說(shuō)成男方對(duì)感情不專一。僅僅從自己的視角訴說(shuō)自己婚后為家務(wù)操勞，并沒(méi)有說(shuō)男方對(duì)自己的不滿在何處？怨婦一味譴責(zé)男方，對(duì)男方進(jìn)行缺席審判，并沒(méi)有自我反思。若我們超拔出《氓》中女主人公的視角，站在更高處看，就可發(fā)現(xiàn)，婚姻悲劇的造成不僅是是單方面的婚姻道德問(wèn)題，更是一個(gè)雙方當(dāng)事人的婚姻經(jīng)營(yíng)智慧問(wèn)題。而這一點(diǎn)，也許是這首詩(shī)給我們?cè)诨橐黾彝サ赖律钌系膯⑹舅凇?/p>

通過(guò)以上對(duì)《氓》的工具性和人文性教學(xué)價(jià)值發(fā)掘過(guò)程，可以看出，傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀的價(jià)值激活的途徑大致可歸納為三個(gè)方面：

一、解讀傳統(tǒng)經(jīng)典，必須懸置歷史成見(jiàn)，還原文學(xué)發(fā)生情境，作同情之了解，這樣才能最大限度地接近作品的本真。《孟子·萬(wàn)章下》云：“頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人可乎？是以論其世也。”這句話后來(lái)被簡(jiǎn)稱 “知人論世”，對(duì)后世文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生了很大影響。魯迅也說(shuō)：“不過(guò)我總以為倘要論文，最好是顧及全篇，并且顧及作者的全人，以及他所處的社會(huì)狀態(tài)，這才較為確鑿。”③在當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)文本解讀中，敢于創(chuàng)新、善于創(chuàng)新的名師很多，然而，我們也能時(shí)常見(jiàn)到一些為了創(chuàng)新不顧文本歷史背景，在導(dǎo)讀中引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入自己預(yù)設(shè)的自說(shuō)自話的名師。比如某些名師講《木蘭詩(shī)》，要么無(wú)限制的拔高，說(shuō)木蘭從軍是家國(guó)情懷，說(shuō)木蘭辭官還鄉(xiāng)是不慕功名利祿；要么把木蘭說(shuō)的很勵(lì)志，她是勇于擔(dān)當(dāng)?shù)呐疂h子，在封建勢(shì)力的壓迫下努力地完善自我。表面上看似乎有創(chuàng)新，其實(shí)卻因不明北朝少數(shù)民族家庭中女性多當(dāng)家的倫理生活傳統(tǒng)，不理會(huì)這部作品本身是樂(lè)府民歌，在長(zhǎng)期傳唱接受的過(guò)程本身具有累積性特征，總拿后世的男尊女卑來(lái)強(qiáng)作解人，最后不免流于自說(shuō)自話、戲說(shuō)古人。

二、立足語(yǔ)文學(xué)科特性，發(fā)掘真正屬于文本解讀對(duì)象自身的藝術(shù)特性，激活作者的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，為訓(xùn)練學(xué)生的語(yǔ)用能力服務(wù)。從小學(xué)開(kāi)始，我們的傳統(tǒng)語(yǔ)文文本教學(xué)習(xí)慣于“本文中心思想是通過(guò)什么表達(dá)什么，藝術(shù)特色總結(jié)一二三……”的套路模式。我們都知道，研究事物的目的自然是要研究對(duì)象自身獨(dú)有的，得出的結(jié)論只有具有具體的針對(duì)性才是有意義的。比如總結(jié)詩(shī)歌的藝術(shù)特色，若是千篇一律的“形象生動(dòng)”“托物言志”“情景交融”，那么結(jié)論放在這首詩(shī)可適用，置于另一首詩(shī)也不會(huì)算錯(cuò)。這種看似正確而無(wú)用的結(jié)論有何益處？我們研究事物的目的無(wú)非是為了劃清事物與事物的邊界，研究其質(zhì)的規(guī)定性。但是若研究一個(gè)事物特點(diǎn)的結(jié)論放在其他對(duì)象上仍然成立，那么我們的研究能算抓住事物的本質(zhì)了嗎？同樣，總結(jié)作品特點(diǎn)抓不住獨(dú)特的“這一個(gè)”，就自然不可能發(fā)現(xiàn)包藏在礦石里的真金璞玉。而教師要達(dá)到這一步，則需要廣泛地閱讀比較，在紛繁復(fù)雜的因素中抓住對(duì)象最核心最典型的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，將其轉(zhuǎn)化為語(yǔ)用訓(xùn)練的資源。

三、立足當(dāng)下，運(yùn)用批判性思維，由知識(shí)而抵達(dá)智慧。語(yǔ)文課程的人文教育，最核心的就是情感和價(jià)值觀的教育，也就是情商和德商的教育。傳統(tǒng)經(jīng)典中有著豐富的民族文化內(nèi)涵，當(dāng)然包括了特定的情感和價(jià)值觀。有些東西是歷久彌新的，有的卻難免時(shí)移世易。本文集中分析的《氓》這一個(gè)案，在男尊女卑的時(shí)代，男人可以隨便休妻，我們?nèi)糁煌Ａ粼陂喿x作品的歷史認(rèn)知價(jià)值層面，那就意義不大了。反之，我們?nèi)魧?duì)女主人公的傾訴進(jìn)行中立性批判反思，從現(xiàn)代性立場(chǎng)出發(fā)，在不脫離文本歷史的情況下發(fā)掘文本內(nèi)涵，才能升華出對(duì)當(dāng)今人的有啟迪意義的智慧，最終實(shí)現(xiàn)經(jīng)典的閱讀價(jià)值。而做到這一點(diǎn)，則需要在還原歷史求確解和縱橫比較尋個(gè)性的基礎(chǔ)上，由求真到批判，由求新到求善。