現(xiàn)代文明沖擊下的民族堅(jiān)守

魏星

摘要：《額爾古納河右岸》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)為《右岸》）是遲子建創(chuàng)作的一部民族風(fēng)情畫(huà)，它以文本的形式，再現(xiàn)出處在邊緣化的鄂溫克少數(shù)民族的原始狀態(tài)及生存困境。作者掙脫了文本的限制，將生態(tài)意識(shí)與民族意識(shí)融入到文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)中，使作品在當(dāng)前自然破壞以及民族衰落的背景下顯得尤為突出。本文試從堅(jiān)守與保護(hù)的角度入手，探尋文本隱含的深層文化內(nèi)涵與價(jià)值意義。

關(guān)鍵詞：生存方式;族群文化;宗教信仰

遲子建對(duì)鄂溫克少數(shù)民族的發(fā)展寄予著殷切的希望。她說(shuō)道：“人類(lèi)文明的進(jìn)程，總是以一些原始生活的永久消失和民間藝術(shù)的流失作為代價(jià)的[1]”。這暗示了鄂溫克民族在現(xiàn)代社會(huì)中的困境和走向。這個(gè)弱小的民族，在“現(xiàn)代文明”的沖擊下逐漸走向衰落甚至是消亡。因此，在《右岸》中，作者設(shè)置了一個(gè)堅(jiān)守與保護(hù)的主題，渴望喚醒人們的民族傳承與自然保護(hù)意識(shí)。

一、生態(tài)意識(shí)下的文學(xué)創(chuàng)作

現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步在某種程度上，是以資源的過(guò)度開(kāi)發(fā)和自然環(huán)境的破壞為代價(jià)。由此，出現(xiàn)了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。在文學(xué)界，作家們都紛紛將“生態(tài)”與“民族”議題融入到文學(xué)創(chuàng)作中，呼吁環(huán)境保護(hù)意識(shí)與民族傳承意識(shí)。在這種背景下，遲子建以“守護(hù)者”的姿態(tài)出現(xiàn)，創(chuàng)作出《右岸》。

《右岸》的感情基調(diào)是哀婉而悲涼的，其中隱含著某種“頑強(qiáng)堅(jiān)守”的思想。作者始終關(guān)注鄂溫克民族在現(xiàn)代社會(huì)中的發(fā)展走向，她懷揣著人文關(guān)懷與生態(tài)意識(shí)，將人們引入“原始”、“和諧”、“溫情”、“淳樸”的鄂溫克民族，“詩(shī)意地講述了鄂溫克族的發(fā)展變遷與頑強(qiáng)堅(jiān)守”。這部作品在本質(zhì)上講述的是“民族堅(jiān)守”的主題，是生存方式的堅(jiān)守、是族群文化的堅(jiān)守、更是精神信仰的堅(jiān)守。

二、原始生存方式的堅(jiān)守

作者把生活在原始森林中的鄂溫克族人的生活、生產(chǎn)狀態(tài)及精神信仰真實(shí)而詩(shī)意地再現(xiàn)出來(lái)。作品的重要特色就是濃郁的原始?xì)庀⒑兔褡屣L(fēng)情，主要表現(xiàn)為“自給自足的原始生活方式”。鄂溫克人世代都生活在原始森林當(dāng)中，受農(nóng)業(yè)、工業(yè)、科技文明的影響小，因此他們世代沿襲傳統(tǒng)的生活、生產(chǎn)模式。依靠打獵、放養(yǎng)馴鹿為生，過(guò)著田園牧歌式的原始生活。

原始的生存方式可以從鄂溫克族人民的生活、生產(chǎn)活動(dòng)中體現(xiàn)出來(lái)。鄂溫克民族是一個(gè)族群部落，氏族內(nèi)部遵循著“平均分配”的準(zhǔn)則，過(guò)著自給自足的游獵生活。男人的職責(zé)就是狩獵，同外界換取生活用品;女人的工作是制作樺皮船、樺皮簍、縫制衣服被褥、熟皮子、曬肉干、烙格列巴餅、擠馴鹿奶等。這些活動(dòng)是鄂溫克人能夠自給自足的重要保障，能體現(xiàn)出鄂溫克人民的“原始生存狀態(tài)”。

將這種原始生存狀態(tài)置于現(xiàn)代文明之下，顯得尤為封閉、落后。但是，這種生存方式象征著一種民族風(fēng)情和地域特色，是走向衰敗的少數(shù)民族難以傳承下來(lái)的民族特色。同時(shí)，鄂溫克族的這種“人與自然和諧共處”的“詩(shī)意棲居”的狀態(tài)，也象征著人們都向往的“桃花源”式的美好生活。作者將這種“原始”的生活方式再現(xiàn)出來(lái)，不僅是對(duì)這種走向“消亡”的民族部落的追憶與緬懷，更是鼓勵(lì)人們對(duì)它的關(guān)注與重視。

三、族群民俗文化的堅(jiān)守

《右岸》中詳細(xì)介紹了鄂溫克民族的族群文化，它在書(shū)中主要體現(xiàn)為馴鹿、狩獵、生態(tài)、喪葬、飲食與服飾等方面的文化，這些文化是鄂溫克少數(shù)民族文化的精髓。在現(xiàn)代化的沖擊下，鄂溫克民族能否堅(jiān)守住他們賴(lài)以生存的“原始森林”，在很大程度上取決于這種少數(shù)民族文化能否得到有效的繼承與傳播。

鄂溫克民族是以放養(yǎng)馴鹿為生的民族，馴鹿對(duì)他們來(lái)說(shuō)不僅是出行、狩獵的工具、資產(chǎn)的代表，更是神靈賜予的寶物，是他們的精神指引。馴鹿將鄂溫克族人與自然緊密聯(lián)系在一起，是人與自然之間溝通聯(lián)系的“信使”，使人與自然建立起一種和諧的關(guān)系。鄂溫克人在這種馴鹿文化的影響下更是養(yǎng)成一種生態(tài)意識(shí)。

狩獵文化在書(shū)中并沒(méi)有直接的表述，而是通過(guò)“獵槍”、“弓箭”、“獵犬”、“獵鷹”、“鹿哨”等載體以及狩獵儀式體現(xiàn)出來(lái)。飲食與服飾文化主要通過(guò)鄂溫克女性日?；顒?dòng)表現(xiàn)出來(lái)。

現(xiàn)代化的進(jìn)程幫助鄂溫克族人走出原始森林，同時(shí)也使他們這個(gè)邊緣民族隱匿在“現(xiàn)代化”的進(jìn)程中。鄂溫克人對(duì)他們傳統(tǒng)的生活方式產(chǎn)生了質(zhì)疑，馴鹿和族人都被請(qǐng)到山下，脫離了原始的生存狀態(tài)。他們的生活越來(lái)越優(yōu)越，但他們的精神世界卻越來(lái)越荒蕪，出現(xiàn)“靈與肉”的分離的狀況。

雖然作品最后暗示這個(gè)民族將會(huì)走向滅亡，但仍然存在著一部分堅(jiān)守者。無(wú)論是“我”畫(huà)巖畫(huà)，還是西班造字，都是在進(jìn)行文化傳承。作者設(shè)置這兩個(gè)情節(jié)，是對(duì)這個(gè)民族的未來(lái)給予希望，希望民族的文化將會(huì)以文字或者圖畫(huà)的方式流傳下來(lái)，表達(dá)著民族文化堅(jiān)守的思想。

四、薩滿(mǎn)宗教信仰的堅(jiān)守

《右岸》這部作品明確的表現(xiàn)出對(duì)人性的贊美和對(duì)神性的尊崇。鄂溫克人有著虔誠(chéng)的宗教信仰，信奉以“萬(wàn)物有靈”和“祖先神靈”為核心的薩滿(mǎn)教。他們認(rèn)為自然界中的物都是有生命的，同祖先靈魂一樣，能對(duì)現(xiàn)世的生活產(chǎn)生影響。所以他們尊重自然，又尊崇超自然。

鄂溫克民族的每個(gè)族群的內(nèi)部都設(shè)有專(zhuān)門(mén)的薩滿(mǎn)。薩滿(mǎn)作為人神溝通的唯一媒介，是宗教的重要傳承者。他的主要任務(wù)就是主持儀式、預(yù)知未來(lái)、治病救人、祛病祈福。

作品主要描寫(xiě)了尼都、妮浩兩位薩滿(mǎn)。他們兩個(gè)完美的詮釋了作為薩滿(mǎn)的鄂溫克人的善良與淳樸以及薩滿(mǎn)的宗教職能。作為宗教文化的傳承者，薩滿(mǎn)的產(chǎn)生是具有連續(xù)性和不可預(yù)測(cè)性的。遲子建在《右岸》中專(zhuān)門(mén)描寫(xiě)了兩位薩滿(mǎn)的“交接”，即尼都薩滿(mǎn)的離世和妮浩薩滿(mǎn)的產(chǎn)生。一個(gè)薩滿(mǎn)的離去伴隨著下一任薩滿(mǎn)的產(chǎn)生，但薩滿(mǎn)的人選并不是人為的設(shè)定好的，而是“天生”的，只有一個(gè)薩滿(mǎn)死亡，接替的下一任薩滿(mǎn)才會(huì)顯露出“特殊技能”。因此薩滿(mǎn)是不會(huì)消亡的，作為宗教文化的傳承者與民族信仰的堅(jiān)守者，會(huì)將鄂溫克民族的宗教信仰一直傳承下去。

五、文學(xué)價(jià)值及啟示意義

遲子建看到鄂溫克民族在現(xiàn)代社會(huì)中的發(fā)展困惑，盡管鄂溫克民族是在現(xiàn)代化的進(jìn)程中走向蕭條的，但是作者對(duì)待現(xiàn)代化以及現(xiàn)代文明并不是持批判與否定態(tài)度的。傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明并不是完全矛盾對(duì)立的兩種事物。作者只是站在邊緣民族的角度上，呼吁人們對(duì)少數(shù)民族以及生態(tài)環(huán)境的重視與保護(hù)。因此，作品超出了普通文學(xué)層面的意義，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，同時(shí)還有警醒世人的啟發(fā)意義。

相對(duì)弱小的鄂溫克民族走向失落的主要原因，就是現(xiàn)代化的快速發(fā)展改變了整個(gè)社會(huì)的生存發(fā)展方式，并且沒(méi)有留給這個(gè)民族足夠的時(shí)間和空間去適應(yīng)現(xiàn)代化。因此，這個(gè)民族被甩在了現(xiàn)代文明之后，陷入生存與發(fā)展的困境?！队野丁穭?chuàng)作的意義就在于，它將鄂溫克族人的困惑擺在了人們的眼前，讓世人能夠關(guān)注到這個(gè)民族的發(fā)展與未來(lái)，能重新發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族的文化價(jià)值。這在一定程度上突破了它的文本意義，而具有一種重要的啟示意義。

作品中探討的“堅(jiān)守”話(huà)題是一個(gè)嚴(yán)肅的議題，既需要引起人們的關(guān)注與重視，同時(shí)也需要引起人們的反思。要認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代文明的快速發(fā)展，所帶來(lái)的影響不一定都是科學(xué)的、進(jìn)步的，一些發(fā)展是以環(huán)境的破壞和弱勢(shì)群體的消失為代價(jià)的?！队野丁愤@部文學(xué)作品憑借著其中蘊(yùn)含深刻的生態(tài)保護(hù)意識(shí)與民族保護(hù)意識(shí)，能夠啟發(fā)世人對(duì)于現(xiàn)代文明發(fā)展的思索與探究、對(duì)“弱勢(shì)群體”給予關(guān)注與保護(hù)。社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，既需要作者這樣的“保護(hù)者”，也需要“鄂溫克老婦——我”這樣的“堅(jiān)守者”。

參考文獻(xiàn)：

[1]遲子建，胡殷紅.人類(lèi)文明進(jìn)程的尷尬、悲哀與無(wú)奈——與遲子建談長(zhǎng)篇新作《額爾古納河右岸》[J].藝術(shù)廣角，2013 （3）：34.

[2]于秀娟.論《額爾古納河右岸》的森林文化特征[J].黑龍江民族叢刊，2015 （6）134-138.

[3]遲子建.額爾古納河右岸[M].北京：人民文學(xué)出版社，2010：1-273