論菊英母親的N種“真實”

酈寅

摘要：王魯彥《菊英的出嫁》一文敘述了菊英的母親給陽壽8歲的女兒病逝十年后操辦冥婚一事，本文試從“外在真實”、“心理真實”、“鄉土真實”三個角度展現《菊英的出嫁》中現實主義思潮的“真實”觀，剖析母親外在的行為和內在的心理之間的矛盾與真實，進而折射中國農村婦女集體無意識的現狀以及王魯彥對于鄉土批判力度的困惑。

關鍵詞：《菊英的出嫁》;母親;真實

現實主義最大的特征便是再現現實，反應社會生活的客觀性和真實性。王魯彥的《菊英的出嫁》中，通過對菊英母親大肆操辦女兒的冥婚的描述，展現了浙東地區的民風民俗，即外在的、表層的社會真實;通過菊英母親內心潛意識的流露，可以感知菊英母親不同層次的心理真實。王魯彥筆下農村地區的落后風俗和村民們根深蒂固的“看客”心態，可以看出最真實的浙東鄉土風貌。

一、外在真實

現實主義強調文學作品的客觀真實性，強調以生活本來的樣子來展現真實。王魯彥在《菊英的出嫁》中細致地描摹了一場隆重的冥婚，通過一段時間的籌備，菊英母親最終完成了為已故女兒舉辦一場隆重婚禮的夙愿。巴爾扎克的文藝理論創作觀點提到“小說應成為社會風俗的歷史”，也正如文中所說的：“菊英的娘明白這個道理，所以也毅然的把女兒的責任照著向來的風俗放在自己的肩上了。”此處“向來的風俗”便指的是冥婚。

在整個冥婚籌辦過程中，我們可以通過作者的細節描寫看到浙東地區的冥婚過程，如“金簪二枚，銀簪珠簪各一枚。金銀發釵各二枚。”“還隨去了良田十畝，每畝約計價一百二十元。”這些細節的真實描繪，展現了一位愛女兒近乎達到癡狂狀態的母親。這是一種變形、扭曲的、甚至可以說是幾乎變態的母愛。當女兒去外婆家僅僅才第7天時，母親便在家里輾轉反側，甚不放心;這是一個落后、無知、人云亦云、過度溺愛、不切實際的母親，她的錯誤治病之法最終導致了女兒的不治身亡。母親“淳樸”，她相信坊間流傳的一切，“娘聽見許多人說，生這病的人都是一禮拜就死的！”“西醫最好的辦法是打藥水針，只要病人在二十四點鐘內不至于窒息，藥水針便可保好。”母親盲目聽信鄉民們愚蠢的治病方式，終釀成悲劇;母親“守道”，她恪守著“出嫁從夫”的倫理觀念，盡管丈夫常年不回家，但她依然必須長守家中;母親“勤勞”，一個人把孩子養大，雖然最后女兒不治身亡，但是母親依舊成功地置辦了一場“豪華”的冥婚，完成了畢生的夙愿;母親“節約”，她寧可自己累死，也不愿花些小錢請人幫忙打理家務，事事親力親為。淳樸、守道、勤勞、節約，不僅僅是菊英母親的形象，更是綿延數千年的中國農村婦女的形象。王魯彥這樣的描寫，無疑最大限度地展現了浙東農村的外在真實性。

二、心理真實

弗洛伊德認為“每一次幻想就是一個愿望的滿足，是潛意識領域受到種種壓抑的欲望沖動”，榮格也說過“人類精神史的歷程，便是要喚醒流淌在人類血液中的記憶而達到向完整的人的復歸。”因此，一個人內心潛意識的活動，恰恰可以打破她臉上的表情，直擊她最真實的內心，而菊英母親，正是如此。

首先，是她直白的順從心理。“依從他，不要使他不高興。歡歡喜喜的明年就給他生一個兒子！對于公婆要孝順，要周到。對于其他的長者要恭敬，幼者要和藹。不要被人家說半句壞話，給娘爭氣，給自己爭氣，牢牢的記著！”母親百般囑咐女兒要順從夫家、恪守婦道、綿延子孫，將自己內心真實的想法代入給女兒。這些在母親身上潛移默化的傳統倫理道德，展現了幾千年來三從四德、三綱五常等觀念對中國千千萬萬女性潛意識的壓迫。

第二，是她潛在的救贖心理。與其說冥婚是母親為死去的女兒圓夢的一個手段，不如說是母親自我救贖的一種方式，所以才有了母親當聽到遠處有媒人時便“冒風冒雨，跋山涉水的去東西打聽”，“盡她所有的力給菊英預備嫁妝，是她的責任，又是她十分的心愿。”通過文本分析可知，女兒死亡的直接原因是因為得病“白喉”，間接原因是因為女兒去了外婆家住了幾天，母親沒有直接陪綁女兒并照顧她，而最根本的原因是母親錯過了最佳治療機會和最優治療方式，而是盲目采用農村的土辦法為女兒燒香拜佛，正如文中“娘看著心中非常的不好過，又想到外國醫生的厲害，怕要開刀做什么，她既一定不肯去，不如依了她，因此只到萬邱山去求了藥回來了。”在女兒死后，母親大概也知道女兒的不治身亡和自己有著較密切的關系，但是這只是母親潛在的想法。處于對自我救贖的需要，母親想到了給女兒辦一場冥婚的方式，既為女兒找到夫家、不至于在黃泉之下繼續孤獨，又可以作為自己造成女兒不治而亡的救贖方式，降低心理負罪感，就如原文所說的“她現在正忙著辦嫁妝，她的力量能好到什么地步，她便好到什么地步。這樣，她才心安，才覺得對得住女兒。”

第三，是她隱晦的性心理。菊英的母親百般囑咐女兒和女婿之間的婚姻生活，如“讓他日日夜夜陪著你，抱著你”，這句話是多么的具體和形象，透過文字，讀者可以看到母親在說這句話的時候，臉上應該是笑容滿面的。“陪著”“抱著”這些動詞，再加上“日日夜夜”這一狀態，讓我們看到了母親希望女兒每天可以有人陪伴。而正是因為母親自己的丈夫常年出門在外，很少有團聚之時，所以才把和夫妻常伴作為對女兒的告誡和祝福，也是對自己無法實現的愿望的希冀;源于自己現實苦痛和性壓抑，故母親寄托于幻覺和想象，思考烏托邦式的補償，且十分隱晦，可是越隱晦越展現受封建倫理的迫害之深，這是一種潛移默化的迫害，一種讓人看不見摸不著卻時時刻刻不在受著影響的迫害。

三、鄉土真實

通過一場冥婚，我們可以看到浙東地區的風俗情況，母親近乎守著“活寡”的狀態，日日夜夜操勞節儉卻在一場莫須有的冥婚中闊綽不已，可見封建宗法制度和倫理道德對生者枷鎖式的奴役和鉗制之深。通過作者王魯彥的民俗敘事，我們也可以看到浙東的鄉土文化真實。

首先，鄉間愚昧落后的風俗仍在，且根深蒂固。從菊英母親的拜仙求藥、到冥婚儀式的大張旗鼓，再到對上天、對鬼神的無比崇敬，可以看出原始的最淳樸的鬼神性靈觀，這些莫須有的神靈觀念，卻從心理牢牢地揪住了鄉人們的內心，使之不知不覺之中便成為了“神靈”的奴隸，可笑的是，這些神靈并不存在，且在關鍵時刻也沒有能夠幫助鄉人們渡過難關。這是一種“在虛幻中求安慰，在盲目中找歸宿。”（1）

其次，鄉人們的集體無意識之深。這是一群不知道被束縛、不想擺脫束縛、也難以掙斷精神枷鎖束縛的鄉人，他們在母親操辦婚禮時表現出的麻木的“看客”心態，建議母親讓她求仙拜佛以求菊英恢復時告知的愚昧藥方;而轉至母親自身，她想通過這場冥婚，讓“鄰居親戚們知道罷，菊英的娘不是一個沒有福氣的人！”為什么自己是否有福氣需要通過別人的價值標準來判斷？這里也可見鄉人們潛在的集體無意識，他們覺得別人認為對的東西就是對的，覺得大家普遍認可的事情才是對的，這樣卻恰恰忽略了自我內心最真實的感受，盲目地“為別人而活”，隨波逐流，毫無主見。

雖然，我們看到了很多農村落后、荒謬的東西，但是卻可以發現作者字里行間流露的脈脈鄉情，他更多地以人道主義的關懷展現他筆下的浙東鄉村，批判力度并沒有很強烈，讓讀者更多地感受到強烈的母愛、真實的母親和實實在在的浙東山村，而不僅僅只是背后的畸形鄉土，展現王魯彥筆下的鄉土真實。

注釋：

陳宇：《對冥婚習俗的文化反思論<菊英的出嫁>的內在意蘊》，《語文學刊》，第149頁。

參考文獻：

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