999精品在线视频,手机成人午夜在线视频,久久不卡国产精品无码,中日无码在线观看,成人av手机在线观看,日韩精品亚洲一区中文字幕,亚洲av无码人妻,四虎国产在线观看 ?

儒家文化在古代文學作品中的體現

2019-02-02 09:37:42邵美玲
北方文學 2019年2期
關鍵詞:古代文學儒家文化

邵美玲?

摘要:隨著我國文化事業的蓬勃發展,古典文學作品的價值開始重新被發現和重視,儒家文化作為我國傳統社會的主流文化,在文學作品中的影響是有目共睹的。本文分析了儒家文化的主要內容,探討了儒家文化在古代文學作品的具體表現,希望能夠為相關的工作提供借鑒和參考。

關鍵詞:古代文學;儒家文化;體現

眾所周知,自從董仲舒向漢武帝提出“罷黜百家,獨尊儒術”之后,儒家文化就成為了我國古代社會影響最廣泛和深遠的文化,并且綿延至今,在社會上眾多領域中發揮著不可忽視的作用。

一、儒家文化的主要內容

儒家文化歷史悠久,源遠流長,總而來說,大概有三方面的內容:第一方面,仁義。“孔曰成仁,孟曰取義”,文天祥的這句詩很好地概括了儒家文化的內涵,孔子和孟子是儒家文化的創立者和發揚者,一個注重“仁”,一個講究“義”,從而奠定了儒家文化的根本和基礎,并逐漸擴充為“仁義禮智信”這五方面。第二方面,實用。儒家文化是一種積極向上的文化,并且立足現實,倡導人們為國家和社會做出應有的貢獻,而不是好高騖遠或者是消極無為,這與道家思想截然相反。第三方面,尚德。儒家文化誕生于春秋時期,正是禮崩樂壞的年代,而孔子高瞻遠矚,以德為本,在教育和培養人才時重視品德,這也是后世任人唯賢的萌芽。

二、儒家文化在古代文學作品中的體現

(一)山水田園文學作品

很多人對古代的山水田園作品有很大的誤解,以為是道家文化的產物,比如陶淵明的《桃花源記》或者是《歸去來兮辭》,就以為山水田園中的人們忘記了世上的紛爭,企圖追尋心靈上的寧靜,在放浪形骸之際完成歸隱和救贖。其實這種觀點十分片面,古代的詩人和文學家往往是寄情于山水,詠物以言志。比如唐代柳宗元的《永州八記》,就極具儒家文化特色,當時“永貞革新”剛剛失敗,柳宗元被貶永州,但是他沒有自暴自棄,而是從山水中汲取力量,并且振奮精神,仍然心系天下,不斷進取。又比如南北朝時期謝靈運的《登江中孤嶼》,他在政治失意之時,從大自然中獲得安慰,并且鼓足勇氣,以天下為己任,才有后來的淝水之戰,也造就了成語東山再起。又比如唐代孟浩然的《過故人莊》,里面是對農村田園生活的描寫,體現了儒家重視友情和自我品德修養的內涵。而且我國古代一直有“仁者樂山”的說法,比如唐代杜甫的詩《望岳》、宋代王安石的詩《登飛來峰》,都是儒家文化的真實反映,表現的是銳意進取,不斷爭先的精神,以及身先士卒,斗志昂揚的面貌。

(二)感懷傷時文學作品

我國古代文學作品中有很大一部分是感懷傷時之作,這與作者身處的時代背景息息相關,體現了作者憂國憂民的情懷,正是儒家文化“窮則獨善其身,達則兼濟天下”的代表。比如辛棄疾的詞《永遇樂·京口北固亭懷古》,還有蘇軾的《前赤壁賦》,陸游的《十一月四日風雨大作》,都包含著對歷史的反思和對時代的感慨。而范仲淹的《岳陽樓記》主張“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”,歐陽修的《醉翁亭記》體現了“與民同樂”的精神,這些都是儒家經世致用和利國利民思想的集中體現。而對于屢遭貶謫的劉禹錫,他寫下了千古名篇《陋室銘》,而白居易也寫出了《琵琶行》,一面是面對困境怡然自得,一面是推己及人關懷他人,都有儒家文化的影子[1]。

(三)喻世諷刺文學作品

隨著時代的發展,我國古代文學作品的種類也不斷豐富,由詩歌到小說,由傳奇到散曲,蔚為大觀。拿小說為例,在明清兩代出現了眾多杰出的小說,比如馮夢龍的《三言》、凌濛初的《二拍》,里面始終以儒家思想為主線,告誡人們遵守禮教,與人為善,為國家做貢獻,并且將道德放在至關重要的位置。另外,四大名著之一的《三國演義》,特別注重君臣關系,并且維護禮儀綱常,始終以劉備為正統,并塑造了諸葛亮這一杰出的形象,完全符合儒家文化中“修身、齊家、治國和平天下”的核心。還有蒲松齡的《聊齋志異》,更是針對腐敗的時代,做了入木三分的諷刺,當時人們勾心斗角,爾虞我詐,完全失去了儒家文化中要求人們“吾日三省吾身”的真諦,借助小說的人物,為人們敲響了警鐘。

(四)日常生活文學作品

儒家文化不只是在廟堂之高,更在江湖之遠。市井底層文學注重描寫小人物的內心和活動,而這也體現了儒家文化以人為本的情懷[2]。比如小說《水滸傳》,講述勞苦大眾被統治者剝削壓迫,最終反抗的故事,里面大量宣揚和渲染行俠仗義和打抱不平的觀念,這與儒家樂于助人和扶危濟困的要求不謀而合。又比如《金瓶梅》,里面描寫了各類市儈的日常生活以及墮落經過,主要原因就是拋棄了儒家文化,貪圖享樂,不思進取,結果走向覆滅,可見儒家文化對人生的指導意義是多么重大。對于我國古典文學作品的巔峰代表《紅樓夢》而言,雖然這部書以貴族生活為主,但是人物眾多,充分并且詳細地展示了貴族腐敗消亡的整個過程,深刻揭露了不學無術、貪贓枉法、唯利是圖以及用心險惡等人性丑態,這種現象正是對儒家文化的扭曲引起的不良后果。可以說,我國古代主要的文學作品都或多或少的涉及儒家文化,而儒家文化也賦予了這些作品更深的內涵。

三、結論

綜上所述,通過探討儒家文化在古代文學作品中的體現,能夠更清楚地認清儒家文化的作用和本質,并且有助于我們合理地利用儒家文化,去粗取精,使之成為我國文化事業的建設中不可或缺的根基。

參考文獻:

[1]李安飛.古代文學作品中的儒家文化分析[J].河北能源職業技術學院學報,2018,18 (03):29-31.

[2]曾祥耿.儒家文化價值彰顯與現代演繹[J].石河子大學學報(哲學社會科學版),2018,32 (04):87-91.

猜你喜歡
古代文學儒家文化
古代文學圈中的“鄙視鏈”
藝術啟蒙(2022年11期)2022-12-06 09:34:04
高校古代文學教學“問題意識”探究一一以《詩經》為例
韓國古代文學課堂教學模式的創新與實踐探析
儒家文化、信用治理與盈余管理
上海社會科學院文學研究所中國古代文學學科簡介
游覽中華大地,體會儒家文化(二)
游覽中華大地,體會儒家文化(一)
儒家文化影響下的漢服形制研究
流行色(2019年7期)2019-09-27 09:33:16
中國儒家文化視角下的跆拳道運動
體育科技(2016年2期)2016-02-28 17:06:06
中國古代文學作品中的意境特征分析
文學教育(2016年18期)2016-02-28 02:34:33
主站蜘蛛池模板: 日韩最新中文字幕| 无码国产伊人| 国产爽妇精品| 毛片网站免费在线观看| 91免费观看视频| 91网在线| 岛国精品一区免费视频在线观看| 老司国产精品视频91| 在线观看91精品国产剧情免费| 国产成人禁片在线观看| 国产成人高清精品免费软件| 亚洲一区黄色| 久久 午夜福利 张柏芝| 72种姿势欧美久久久久大黄蕉| 四虎成人精品| 国产在线自在拍91精品黑人| 国产精品视频第一专区| 国产成人一区免费观看 | 欧美特级AAAAAA视频免费观看| 日本免费福利视频| 国产精品久久久精品三级| 国产成人精品亚洲77美色| 久久综合五月| 久久成人国产精品免费软件| 青青操国产| 欧美狠狠干| 亚洲日韩精品无码专区97| 精品一区二区无码av| 欧洲一区二区三区无码| av一区二区三区在线观看| 午夜视频日本| 亚洲综合片| 国产大全韩国亚洲一区二区三区| 不卡的在线视频免费观看| 九色视频最新网址| 伦伦影院精品一区| www亚洲天堂| 免费观看精品视频999| 激情六月丁香婷婷| 婷婷六月色| 精品福利国产| 亚洲日本中文字幕天堂网| 2019年国产精品自拍不卡| 2020精品极品国产色在线观看| 91精品人妻一区二区| 五月天福利视频| 大香伊人久久| 亚洲精品手机在线| 精品人妻无码区在线视频| 国产欧美精品一区aⅴ影院| 久久人搡人人玩人妻精品一| 二级特黄绝大片免费视频大片| 国产精品13页| 国产精品免费电影| 97久久免费视频| 婷婷六月在线| 亚洲精品大秀视频| 欧美综合激情| 狠狠色狠狠色综合久久第一次| 99在线视频免费| 伊人久久久大香线蕉综合直播| 亚洲美女视频一区| 最近最新中文字幕免费的一页| 波多野结衣亚洲一区| 天堂av高清一区二区三区| 伊人查蕉在线观看国产精品| 一区二区三区毛片无码| 国模在线视频一区二区三区| 欧美精品综合视频一区二区| 欧美成人综合视频| 国产精品.com| 色综合网址| 亚洲黄网视频| 性网站在线观看| 国产成人免费观看在线视频| 亚洲人成电影在线播放| 国产免费久久精品99re丫丫一| 97se亚洲综合| 91精品国产一区| 婷婷综合色| 中文无码日韩精品| 亚洲综合亚洲国产尤物|