普羅米修斯文學(xué)形象嬗變及原因探尋

劉瑩瑩

摘要：在早期希臘神話中，普羅米修斯本是一個(gè)因炫耀才智而被宙斯懲罰的神，其形象并不高大。但在后世文學(xué)流轉(zhuǎn)中，其文學(xué)形象卻嬗變?yōu)橐粋€(gè)為自由而戰(zhàn)、與強(qiáng)權(quán)抗?fàn)幍娜祟愌车勒叩男蜗?。究其原因，和西方的崇尚民主自由的政治文化體制淵源及以悲為美的文學(xué)審美有關(guān)。

關(guān)鍵詞：普羅米修斯;形象嬗變;政治體制;文學(xué)審美

一、文學(xué)形象嬗變

普羅米修斯是西方文學(xué)中的經(jīng)典形象，他是自由、頑強(qiáng)不屈、為人類與強(qiáng)權(quán)抗?fàn)幍挠⑿郏欢@并不是他的最初形象。神話時(shí)代的普羅米修斯形象并不怎么光輝，相反更像是一個(gè)陰謀家。在赫希俄德的筆下，普羅米修斯雖然是智慧的化身，但是他卻喜歡炫耀自己的聰明。也正是因?yàn)樗椭嫠贡荣惵斆鞑胖牵室饷沈_宙斯，最終惹怒了宙斯，而拒絕給人類火種，這才有了普羅米修斯盜火給人類的故事。而普的盜火行為更是惹怒宙斯，宙斯派一個(gè)災(zāi)星潘多拉去懲罰人類，而普羅米修斯則被宙斯綁縛于高加索山上，受風(fēng)吹日曬，并且每天有一只餓鷹去啄食他的肝臟，日復(fù)一日。

在赫希俄德的神話中，宙斯是公正威嚴(yán)的代表，而普羅米修斯則像一個(gè)跳梁小丑。人類生活在大地上，本來(lái)很幸福，后來(lái)的不幸全部來(lái)自于普羅米修斯犯下的錯(cuò)。而普羅米修斯的錯(cuò)為何要人類來(lái)承擔(dān)，赫希俄德沒(méi)有說(shuō)明。按后來(lái)的神話創(chuàng)作者們的說(shuō)法，普羅米修斯之所以會(huì)在分牛肉上蒙騙宙斯，是因?yàn)槠樟_米修斯代表人類，他偏愛(ài)人類。普羅米修斯為何會(huì)偏愛(ài)人類呢？因?yàn)樗麆?chuàng)造了人類，所以他才會(huì)冒險(xiǎn)去盜火種給人類。這些后續(xù)的神話補(bǔ)充，顯然已經(jīng)在美化普羅米修斯的形象。

到了埃斯庫(kù)羅斯的筆下，普羅米修斯的形象終于有了一個(gè)徹底的反轉(zhuǎn)。埃斯庫(kù)羅斯的“普羅米修斯”三部曲，現(xiàn)在僅存《被縛的普羅米修斯》一部，但正是這僅存的一部悲劇，終于開(kāi)啟了普羅米修斯感動(dòng)世人的大幕。劇中，普羅米修斯面對(duì)宙斯欲毀滅人類的陰謀，挺身而出，揭穿并公開(kāi)譴責(zé)宙斯;他憐憫人類，熱愛(ài)人類，盜火慧人，終被暴怒的宙斯懲罰，卻終不屈服。在埃斯庫(kù)羅斯的筆下，普羅米修斯是正義的化身，是人類的殉道者，徹底洗刷了神話中的猥瑣，成了一個(gè)悲劇英雄形象，達(dá)到了一個(gè)質(zhì)的飛躍。

在漫長(zhǎng)的中世紀(jì)，普羅米修斯形象一度沉寂，但是到了狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)和浪漫主義運(yùn)動(dòng)時(shí)期普羅米修斯的形象得到了最完美和最理想的呈現(xiàn)。狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)的主將歌德，浪漫主義文學(xué)的代表拜倫、雪萊都在詩(shī)篇中以飽滿的熱情歌頌過(guò)普羅米修斯。在歌德筆下，普羅米修斯是自由不羈且富于創(chuàng)造力的;在拜倫筆下，普羅米修斯桀驁不馴，雖然失去了自由，但是卻默默忍受所有痛苦，任何酷刑都不能使他屈服。在雪萊筆下，普羅米修斯則獲得了徹底的勝利，宙斯被徹底打敗，普羅米修斯獲得了自由之身，他仁慈、他隱忍、他胸懷博大，甚至連敵人都寬恕，堪比基督耶穌。

從普羅米修斯文學(xué)形象的嬗變中，我們發(fā)現(xiàn)，普羅米修斯逐漸由神話中的陰暗面走向了光明，經(jīng)過(guò)埃斯庫(kù)羅斯的文學(xué)定性后，后世的大文豪們無(wú)比鐘愛(ài)他，為他高唱贊歌，逐漸把他推向了文學(xué)的圣壇，他成了反對(duì)強(qiáng)權(quán)、反對(duì)專制、自由意志的代名詞。

二、形象嬗變?cè)蛱綄?/p>

為何普羅米修斯的文學(xué)形象有如此大的反轉(zhuǎn)？究其深層的原因，筆者認(rèn)為和西方的政治體制和文學(xué)審美有很大的關(guān)系。

（一）政治體制淵源：反對(duì)強(qiáng)權(quán)、崇尚民主

與東方的君主專制相對(duì)應(yīng)的，是希臘的城邦民主制。希臘的雅典城邦不僅發(fā)展了世界上第一個(gè)真正意義上的民主政體，而且在它的鼎盛時(shí)期，雅典的民主幾乎達(dá)到了完美的程度。雅典的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)是人民大會(huì)，所有年滿18歲的雅典公民都是人民大會(huì)的成員。雅典人在政治上是完全平等的。所有自由人不但共同參與國(guó)家的管理，就是對(duì)美的追求、美的創(chuàng)造，也是由大多數(shù)人所享受，而不是極少數(shù)人的專利。這種情況在其他國(guó)家是不曾有過(guò)的。

希臘的城邦民主制深深影響了西方各國(guó)的政治制度，使得西方在歷史發(fā)展中，很少出現(xiàn)專制政治局面，即使在中世紀(jì)，因社會(huì)結(jié)構(gòu)不同，最高權(quán)力先后受到來(lái)自教會(huì)、商人同盟、自治城市以及封建領(lǐng)主等各個(gè)領(lǐng)域的制約，使得西方社會(huì)中的最高權(quán)力絕不可能達(dá)到“唯我獨(dú)尊”的局面?？梢哉f(shuō)民主政治和法治思想在西方有深刻的社會(huì)歷史根源。

沒(méi)有了專制強(qiáng)權(quán)的高壓，也就有了精神自由的文學(xué)土壤。崇尚民主、自由成為是西方文學(xué)與文化的核心精神。西方的文學(xué)家們敢于在作品中大聲贊美歌頌?zāi)切┚哂蟹纯咕竦娜宋?，所以抗?fàn)庍^(guò)宙斯的普羅米修斯被埃斯庫(kù)羅斯發(fā)現(xiàn)了，也被后來(lái)的歌德、拜倫及雪萊發(fā)現(xiàn)了，他們盛贊他與生俱來(lái)的不合作精神，抗?fàn)幘?。一個(gè)不懷好意的小神在他們的筆下獲得了新生，獲得了至高無(wú)上的榮耀，這是普羅米修斯的幸運(yùn)，當(dāng)然幸運(yùn)的不止他一個(gè)，比如撒旦。在西方文學(xué)里，撒旦是惡魔的代名詞。然而17世紀(jì)英國(guó)偉大詩(shī)人彌爾頓，在他的代表作《失樂(lè)園》中卻將撒旦塑造成了一位高大的英雄，他有勇有謀，反抗上帝的權(quán)威，即使失敗了，仍不氣餒。這個(gè)叛逆者形象被詩(shī)人注入了革命者的堅(jiān)強(qiáng)意志和不屈豪情，詩(shī)人盛贊了他反抗專制的頑強(qiáng)不屈的斗爭(zhēng)精神。另外一個(gè)幸運(yùn)兒是該隱，在《圣經(jīng)》中，該隱是人類歷史上第一個(gè)殺人犯，他因?yàn)榧刀噬系燮珢?ài)自己的弟弟亞伯，而殺死了亞伯，他也因此而遭受上帝的懲罰，被驅(qū)逐，終身過(guò)著流浪的生活。所以，自《圣經(jīng)》以來(lái)，該隱就是邪惡的，而拜倫偏偏要顛覆這個(gè)既定的形象。拜倫在劇作《該隱》中把他改造成了一個(gè)敢于反抗上帝暴政的年輕人類的形象。

可以說(shuō)普羅米修斯每一次在文學(xué)形象上的重大嬗變都跟當(dāng)時(shí)的政治變革有關(guān)，每當(dāng)在社會(huì)出現(xiàn)大變革時(shí)，他就會(huì)被文學(xué)家們重新挖掘出來(lái)，他和宙斯的抗?fàn)幙偸潜挥脕?lái)隱射當(dāng)時(shí)不合理的政治制度，隱含了作家的政治理想。他不斷的被重塑過(guò)程，即折射了西方民主思想的發(fā)展過(guò)程。埃斯庫(kù)羅斯的時(shí)代正是雅典民主制創(chuàng)立早期，他目睹了希臘政治從專制走向民主的變遷，而他本人也是極力擁護(hù)民主制度，提倡民主精神的，因此他的很多劇本中都體現(xiàn)了民主精神，他的很多劇作都可視作他政治主張的宣言?！侗豢`的普羅米修斯》即反映了當(dāng)時(shí)的奴隸主民主派和專制暴君的斗爭(zhēng)。在普羅米修斯身上有著代表當(dāng)時(shí)歷史前進(jìn)力量的雅典奴隸主民主派反抗專制暴君的堅(jiān)強(qiáng)決心，寄托著他們的政治理想和愿望。而到了18世紀(jì)，發(fā)生了狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)，其政治背景就是反對(duì)專制、要求民族團(tuán)結(jié)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)要求與現(xiàn)實(shí)秩序徹底決裂的精神使得普羅米修斯再次進(jìn)入文學(xué)家的視野。歌德筆下普羅米修斯放大了人的概念，神的地位和作用被縮小。歌德認(rèn)為人是最偉大的，沒(méi)有什么能凌駕于人的權(quán)力之上，因此他的普羅米修斯沒(méi)有被宙斯綁縛過(guò)，他的普羅米修斯是不屈的，比埃斯庫(kù)羅斯筆下的普羅米修斯可以說(shuō)是更進(jìn)了一步。雪萊創(chuàng)作《解放了的普羅米修斯》的時(shí)候，正值歐洲神圣同盟和英國(guó)貴族資產(chǎn)階級(jí)的黑暗統(tǒng)治時(shí)期，統(tǒng)治者對(duì)人民的殘酷鎮(zhèn)壓，激起了詩(shī)人極大的憤慨，于是創(chuàng)作了這一詩(shī)劇，表達(dá)他反抗暴政的思想。并且他為普羅米修斯設(shè)計(jì)了戰(zhàn)斗的、勝利性的結(jié)局，最后整個(gè)宇宙都沐浴在勝利和愛(ài)的光輝之下，人類萬(wàn)物幸福歡欣。顯然，雪萊筆下的普羅米修斯既代表了資產(chǎn)階級(jí)革命家反抗專制統(tǒng)治、爭(zhēng)取自由解放的革命精神和不畏強(qiáng)暴的英雄氣概，又集中體現(xiàn)了詩(shī)人自己的政治立場(chǎng)以及崇高的精神境界。

（二）文學(xué)審美：以悲為美

與中國(guó)人喜歡大團(tuán)圓不同，西方人素來(lái)就有欣賞悲劇的文化根基。從古希臘時(shí)代在祭祀酒神的儀式上歌唱酒神所蒙受的苦難開(kāi)始，到希臘三大悲劇作家筆下的命運(yùn)悲劇，到莎士比亞的性格悲劇，到易卜生的社會(huì)悲劇，再到二十世紀(jì)的哲理悲劇，西方悲劇經(jīng)歷了完美的發(fā)展軌跡。同時(shí)經(jīng)過(guò)眾多西方哲學(xué)家美學(xué)家如亞里士多德、黑格爾、尼采等人的闡釋、建構(gòu)、積累，西方悲劇已經(jīng)形成了非常成熟的一套文藝?yán)碚摚瘎【褚惨呀?jīng)成為西方文學(xué)內(nèi)質(zhì)的一種體現(xiàn)，甚至被認(rèn)為是最高審美。西方文學(xué)熱衷表達(dá)悲劇主人公在面對(duì)超強(qiáng)的苦難時(shí)表現(xiàn)出的超強(qiáng)的承受力和永不放棄的激情抗?fàn)帲沂且槐降祝纬闪藛我?、持久、?qiáng)烈、震撼人心的文學(xué)審美效果。普羅米修斯震撼人心的力量正是得益于埃斯庫(kù)羅斯悲劇的重新塑造。在赫希俄德的筆下，普羅米修斯是一個(gè)算不上光彩的角色。這樣的一個(gè)形象，若置之于中國(guó)的文化背景下，他的下場(chǎng)估計(jì)比鯀還要悲慘。然而幸運(yùn)的是，他誕生于希臘神話，在這樣一片以悲為美的文學(xué)國(guó)度里，普羅米修斯身上那些污點(diǎn)被一一抹去了，而他和宙斯的對(duì)立、他的被懲罰、他被綁縛于高加索山上痛苦的哀號(hào)等等那些具有悲劇意味的因子被埃斯庫(kù)羅斯發(fā)現(xiàn)并被成倍地放大。在他的身上，我們看到了一種敢于和必然的強(qiáng)大的力量所作的殊死搏斗、強(qiáng)烈的存在的勇氣以及不屈不饒的精神。正是西方的文學(xué)土壤、埃斯庫(kù)羅斯的天才悲劇之筆才最終孕育了西方悲劇文學(xué)的經(jīng)典形象——偉大的人類的殉道者普羅米修斯，同時(shí)這一悲劇形象以及其自身承載的悲劇精神也被后世的文學(xué)家如歌德、拜倫、歌德等很好地繼承下去，源源不斷地創(chuàng)作出新時(shí)代的普羅米修斯形象。

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