羅宗強(qiáng)先生的治學(xué)方法與人文情懷芻議

鄧婷

摘要：本文主要通過對(duì)羅宗強(qiáng)先生的文學(xué)著作、相關(guān)文章以及人生經(jīng)歷的分析，來(lái)探究羅宗強(qiáng)先生的治學(xué)方法和他的人文情懷。通過立論方法、研究方法和行文的風(fēng)度這三個(gè)方面入手，試著對(duì)羅宗強(qiáng)先生的治學(xué)方法和人文情懷作一些議論。

關(guān)鍵詞：羅宗強(qiáng);治學(xué)方法;人文情懷

羅宗強(qiáng)先生是中國(guó)文學(xué)批評(píng)史專業(yè)方向的研究專家，羅宗強(qiáng)先生的專攻方向是文學(xué)批評(píng)史專業(yè)，但他對(duì)中國(guó)古代士人心態(tài)的研究卻尤其出色，他的《玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)》、《明代后期士人心態(tài)研究》是從研究士人心態(tài)的演變軌跡入手，從而去確切地闡釋文學(xué)思想發(fā)展的變化于原因，這樣的研究思路可以說(shuō)是別開生面、獨(dú)樹一幟的，使得文學(xué)思想史研究有了新的進(jìn)展。

傅璇琮先生在為羅宗強(qiáng)先生的《玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)》這本書作序時(shí)，曾說(shuō)：“他的幾本為數(shù)不多的專著，總是為學(xué)術(shù)界提供精品，無(wú)論是從立論上，研究方法上，還是整個(gè)行文的風(fēng)度上，總表現(xiàn)出由深沉的理論素養(yǎng)和敏銳的思辨能力相結(jié)合而構(gòu)成的一種嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)追求。”[1]看到這些話以后我不禁思考了起來(lái)，羅宗強(qiáng)先生的學(xué)術(shù)研究真的是如此嗎？借此我便從這三個(gè)方面入手，試著對(duì)羅宗強(qiáng)先生的治學(xué)方法與人文情懷作一些議論。

先看羅宗強(qiáng)先生的立論方法。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，立論是運(yùn)用充分有力的證據(jù)從正面或反面證明自己論點(diǎn)正確性的論證形式，從羅宗強(qiáng)先生文章的立論方法上看，正面論證和反面論證兩種立論方法他都運(yùn)用自如。正面論證，如他在《玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)》中，論述西晉立國(guó)之初司馬炎為政失準(zhǔn)則的那一節(jié)：他先是提出司馬炎的政權(quán)本身是違背了儒家名教準(zhǔn)則的，在為政時(shí)，司馬炎進(jìn)退兩難，提倡名教將導(dǎo)致立身不正，不提倡名教則失去君臣綱紀(jì)的約束力。因此司馬炎為政的準(zhǔn)則必然是矛盾的，是沒有準(zhǔn)繩的。接著羅宗強(qiáng)先生舉了“殺高貴鄉(xiāng)公曹髦”這一事件來(lái)證明這一觀點(diǎn)。這部分的立論很明顯就是屬于正面證明自己論點(diǎn)正確的論證形式。

反面論證羅宗強(qiáng)先生用得更好了，在《從思維形式看中國(guó)古代詩(shī)論的一個(gè)特點(diǎn)——對(duì)“象外之象”說(shuō)的一種考察》這篇文章中就能體現(xiàn)。在解說(shuō)司空?qǐng)D的“象外之象”這一詩(shī)論時(shí)，他先指出這一詩(shī)論不是借助義理的抽象演繹和邏輯的推理，而是一種借助于情感和圖像的思維形式。但他并不直接論述司空?qǐng)D詩(shī)論是如何如何地借助情感和圖像的思維方式，而是先說(shuō)明抽繹和邏輯推理是什么樣的，再說(shuō)明司空?qǐng)D詩(shī)論的思維方式并非如此，而是如何如何。這就好比我先我拿住一面鏡子的反面，我介紹這個(gè)反面長(zhǎng)什么樣，再說(shuō)鏡子的正面不是這樣的，進(jìn)而再說(shuō)出鏡子的正面到底是什么樣子。這可以說(shuō)是一種“先立一個(gè)對(duì)立的靶子——將它否定——再豎立真正想要立的靶子”的論證模式。這種論述模式看起來(lái)好像比較復(fù)雜，但是其中效果很好，能很明顯的看出羅宗強(qiáng)先生想要表達(dá)的想法，能更容易達(dá)到讓讀者認(rèn)同作者觀點(diǎn)的目的。

在研究方法上，在羅宗強(qiáng)先生曾在他的第一部著作《李杜論略》中，說(shuō)到自己的研究是“從理論和創(chuàng)作實(shí)踐兩方面進(jìn)行考察，作出評(píng)價(jià)，特別是對(duì)當(dāng)時(shí)的代表人物的研究尤其必須如此。”[2]從這句話中可以看出羅宗強(qiáng)先生在治學(xué)過程中，注重理論批評(píng)與創(chuàng)作實(shí)踐的相結(jié)合。具體的體現(xiàn)就是他在論述中會(huì)結(jié)合相關(guān)的文學(xué)作品。如他在《玄學(xué)與士人心態(tài)》中，對(duì)西晉士人向秀的心態(tài)分析，主要就是借助了向秀的《思舊賦》來(lái)進(jìn)行剖析論證，再結(jié)合時(shí)代的背景，得出“向秀的改節(jié)，實(shí)在是一種無(wú)可選擇的選擇。西晉士人，正是從這一點(diǎn)，走向一個(gè)新的精神天地。”[1]的評(píng)價(jià)。為什么要這樣做研究，羅宗強(qiáng)先生自己在為張毅《宋代文學(xué)思想史》作的序中說(shuō)道：“有的文學(xué)家可能沒有或很少文學(xué)理論的表述，而他的創(chuàng)作所反映的文學(xué)思想?yún)s是異常重要的……社會(huì)上的一切影響，終究要通過心靈才能流向作品。”[3]反過來(lái)說(shuō)，士人的深層心理最終都會(huì)通過作品流露出來(lái)。羅宗強(qiáng)先生正是抓住了這樣的特點(diǎn)，將士人的心態(tài)清晰地描繪出來(lái)。

往更早時(shí)期羅宗強(qiáng)先生的研究方法來(lái)看，士人的深層心理就算沒有從自己的作品中表現(xiàn)出來(lái)，也會(huì)從自己推崇的作家的作品中透露出一些端倪。在《從思維形式看中國(guó)古代詩(shī)論的一個(gè)特點(diǎn)——對(duì)“象外之象”說(shuō)的一種考察》在這篇文章中，羅宗強(qiáng)先生說(shuō)：“如果從分析一首詩(shī)所引起的反應(yīng)，來(lái)說(shuō)明‘象外之象說(shuō)的思維形式還不夠有說(shuō)服力的話，那么我們還可以從另外的角度，例如，從司空?qǐng)D的《詩(shī)品》來(lái)測(cè)度他的這一思維形式。”[4]這樣一來(lái)，研究的方法又回到了作家自己的作品中了，所以才有了后來(lái)羅宗強(qiáng)先生在《宋代文學(xué)思想史》序中所說(shuō)的“文學(xué)家……他的創(chuàng)作所反映的文學(xué)思想?yún)s是異常重要的”[3]這樣的研究思路。

前面已經(jīng)提到傅璇琮先生評(píng)價(jià)羅宗強(qiáng)先生的學(xué)術(shù)研究是“一種嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)追求”，我倒覺得在羅宗強(qiáng)先生的學(xué)術(shù)研究中，嚴(yán)肅的是對(duì)學(xué)術(shù)的態(tài)度，他整個(gè)行文的風(fēng)度，卻流露出細(xì)膩柔軟的人文情懷，具有別樣的“風(fēng)流人格美”。馮友蘭先生曾在《論風(fēng)流》中說(shuō)道“風(fēng)流是一種人格美”，而這種人格美在馮友蘭先生看來(lái)具備四個(gè)要素：“玄心”、“洞見”、“妙賞”、“深情”[5]，其中“玄心”關(guān)乎義理，“洞見”源自天生，“妙賞”因?yàn)閷徝溃吧钋椤眲t以前三者為土壤而萌生。在我看來(lái)，羅宗強(qiáng)先生起碼是具備了“洞見”和“妙賞”這兩種人格美的特質(zhì)，而這兩大特質(zhì)都需要一顆細(xì)膩的心。

在拜讀羅宗強(qiáng)先生的《玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)》時(shí)，略微能從羅先生的自述中窺見羅先生細(xì)膩、理性的內(nèi)心。說(shuō)羅先生細(xì)膩，是在他的文章著作中都能感受到他對(duì)一閃而過的靈感的捕捉是非常敏銳的，就像在《從思維形式看中國(guó)古代詩(shī)論的一個(gè)特點(diǎn)——對(duì)“象外之象”說(shuō)的一種考察》這篇文章中，他能夠跟讀者對(duì)話，剖析讀者思維模式的內(nèi)在轉(zhuǎn)變，能細(xì)致入微的探析我們這些讀者的心境和情思，這些都是最不易把握，轉(zhuǎn)瞬即逝的思維變化。而在《玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)》這本書中他著重研究魏晉士人的心態(tài)變化，這也需要心思細(xì)膩方能隔代揣測(cè)出那些士人的心境和情思。這也許就是一種“洞見”。馮友蘭先生說(shuō)“所謂洞見，就是不借推理，專憑直覺，而得來(lái)的對(duì)于真理的知識(shí)”[5]，這句話放在現(xiàn)在學(xué)者身上恐怕不完全合適，但從做研究的過程來(lái)看，卻是很正確的。就像羅宗強(qiáng)先生在《玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)》的后記中說(shuō)明了自己寫這本書的初衷是“動(dòng)手寫《魏晉南北朝文學(xué)思想史》時(shí)，越寫便越感到，有一個(gè)問題我是無(wú)法回避的，這就是魏晉士人心態(tài)的巨大變化。于是，我便在寫文學(xué)思想史的同時(shí)，動(dòng)手寫了這本書。”[1]有時(shí)候這樣的靈感就是靠著直覺判斷出來(lái)的。

關(guān)于“妙賞”，馮友蘭先生是這樣解釋的“所謂妙賞，就是對(duì)于美的深切的感覺。”[5]從羅宗強(qiáng)先生的自述中或可窺見：“記得有一次，正在大樹下接受批斗，忽然傳來(lái)一聲清脆的鳥鳴，下意識(shí)地抬頭一看，陽(yáng)光在綠葉上閃爍著，一種難以言喻的生的歡樂與生的向往猛然震撼著我……我仍然覺到生的甘泉的滋潤(rùn)。人生不易，但人生畢竟值得眷戀。”[1]陽(yáng)光映照著樹葉是極其平常的景象，但“一花一世界，一葉一菩提”，生活的美，往往就是在這些平凡不起眼的景物當(dāng)中。在我看來(lái)這種審美的能力應(yīng)該是與生俱來(lái)的，有些人終其一生也不能參悟到這種瞬間的感受，可能是路邊的花花草草，也可能是天氣的變化，又或者是路邊的某個(gè)場(chǎng)景，這些微小的景、物，若非有心人，實(shí)在是無(wú)法體會(huì)其中的精妙之處的。

可以說(shuō)，羅宗強(qiáng)先生在寫這些研究著作時(shí)，已經(jīng)把自己對(duì)感性、對(duì)生命、對(duì)美的理解和體驗(yàn)深深地融入研究對(duì)象中去了。

參考文獻(xiàn)：

[1]羅宗強(qiáng).玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)[M].天津：天津教育出版社，2005，1.

[2]羅宗強(qiáng).李杜論略[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1980，2.

[3]張毅.宋代文學(xué)思想史[M].北京：中華書局，2004，7.

[4]羅宗強(qiáng).從思維形式看中國(guó)古代詩(shī)論的一個(gè)特點(diǎn)——對(duì)“象外之象”說(shuō)的一種考察[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，1986，3.

[5]馮友蘭.論風(fēng)流[J].哲學(xué)評(píng)論，1944.