明代文士對莊子的接受

朱小敏

摘要：《莊子》成書于戰國時期，這是一個開放自由的時期，其文汪洋恣肆、瀟灑恣意，長期以來以儒家為主的社會傳統使得《莊子》在流傳過程中處于一種次要的地位，而明代立國以來，對《莊子》的接受也分成了不同的時期，漸漸由排斥到接受，出現了許多關于《莊子》的注書。

關鍵詞：明代;莊子;莊子注

莊子一書，以其汪洋恣肆的文風，朗朗上口的韻語，瀟灑自逸的情氣，在長久以來，被奉為經典，但是由于中國傳統社會向來重儒，通常處于主流之位的也往往是儒學經典。而明朝也不例外，開國之時，便將儒學定為國家的主流思想“一以孔子所定經書為教”實行嚴格的文化專制政策。同時為了達到教化的目的，朱元璋下令全國的府、縣都必須設立儒學，以儒學教化民眾，而在科舉取士方面，明代也制定了一套比宋代更為完備的科舉制度即八股文，考試專以《四書》《五經》命題，且《四書》又專以朱熹注為依據，科舉的導向使得廣大讀書人以儒學經典為主，寒窗十年，吟詠背誦，經典之外更不復覽其余。

我們在明初大儒宋濂的話中可以看出明初文壇對于莊子的態度，其對莊子的思想予以猛烈抨擊，說其“然所見過高，雖圣帝經天緯地之大業，曾不滿其一哂，蓋彷佛所謂‘古之狂者”，又說“不幸其書盛傳，世之樂放肆而憚拘檢者，莫不指周以藉口，遂至禮義陵遲，彝倫斁敗，卒踣人之家國，不亦悲夫”在宋氏看來，《莊子》一書罪莫大焉。而明代大儒吳與弼亦勸人讀儒家經典之書，其在《上嚴親書》云：“所讀書宜只以小學、《四書》為急，次及諸經本文，其子史雜書切未可輕讀。男少有所得，渾在小學、《四書》、《語略》、《近思錄》、《言行錄》。于此數書，茍無所深得，則他書易壞心術，其害非淺鮮也。”明初建國一切剛剛建立，新的明朝政權需要一個統一的思想去穩定社會，大亂之下，人心惶惶，更是眾口異心，在這樣子的背景之下，明初顯然不可能接受一個宣揚自由和淡泊的思想的莊子。

而明代對于莊子的接受是在正德、嘉靖時期開始，一方面是明代的最高統治者不理朝政無瑕去繼續鉗制思想，而放松了對于思想的管控，同時社會上的矛盾也使得明朝有些積重難返，矛盾增多，這些因素反映在社會的各個方面，人們不再是單單以儒家經典為唯一的崇拜對象，轉而更多的去尋求自身的解脫，在這一方面，儒釋道三者之中，后兩者便變得更加適應社會的需要，這時候以王守仁為代表的心學的出現，也極大的推動了這種風氣的影響，長期以來以朱學為代表的二程之學，一直以來為明代士人所嚴守，他們注重章句之學，踏實而又保守，有些時候則顯得過于迂腐，而陽明心學則致力于突破這一方面走向陸九淵的一路，認為心外無物，從此心學大盛，王氏心學吸收了佛、道的思想，莊子的任性逍遙的主張無疑有了廣闊的“市場”。

王守仁之后，其弟子王艮創立了泰州學派，強調“百姓日用是道”，至羅汝芳更是提出了“赤子良心”說，這些學說把人們從理學的禁錮中解放出來，掀起了一場聲勢浩大的個性解放的思潮，這為明代中后期莊學的勃興提供了強大的助力。而在明代中期，經過明初幾代皇帝臣子的共同努力之下，社會狀況有了很大的發展，明初手工業的出現和發展，一方面極大地提高了生產力，形成了一個雙向互相促進的良性循環，而經濟的發展又促進了人們思想的活躍，這一切都為莊子的傳播提供了良好的社會氛圍，同時我們也看到伴隨著印刷技術的成熟，明代中期后印刷業也飛速發展起來。

明代刻書業，有官家、私家和書坊三種類型，其刻本分別被稱為“官刻本”、“私刻本”和“坊刻本”，魏隱儒在《中國古籍印刷史》中說：“明代刻書，也是沿襲著宋元習慣，有官刻、私刻和坊刻本三種類型。官刻本著重刻經史典籍;私家刻本以名家詩文為多;坊間刻本，除經史讀本和詩文以外，為了滿足民間文化生活需要，還大量地刻印了一些小說、戲曲、酬世便覽、百科大全之類的民間讀物。其中，坊刻尤為繁榮，當時較為有名的坊刻中心有建陽（福建）、南京、蘇州、杭州、湖州等地，據統計，閩中書坊有84家、南京有57家、蘇州有37家。[1]印刷業的繁榮也為莊子學的發展提供了一個重要的客觀條件，同時明代中后期科舉制度的變化也對這種風氣起了促進作用，“上有所好，下必盛焉。”明朝中期后，八股文以追新獵奇為時尚，諸子書走俏，士子們為謀取功名，競相標新立異，《莊子》“汪洋自恣以適己”、尚奇尚大之文風就成為追求的目標。顧炎武在《日知錄》卷一八《科場禁約》條中說：“萬歷三十年三月，禮部尚書馮琦上言：‘自人文向盛，士習寖漓，始而厭薄平常，稍趨纖靡;纖靡不已，漸鶩新奇;新奇不已，漸趨詭僻。始猶附諸子以立幟，今且尊二氏以操戈，背棄孔、孟，非毀朱、程，惟《南華》《西竺》之語，是宗是競。以實為空，以空為實，以名教為桎梏，以紀綱為贅疣，以放言高論為神奇，以蕩軼規矩掃滅是非廉恥為廣大。……”馮琦是站在改革時文之弊的立場上上書皇帝的，但從中我們也可以看出當時的文風所尚，這個也就極大地促進了莊子的興盛。種種因素的發展，推動著莊子一書在這一時期的繁盛。

從隆慶至崇禎末年，《莊子》得到了社會的廣泛認同，上至權相重臣、內閣學士，下至縣令、教諭，道士、僧人、居士、隱士、書坊商賈，各色人等，講論、品評，解《莊》、注《莊》，一共留下了二百余種著書，這也形成了明代莊學史上長達數十年的興盛局面，在這些注書中可以分為三個方面，一方面是以儒注莊，上文已經說到，在明代后期，八股文不再嚴格的遵照朱注來判定高低，而出現尚奇的傾向，往往這時期的注莊多在儒學思想的框架之下，剖析莊子的句法、文法和章法，以此來服務于科舉，士大夫亦有以儒解《莊》者，如沈一貫的《莊子通》、葉秉敬的《莊子膏盲》等。沈一貫在《莊子通序》中說：“莊子本淵源孔氏之門，而洸洋自恣于方外者流……余以其五萬六千集余參而五之，以暢其說，雖不中庸，遠乎哉？第二種便是以佛注莊，在心學發展以后，陳獻章等人漫談心性，在對于本心的闡釋中本已經常搖擺于佛老之間，受其他學派的攻訐，而上溯到宋朝，陸九淵等人的思想形成也多少的來源于釋家的影響，所以隨著心學的發展，晚明時期的李贄、公安三袁有羅汝芳一系而來，強調自我個性，追求生活禪趣，如袁中道在《導莊·自序》中表示，他撰《導莊》的目的即為了揭示《莊子》內篇的“禪髓”，即與佛旨相合的特征。他說：“莊生內篇，為貝葉前茅，暇日取其與西方旨合者，以意箋之。覺此老牙頰自具禪髓，固知南華仙人的是大士分身入流者也，作《導莊》。”而老莊與佛家中思想相通的部分，又為這提供了可能性，典型的方式是以佛典來印證莊子，晚明僧人注《莊》著述還有釋性通的《南華發覆》、釋如愚的《莊子旦暮解》、釋通潤的《漆園逸響》、釋正誨的《莊子注釋》以及憨山德清的《莊子內篇解》。同時與這些高僧交往密切的居士也有大量的《莊子》著述，諸如焦竑的《莊子翼》、李贄的《莊子內篇解》、陶望齡的《莊子解》、袁宏道的《廣莊》，袁中道的《導莊》、楊起元的《南華經品節》等等，僧眾與居士們多以佛解《莊》，甚至佛化莊子。正是由于佛教對整個晚明社會有著巨大的影響力，晚明注《莊》多參雜佛理。第三種方式是以道解莊，這種做法延續已久，一直以來通俗的說法便是將老莊并舉，而更有一種說法將南華經認為是道德經的注解。

明代中后期是明代政治、思想、社會大變動的一個時代，先時恪守的賴以維持社會穩定的種種因素都已漸漸崩壞，而這樣一個時期之下，莊子一書隨著眾多其他諸子書一起受到了讀書人的重視，人們紛紛在老莊思想的庇佑之下，在心中尋求一個安放自我心性的桃花源地，亦或是厭倦俗世之后的清涼之地。但是正是在這樣一個個性解放的時代里，伴隨著莊子的廣泛傳播，我們也可以看到在一篇繁盛背后的良莠并存，“商人重利輕別離”在社會的廣泛需求的刺激之下，為能得到更多的商業利益，一些書坊主便采取非常手段，或請文人代筆，或托名于狀元名士，更有甚者則粗制濫造、偷工減料，謝肇淛在《五雜俎》中指出：“大凡書刻，急于射利者，必不能精，益不捐重價故耳。”同時我們也可以看到在這一時期隨著莊學的日益興盛的背景下，明人開始自覺地全面品評歷代莊學，出現了具有“莊學史”性質的著述。

而隨著明朝的滅亡，莊學的影響并未突然地也隨著政治的覆滅而銷聲匿跡，相反，承著輝煌的余旭，更因在明代覆滅的這樣背景之下士人心態的強烈變化，莊學的研究更存在著一種無聲的意義，與其說晚明時期對莊子的接受是在百無聊賴之下對自我心性的寄放，而這時期的接受則是遺民們對于莊子思想的皈依了，莊子本為悲者之書、弱者之書，這時期的移民們，正是這樣一種處境，滿懷故國之思，在死社稷的強大壓力之下，更有無限的悲痛與內心的復雜糾結。

我們可以看到，在整個明代，對于莊子的研究，可以很明顯的分為三個階段，沉寂、輝煌與余旭，同時在研究成果來看無論是數量，還是質量上足以在整個莊子的接受時代中有自己的重要地位，正如淵冰始于積水，清代莊學研究的繁盛，不得不說亦受其影響，而對于明代的士人來說，也正是在這樣一個注莊解莊的文化氛圍中，使得士人的心態在這雙向影響中漸漸的顯現出來，我們可以看到，眾多明代無論是大學士宋濂，如內閣首輔沈一貫，都有專門針對莊子的著述，思想無論如何，總歸是多元影響之下，而不是一片皆黃茅白葦、黑白分明。如果是這樣，那么文化思想的境界中恐怕就不會顯現的如此異彩紛呈，而任何東西也正如莊子一書中所記載的那樣，“克核太至，則必有不肖之心應之，而不知其然也。”在思想的境界中也正是如此，在歷史的脈絡中如浪濤，有其高潮迭起，更有其低回深沉。在明代士大夫的政治走向衰敗，思想逐漸僵化時，人們逐漸感受到其對于思想的禁錮，而開始求新求變，同時往往又走上了另一個極端，而文人們的思想也多徘徊游離于儒道之間，所以一方面我們看到了明顯的將明代士人對莊子的接受分為三個時期，但是我想在這背后每一個時代的士人背后，我們也可以看出他們的共同點，便是儒釋道作為傳統文化對傳統士人心性品智的長期滋養孕育，恐怕不是這么簡單能給予下定義的。

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