傳統(tǒng)文化視角下的高等教育大眾化理論再探討

(山西廣播電視大學(xué)人文與經(jīng)濟(jì)學(xué)院，山西 太原 030027)

孔子是我國偉大的教育家，孔子的教育思想是傳統(tǒng)文化思想體系的重要組成部分。在我國，任何教育思想的討論都離不開傳統(tǒng)文化這一特殊的文化背景，深入探討傳統(tǒng)文化哲學(xué)與教育觀之精義，對(duì)當(dāng)前我國社會(huì)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會(huì)的不斷進(jìn)步，我國的高等教育已由精英教育階段轉(zhuǎn)為高等教育大眾化階段，原來只有少數(shù)精英才能享有的高等教育資源現(xiàn)在也變得越來越大眾化，高等教育大眾化是教育發(fā)展的自行選擇。習(xí)近平總書記在全國教育工作大會(huì)上指出，堅(jiān)持扎根中國大地辦教育，堅(jiān)持以人民為中心發(fā)展教育，堅(jiān)持深化教育改革創(chuàng)新。對(duì)我國教育工作的規(guī)律的深化要求我們對(duì)我國的國情、社情做出更為深刻的認(rèn)識(shí)。我國的傳統(tǒng)文化是我們進(jìn)行各項(xiàng)事業(yè)的文化背景。傳統(tǒng)文化深刻地影響著國人的行為模式，塑造了中華民族的文化性格。進(jìn)入21世紀(jì)以來，高等教育大眾化已經(jīng)成為高等教育發(fā)展的主要特征之一。毋庸置疑，傳統(tǒng)文化中的教育思想在融入國人的文化性格的同時(shí)，也影響了我國高等教育、高等教育的大眾化進(jìn)程。

一、現(xiàn)代教育思想對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的繼承

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪。傳統(tǒng)文化的教育思想十分豐富，在長期的古代社會(huì)中，以儒家為主體的傳統(tǒng)文化思想扮演了國家官方思想的角色。國家選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)依據(jù)其而制定。因此，傳統(tǒng)教育思想及其人才觀，在中國古代社會(huì)具有廣泛而深刻的影響力。千百年來，耳濡目染、潛移默化，這些思想已內(nèi)化為中華民族的性格特征，影響著人們的行為。

(一)自強(qiáng)不息的尚志思想

“尚志”思想是傳統(tǒng)文化的精髓之一，所謂 “天行健，君子以自強(qiáng)不息”，就是要求人們必須要樹立遠(yuǎn)大的志向，為實(shí)現(xiàn)自身的理想而努力奮斗。事業(yè)成功的先決條件就是必須樹立遠(yuǎn)大的志向，并且為之奮斗不休。“尚志”思想首先強(qiáng)調(diào)人人應(yīng)樹立遠(yuǎn)大的志向。立志，就要“養(yǎng)氣”。孟子主張要“善養(yǎng)吾浩然之氣”。孟子曾曰：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為也，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能”，以達(dá)到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的高尚境界。因此，崇高的志向是個(gè)人才華增長和事業(yè)發(fā)展的前提。無論工作還是學(xué)習(xí)都需要立志。遠(yuǎn)大的志向是學(xué)習(xí)和成才的強(qiáng)大動(dòng)力。

(二)為生民立命的人文思想

“以人為本”是傳統(tǒng)教育思想的特征，在現(xiàn)代社會(huì)仍然有著深刻的社會(huì)價(jià)值，關(guān)系到教育的性質(zhì)與發(fā)展方向。“仁者愛人”，“以人為本”，“天人合一”，是傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)思想。傳統(tǒng)文化認(rèn)為現(xiàn)世的人是萬物之首。孔子說“未能事人，焉能事鬼？敢問死，曰：未知生，焉知死。”傳統(tǒng)文化學(xué)說是一種理性的思想，主張?zhí)烊撕弦唬烟炖砗腿藗惡蠟橐惑w，將人的需求貫穿于天理之中。當(dāng)代哲學(xué)家馮友蘭曾盛贊北宋張載，將其四句稱為“橫渠四句”，即“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。張載的主張，不但總結(jié)了傳統(tǒng)文化所宣揚(yáng)的天人關(guān)系，而且把“天人合一”的思想提到了最高的理想境界。因此，傳統(tǒng)文化的世界觀把人放在更加重要的位置，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化“以人為本”的思想傾向。

(三)有教無類的平等思想

“有教無類”思想是傳統(tǒng)文化中基本的教育理念之一，其基本含義是無論個(gè)體之間的差別有多大，只要個(gè)體愿意都不應(yīng)排除在教育之外，都可以接受一定的教育。現(xiàn)在看來，傳統(tǒng)文化的這一思想在當(dāng)時(shí)是具有革命性的意義的。當(dāng)時(shí)我國處于奴隸社會(huì)末期，享受教育是貴族的特權(quán)，“有教無類”的思想無論對(duì)當(dāng)時(shí)的思想領(lǐng)域還是社會(huì)結(jié)構(gòu)領(lǐng)域都產(chǎn)生了深刻的影響。在某種意義上講，“有教無類”思想沖擊、動(dòng)搖了當(dāng)時(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，具有里程碑意義。隨著歷史的發(fā)展，“有教無類”理論也漸漸深入人心為社會(huì)大眾所接受，身份不再是舉薦人才的唯一標(biāo)準(zhǔn)。“有教無類”的思想首先沖擊了門第論，認(rèn)為人在本質(zhì)上一樣的，只要接受教育，勤奮好學(xué)都可以成才。

二、高等教育大眾化理論以及在我國的發(fā)展

美國馬丁·特羅教授依據(jù)西方國家高等教育發(fā)展的歷史，認(rèn)為高等教育的發(fā)展可以根據(jù)毛入學(xué)率劃分為精英教育階段(15%)、大眾教育階段(15%-50%)和普及教育階段(50%以上)三個(gè)階段。西方發(fā)達(dá)國家普遍進(jìn)入了高等教育的大眾化階段，并出現(xiàn)了除了諸多的問題。高等教育大眾化理論主要是由 “階段論”“模式論”“質(zhì)量觀”和“就業(yè)觀”這四個(gè)方面組成的。

根據(jù)高等教育不同的毛入學(xué)率，將高等教育的類型分為精英教育、大眾化階段和普及化階段。這種劃分標(biāo)準(zhǔn)作為衡量高等教育發(fā)展水平的數(shù)量指標(biāo)，被世界各國廣泛采用，用來制定和研究各種政策。馬丁·特羅教授認(rèn)為量的積累會(huì)引發(fā)質(zhì)的飛躍，在高等教育大眾化發(fā)展的階段，高等教育的各方面都發(fā)生了改變，展現(xiàn)出新的特征。對(duì)高等教育的評(píng)價(jià)也不能以單一的標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行評(píng)判，應(yīng)有合理的多樣化的質(zhì)量觀。現(xiàn)階段我國高等教育的規(guī)模已進(jìn)入了大眾化的發(fā)展階段。伴隨著我國高等教育規(guī)模的擴(kuò)大，出現(xiàn)了諸多問題。每年畢業(yè)的大學(xué)生數(shù)量也逐年增加，大學(xué)生就業(yè)的壓力也越來越大，有很多人將問題歸因于高等教育大眾化的逐步推進(jìn)。針對(duì)這種觀念，馬丁·特羅教授提出了大學(xué)生“改造工作論”的論斷，對(duì)高等教育畢業(yè)生與就業(yè)的關(guān)系提出新的論述。

1999年以來，我國的國民經(jīng)濟(jì)經(jīng)歷了跨越式的發(fā)展，伴隨著國家經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)，對(duì)高等教育投入逐步增多，更多的人能夠享受高等教育資源；另一方面，隨著經(jīng)濟(jì)收入的提高，使人們負(fù)擔(dān)高等教育的能力與意愿得到了相應(yīng)的提高。高等教育在取得很大發(fā)展的同時(shí)，也存在著不少問題。首先，高等教育規(guī)模在逐年擴(kuò)大，而教育資源卻日趨緊張。高等教育資源與高等教育規(guī)模的擴(kuò)張不成正比，高等教育規(guī)模增長過快，高等教育資源凸顯全面緊張，高等教育總體質(zhì)量顯現(xiàn)出下降的趨勢。其次，畢業(yè)生逐年增多，就業(yè)壓力逐年增大，就業(yè)形勢非常嚴(yán)峻。隨著高等教育規(guī)模的不斷擴(kuò)大，全民素質(zhì)卻沒有得到相應(yīng)的提升，國民高等教育文化水平在不斷提升，但國民精神道德水平卻處于發(fā)展滯后狀態(tài)。教育大眾化理論在實(shí)踐中忽視道德教育的弊端顯現(xiàn)。而傳統(tǒng)文化重視德行教育，這對(duì)于彌補(bǔ)教育大眾化理論的不足，有著極為寶貴的價(jià)值。

三、我國高等教育大眾化進(jìn)程中對(duì)傳統(tǒng)教育思想的發(fā)展

任何理論在中國的推行都要符合中國的實(shí)際情況，傳統(tǒng)價(jià)值觀經(jīng)歷長時(shí)間的發(fā)展實(shí)踐，已經(jīng)慢慢內(nèi)化于人的內(nèi)心，成為指導(dǎo)國人形成的價(jià)值觀。習(xí)近平總書記指出：對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來的道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承。高等教育大眾化進(jìn)程的推進(jìn)必須結(jié)合傳統(tǒng)的文化背景。高等教育大眾化進(jìn)程更加強(qiáng)調(diào)對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)，但在社會(huì)實(shí)踐中，要想成為合格的社會(huì)成員，不但要擁有一定的文化知識(shí)，也應(yīng)結(jié)合傳統(tǒng)思想的精華。

(一)“尚志”在實(shí)踐中規(guī)范了高等教育大眾化實(shí)踐的發(fā)展方向

在教育大眾化快速推進(jìn)的今天，傳統(tǒng)文化的“尚志”思想仍然有著積極的意義。擁有崇高的志向是成才不可或缺的內(nèi)容。“尚志”思想產(chǎn)生于古代，經(jīng)過了歷史與文化的積淀，被證明是激勵(lì)社會(huì)大眾樹立高尚人生理想、艱苦奮斗的強(qiáng)大精神力量。大眾化教育使眾多社會(huì)成員得以獲得更好的教育資源。但在任何教育階段，理想信念教育都應(yīng)該是不可或缺的內(nèi)容。中國古代傳統(tǒng)文化的“尚志”思想以其特有的思想養(yǎng)料在教育過程中可發(fā)揮重要的作用。

新時(shí)代的青年不但需要文化知識(shí)也需要樹立遠(yuǎn)大理想。“尚志”思想對(duì)于幫助社會(huì)成員樹立遠(yuǎn)大理想具有重要的價(jià)值。在傳統(tǒng)文化中，學(xué)者都把立志當(dāng)作修身、治學(xué)的基本前提，個(gè)人樹立符合傳統(tǒng)文化規(guī)范的志向是走向社會(huì)的第一步。在教育大眾化的推進(jìn)過程中，教育和引導(dǎo)大學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的人生理想和抱負(fù)形成高尚的道德情操是大眾化教育的重要組成部分。唯有如此，大學(xué)生才能將所學(xué)所用應(yīng)用于為社會(huì)做貢獻(xiàn)的正確方面，良好的價(jià)值觀的引導(dǎo)是個(gè)人學(xué)習(xí)與事業(yè)發(fā)展的堅(jiān)實(shí)思想基礎(chǔ)。積極向上的價(jià)值觀能夠引導(dǎo)大學(xué)生正確處理生活中、學(xué)習(xí)上所遇到的困難，正確認(rèn)識(shí)與對(duì)待個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。樹立遠(yuǎn)大志向，自覺將個(gè)人的發(fā)展納入社會(huì)發(fā)展的總體進(jìn)程之中。

高等教育的普及提高了社會(huì)成員科學(xué)文化水平，但在市場經(jīng)濟(jì)的導(dǎo)向下，一些人的價(jià)值取向出現(xiàn)了極端利己主義的傾向，完全喪失了傳統(tǒng)文化所主張的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的豪邁氣概，在這種價(jià)值取向的引導(dǎo)下更不可能擔(dān)負(fù)起實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的歷史重任。因此，在新的歷史條件下，傳統(tǒng)文化中的“尚志”思想對(duì)于當(dāng)代社會(huì)中人們正確對(duì)待精神和物質(zhì)的關(guān)系具有良好的啟示作用，推動(dòng)個(gè)體樹立崇高的志向并勇于將志氣轉(zhuǎn)化為實(shí)踐，使精神因素變成推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大力量，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

(二)優(yōu)秀理念有助于高等教育大眾化實(shí)踐的合理發(fā)展

以人為本思想首先是一種人生信念。區(qū)別于西方文化的是傳統(tǒng)文化學(xué)說強(qiáng)調(diào)人要入世并在現(xiàn)實(shí)世界中居于首要的地位。“以人為本”并不是要個(gè)人推行自身的想法，恰恰相反“以人為本”要求受教育者先從“克己”開始。“仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。這是“以人為本”思想的前提，在此前提下，個(gè)體在現(xiàn)實(shí)中應(yīng)努力實(shí)現(xiàn)自身的人生抱負(fù)。“以人為本”思想在中華民族的文化中長期流傳，在傳統(tǒng)社會(huì)的人才培養(yǎng)中發(fā)揮了重要的作用。

教育工作由于其特殊性必須堅(jiān)持以人為本的價(jià)值取向，其必須貫徹到教育工作的理論體系與實(shí)踐過程之中。把“人”作為教育工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。隨著市場改革的深入，在教育的社會(huì)功能方面出現(xiàn)了一些偏差，為學(xué)生全面發(fā)展需要的導(dǎo)向被消解，在教育大眾化的推進(jìn)過程中出現(xiàn)了嚴(yán)重的價(jià)值扭曲，個(gè)別高校在擴(kuò)招過程中完全背離以人為本的價(jià)值。 伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，人們對(duì)經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)也展現(xiàn)出了高度的追求。“物本主義”“功利主義”等價(jià)值觀念不但沖擊著整個(gè)社會(huì)，同樣沖擊了教育的發(fā)展。市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展所帶來的平等、自由等觀念，推動(dòng)了高等教育大眾化的不斷進(jìn)展，但市場經(jīng)濟(jì)也為高等教育的發(fā)展帶來了挑戰(zhàn)，在市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展動(dòng)力是建立在利益主體之間的關(guān)系之上，利益的追求是其主要的動(dòng)機(jī)。高等教育大眾化過程中過分強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)價(jià)值，忽視了對(duì)個(gè)人發(fā)展內(nèi)在價(jià)值的挖掘，使高等教育發(fā)展的過程淪為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的工具。高校工作價(jià)值取向的選擇也出現(xiàn)了片面化和功利化，忽視了對(duì)人的全面發(fā)展的功能定位。

傳統(tǒng)文化思想至今仍活躍在我們的文化中，傳統(tǒng)文化“因材施教”的思想就是典型的以人為本思想的體現(xiàn)。傳統(tǒng)文化認(rèn)為應(yīng)依據(jù)學(xué)生的差別來對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育。因此，傳統(tǒng)文化學(xué)說極為看重人格教育的價(jià)值。“至善”是傳統(tǒng)文化所追求的至高人生境界。傳統(tǒng)文化學(xué)者韓愈繼承與發(fā)展了傳統(tǒng)文化學(xué)說，“師者，傳道、授業(yè)、解惑也”。“傳道”是重中之重，即啟迪學(xué)生思維，教學(xué)生如何做人。諸如此類的種種思想都體現(xiàn)了尊重人的價(jià)值的教育觀念。

(三)有教無類思想增進(jìn)了高等教育大眾化實(shí)踐的平等發(fā)展

“有教無類”是傳統(tǒng)文化教育理論的重要內(nèi)容，為教育大眾化的推進(jìn)提供了理論基礎(chǔ)。在高等教育大眾化的推動(dòng)下，高等教育不再是少數(shù)精英享有的特權(quán)，走進(jìn)普通公民的生活，更加普及。從這個(gè)角度來說，傳統(tǒng)文化教育思想中的“有教無類”思想和教育大眾化理論十分契合。

傳統(tǒng)文化學(xué)說認(rèn)為，人在一出生之時(shí)其本性都是相近的，但個(gè)人后天所處環(huán)境的不同使人們形成了相異的個(gè)性，人與人之間有了善惡的差別。從這種思想中可以推導(dǎo)出，人的發(fā)展具有可塑性，人與人之間都是平等的，不存在天然上的高低貴賤之分，經(jīng)過適當(dāng)?shù)慕逃魏稳硕伎梢猿蔀橛杏弥拧Ｒ虼耍逃降睦砟钤谥袊鐣?huì)中具有極為深厚的思想基礎(chǔ)。

孔子的學(xué)徒中既有貴族，也有當(dāng)時(shí)被社會(huì)視為賤民階層的成員；既有家財(cái)萬貫的富翁，也有窮困潦倒的身居陋巷的窮人。這都體現(xiàn)了無類的教育理念，任何社會(huì)成員只要一心向?qū)W就能享受到教育，“有教無類”提出了教育機(jī)會(huì)的廣泛性、公平性。

由于多重歷史原因，我國教育不公平現(xiàn)象較為突出。教育是社會(huì)發(fā)展的重要基石，教育的公平性是亟待解決的戰(zhàn)略任務(wù)。我國教育不公平現(xiàn)象有著深刻的經(jīng)濟(jì)和體制的原因。在新的歷史條件下，解決這些問題需要全社會(huì)共同的努力，而形成全社會(huì)的共識(shí)則是解決這一問題的前提條件。發(fā)掘傳統(tǒng)文化“有教無類”的內(nèi)在價(jià)值，對(duì)于這一共識(shí)的達(dá)成具有重要的意義。

四、結(jié)語

高等教育大眾化在我國實(shí)踐已有多年，不同于西方國家的是我國特殊的文化背景，對(duì)高等教育的發(fā)展產(chǎn)生了特殊的影響。特殊的文化背景使社會(huì)更容易接受高等教育大眾化理論的某些方面的觀點(diǎn)，也能夠更好地糾正彌補(bǔ)其缺陷，推動(dòng)對(duì)高等教育在我國的發(fā)展。但同時(shí)對(duì)于高等教育大眾化實(shí)踐中傳統(tǒng)文化的影響研究還處于起步階段，有很多問題還有待于進(jìn)一步探討。傳統(tǒng)文化對(duì)于高等教育大眾化推進(jìn)的負(fù)面影響，如何克服負(fù)面影響；如何將傳統(tǒng)文化對(duì)于高等教育大眾化實(shí)踐的推動(dòng)作用具體化、制度化。這一系列問題都有待來者進(jìn)行討論。