以音樂為媒介推動(dòng)齊魯文化對(duì)外傳播

常愛玲

(齊魯師范學(xué)院 音樂學(xué)院, 山東 濟(jì)南 250200)

齊魯文化一般而言包括齊文化、魯文化和莒文化，是齊魯人民在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總稱。她經(jīng)過歷史長(zhǎng)河的洗禮，成為中國(guó)優(yōu)秀文化中影響最長(zhǎng)遠(yuǎn)、最廣泛、最深刻的文化之一。齊魯文化在形成之初屬于地域文化，其核心為“儒家學(xué)說”，在秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后走向全國(guó)，漢武帝“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”使齊魯文化成為全國(guó)的主流文化。習(xí)近平總書記深刻指出：“孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的儒家思想,對(duì)中華文明產(chǎn)生了深刻影響,是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分?！盵注]《習(xí)近平在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年9月25日02版。齊魯文化不僅包含儒家文化，而且包含中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)山東人民所創(chuàng)造的紅色文化。

讓中華文化“走出去”是黨中央的重大決策。推動(dòng)齊魯文化“走出去”是中華文化“走出去”的應(yīng)有內(nèi)容，是大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化的題中之義,是新時(shí)代社會(huì)主義文化建設(shè)的重要任務(wù)。近幾年來，山東省委省政府積極響應(yīng)中央號(hào)召，出臺(tái)了一系列政策、措施，堅(jiān)定實(shí)施齊魯文化“走出去”戰(zhàn)略，取得了可喜成績(jī)。諸多社會(huì)機(jī)構(gòu)、文化企業(yè)、各種團(tuán)體及個(gè)人積極參與齊魯文化對(duì)外傳播，逐漸形成了政府和民間多元化的齊魯文化傳播格局。在充分肯定成績(jī)的同時(shí)，也要看到存在的問題和不足，主要是傳播內(nèi)容和傳播方式等都與“走出去”要求有差距。如，由于受語言的局限，齊魯文化“走出去”的多是一些雕像、圖示和符號(hào)，或者是幾場(chǎng)論壇、民樂演奏會(huì)、文化產(chǎn)品展示會(huì)等，吸引的也多是一些華僑華人；打動(dòng)人心的人類情感交流少，尤其是齊魯文化中體現(xiàn)的人類“大同”和“命運(yùn)共同體”思想缺少深度提煉和推介；當(dāng)代齊魯人民的精氣神展現(xiàn)的少，等等。究其原因是由于語言的差異和審美習(xí)慣的不同，沒有把齊魯文化的精華和不同國(guó)家、民族、人民的審美習(xí)慣有機(jī)結(jié)合起來，讓人們?cè)趯徝肋^程中獲得愉悅，感受齊魯文化魅力，從而達(dá)到以文化人、以文促情、以文建信的效果。在這方面，音樂具有獨(dú)特作用。因此，要注重以音樂為媒介推動(dòng)齊魯文化“走出去”。

一、音樂對(duì)于文化“走出去”具有獨(dú)特而重大的作用

美學(xué)大師宗白華先生說：“樂的境界是極為豐富而又高尚的，它是文化的集中和提高的表現(xiàn)?！盵注]宗白華：《美學(xué)散步》，上海人民出版社2005年版，第198頁。音樂作為一種文化形態(tài)，有著其它藝術(shù)難以比擬的優(yōu)勢(shì)，能夠助力齊魯文化走出去。

第一，音樂是人類最直接、最豐富、最具感染力的溝通方式。“言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之”(《詩經(jīng)·大序》)。《晉書·樂志》中說：“是以聞其宮聲，使人溫良而寬大；聞其商聲，使人方廉而好義；聞其角聲，使人傾隱而仁愛；聞其徵聲，使人樂養(yǎng)而好使；聞其羽聲，使人恭儉而好禮?！闭f明人的性格與行為可以用民族音樂中的宮、商、角、徵、羽“五音”來表現(xiàn)的。音樂通過旋律、節(jié)奏等形式深入人們的心靈，與人們的生命和諧共振，使欣賞者、演唱者、演奏者產(chǎn)生審美體驗(yàn)，激起美感，在提高審美感受能力的同時(shí)給人以教育。因此日本指揮家小澤征爾聽中國(guó)二胡名曲《二泉映月》會(huì)淚流滿面，發(fā)出“要跪著聽”的感慨；我們聽肖邦的《大波蘭舞曲》會(huì)感受到一種激昂澎湃、蕩氣回腸的愛國(guó)熱情。在各藝術(shù)門類中音樂的輻射面最廣，上至帝王公侯，下至婦孺百姓。無論是在繁華都市，還是在窮鄉(xiāng)僻壤，無論是內(nèi)地文化之鄉(xiāng)，還是邊塞不毛蠻荒，都有著音樂的痕跡，不同性格，不同志趣的人們，都可以在音樂里找到寄托，得到陶冶。如果說文字和語言會(huì)對(duì)文化造成地區(qū)差異性的誤解，那么音樂則可以很好地解決這一問題，它可以讓聆聽者從旋律中感受到音樂的情緒，或是愉悅，或是悲傷，或是激揚(yáng)，或是憤懣等等，一般情況下這種情緒上的感受都是相同的，不會(huì)被誤解和扭曲。健康的音樂對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的引導(dǎo)、對(duì)人道德修養(yǎng)的培養(yǎng)、對(duì)社會(huì)陳規(guī)陋習(xí)的改變，都有著潛移默化的重要作用，因此孔子有云：“移風(fēng)易俗，莫善于樂。”(《孝經(jīng)》)漢初的政治家、文學(xué)家賈誼主張以禮樂治國(guó)，肯定了音樂對(duì)人產(chǎn)生作用的重要社會(huì)功能：“正身形，廣教化，修禮樂，以美風(fēng)俗?！?《新書·輔佐》)文藝復(fù)興時(shí)期德國(guó)著名的宗教改革家馬丁·路德認(rèn)為“音樂是道德胚胎的源泉”[注]曾遂今：《音樂社會(huì)功能與中國(guó)先進(jìn)文化》，《中國(guó)文化報(bào)》2001年8月18日第3版。，中外思想家們對(duì)音樂本質(zhì)的認(rèn)識(shí)不謀而合。

第二，音樂是沒有國(guó)界的語言，能夠沖破地域的限制。在齊魯文化“走出去”的實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，有些作品或活動(dòng)存在著“人家聽不懂”的致命問題。這既與各國(guó)歷史文化差異和思維方式特性有關(guān)，也與文化傳播中過于抽象敘事和話語晦澀有關(guān)。尤其是作為文字語言，可能因?yàn)槭鼙姷娜松啔v、認(rèn)知方式、價(jià)值取向上的差異，導(dǎo)致對(duì)所承載文化信息的誤讀甚至偏差。而縱觀中外歷史的發(fā)展，在文化傳播上，音樂的作用是舉足輕重的，如果少了音樂，也許有一部分文化就不會(huì)傳播至今，我們就不能了解到這部分喻意深遠(yuǎn)的人類文明。中國(guó)歷史上民族融合和太平盛世的出現(xiàn)，音樂發(fā)揮了重要的作用，先秦時(shí)期中原的樂舞傳入越南；宋朝的雜劇于十一世紀(jì)初傳入越南；唐朝的燕樂傳入日本，被稱為“雅樂”，成為日本國(guó)樂的象征，日本的“琵琶物語”、滑稽劇等戲劇形式來源于元朝的雜劇；意大利歌劇《圖蘭朵》用中國(guó)傳統(tǒng)民歌《茉莉花》的旋律體現(xiàn)中國(guó)文化走出去的魅力。

第三，音樂能夠有效體現(xiàn)文化的民族性。魯迅先生在《且介亭雜集》一文中指出：“只有民族的才是世界的?！辈煌幕尘暗拿褡褰M成了多元文化的世界，每一種文化都有其獨(dú)特性和民族性，而文化首先具有民族性，才具有世界性，才有走向世界的可能。我們知道，音樂是具有民族性的。它傳承著一個(gè)民族的性格和精神，記錄著其歷史和文化，它所體現(xiàn)的文化是某個(gè)國(guó)家某個(gè)地區(qū)特有的，包括作者的世界觀、價(jià)值觀、人生觀等，是與作者所生活的地區(qū)環(huán)境息息相關(guān)的，所以我們可以從音樂中感受到作者的情感，進(jìn)而了解其所在地區(qū)的地域文化和人文特征。例如，中國(guó)的古典名曲《高山流水》《十面埋伏》《平沙落雁》《廣陵散》等造就了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期我國(guó)音樂發(fā)展的第一次繁榮，在樂器、音樂理論、音樂美學(xué)方面都有了重大突破，體現(xiàn)了中華文化以人為本、崇尚自由、百家爭(zhēng)鳴、百花齊放的時(shí)代特征。唐朝杜甫的《清明》、李白的《關(guān)山月》、王維的《陽關(guān)曲》等詩歌曾作為民歌在民間長(zhǎng)期廣泛流傳，有的被琴家以琴歌的形式保存了下來，文學(xué)史上堪稱一絕的唐詩在當(dāng)時(shí)可以入樂歌唱，體現(xiàn)了唐代政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、音樂與文學(xué)的大融合、大繁榮。著名的宗教音樂巴赫的《b小調(diào)彌撒曲》、貝多芬的《莊嚴(yán)彌撒曲》、海頓的《創(chuàng)世紀(jì)》等都是用音樂來表達(dá)教義傳播思想。齊魯文化是一種民族性很強(qiáng)的文化，需要用音樂的表現(xiàn)形式更好地體現(xiàn)其民族性。

當(dāng)下，我們要借鑒歷史上的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)，整理提煉優(yōu)秀的齊魯文化，以音樂為傳播載體，用歌曲、歌劇、民族器樂曲、交響樂等形式，向世界人民講述山東故事，使他們?cè)诟惺荦R魯文化魅力的同時(shí)能夠?qū)W習(xí)、接受齊魯文化。

二、音樂內(nèi)容要深刻體現(xiàn)齊魯傳統(tǒng)文化精髓

通過音樂表現(xiàn)形式讓齊魯文化走向世界，就內(nèi)容而言，首要的是找準(zhǔn)齊魯文化“走出去”的價(jià)值定位，更精準(zhǔn)地把握齊魯文化與海外民眾需求的契合點(diǎn)。只有“精準(zhǔn)發(fā)力”，才能真正地讓齊魯文化精髓傳到海外，才能在世界范圍內(nèi)建立起一種有效對(duì)話的跨文化音樂交流。世界已經(jīng)進(jìn)入共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的新時(shí)代，齊魯文化對(duì)外傳播應(yīng)充分體現(xiàn)人類這一思想追求，體現(xiàn)新時(shí)代精神，為構(gòu)建和而不同、兼收并蓄的人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)力量。

首先，音樂創(chuàng)作應(yīng)力求體現(xiàn)齊魯文化所蘊(yùn)含的價(jià)值取向。音樂的傳播除了其自身的旋律、節(jié)奏、主題等因素外，還與其所表現(xiàn)的文化特征及社會(huì)背景有密切的關(guān)系，與特定的精神指向相一致，從而構(gòu)成對(duì)接受者的吸引力。但在音樂的傳播過程中，我們要知道音樂所言是什么，知道音樂存在的“文化生命”是什么，所代表的是“什么人”的文化。正如習(xí)近平總書記在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開幕式上的講話中強(qiáng)調(diào)的：“要把提高作品的精神高度、文化內(nèi)涵、藝術(shù)價(jià)值作為追求，讓目光再?gòu)V大一些、再深遠(yuǎn)一些，向著人類最先進(jìn)的方面注目，向著人類精神世界的最深處探尋，同時(shí)直面當(dāng)下中國(guó)人民的生存現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)造出豐富多樣的中國(guó)故事、中國(guó)形象、中國(guó)旋律，為世界貢獻(xiàn)特殊的聲響和色彩、展現(xiàn)特殊的詩情和意境?！币虼?，作為齊魯文化的載體，音樂作品要體現(xiàn)齊魯文化的歷史淵源和深刻內(nèi)涵，彰顯齊魯文化所蘊(yùn)含的“以人為本”“以仁為核心”“以德為美”“以和為貴”的思想，以齊魯文化的語境展現(xiàn)齊魯文化的特色，使跨文化的交流有效地影響世界各地審美受眾。尤其需要注意的是，音樂創(chuàng)作在藝術(shù)形式上要貼近生活，融入社會(huì)，要不斷向民間汲取養(yǎng)分，注重傳承創(chuàng)新和轉(zhuǎn)化。新編歷史劇京劇《瑞蚨祥》就是以齊魯文化的語境彰顯齊魯文化精髓的優(yōu)秀代表作，它講述了清朝末年濟(jì)南商人孟洛川在國(guó)家危難、商業(yè)凋零的背景下，謀求發(fā)展，以和為貴，仁厚經(jīng)營(yíng)，創(chuàng)立了百年老號(hào)“瑞蚨祥”，體現(xiàn)了一代儒商的家國(guó)情懷。作品具有歷史感和現(xiàn)代感，體現(xiàn)了國(guó)商兩利，經(jīng)道義、營(yíng)民生的經(jīng)營(yíng)理念和人間大愛是寬容的人生態(tài)度，值得充分肯定。“以和為貴”“和而不同”“化干戈為玉帛”是齊魯大地的歷史傳統(tǒng)，也是以“和”為中心的儒家文化的具體體現(xiàn)；“己所不欲，勿施于人”(《論語》)，是處理人際關(guān)系的重要法則，是齊魯文化中尊重他人、平等待人的體現(xiàn)。實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體就要堅(jiān)持正確的義利觀，謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景，促進(jìn)和而不同，兼收并蓄的文明交流?！皣?guó)之交在于民相親，民相親在于心相通”[注]2017年5月14日，習(xí)近平主席在“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇開幕式上的演講中引用，源自《韓非子·說林上》。，國(guó)家間最深刻的交往是民心交融、情意相通，人類命運(yùn)共同體中最深刻的聯(lián)合是人類心靈的契合、人類文化的互相欣賞、互相借鑒?？缥幕涣髦挥性谖幕降鹊幕A(chǔ)上，相互理解，相互尊重，相互包容，才能避免沖突，“共建一個(gè)‘各美其美，美人之美，美美與共’天下大同的美好世界”[注]經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)評(píng)論員：《共建人類美好未來的中國(guó)方案——八論學(xué)習(xí)貫徹黨的十九大精神》，《經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)》2017年11月5日。。音樂作品要著力體現(xiàn)齊魯文化的這些精髓。

其次，著力將齊魯文化的傳統(tǒng)精神內(nèi)涵與鮮明時(shí)代氣息融為一體。當(dāng)今世界格局向多極化發(fā)展，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。在這個(gè)格局下，中國(guó)文化必然會(huì)伴隨著時(shí)代的發(fā)展與世界的新格局不斷結(jié)合，從而推動(dòng)中國(guó)文化在全球的傳播。中國(guó)在2017年成功主辦了“一帶一路”高峰合作論壇，在以合作共贏為核心的絲路精神中，中國(guó)文化當(dāng)之無愧地成為了人類文明的寶貴遺產(chǎn)。音樂自古以來就是古代絲綢之路上的文化使者，是促成國(guó)與國(guó)、人與人之間交流的重要紐帶。一方面，它通過傳播把中國(guó)音樂和中國(guó)樂器帶入絲綢之路的沿途國(guó)家；另一方面，它又把這些沿途國(guó)家的音樂和樂器帶回中國(guó)。公元前140年的中國(guó)漢代，一支從長(zhǎng)安出發(fā)的和平使團(tuán)，打通了東方通往西方的道路；15世紀(jì)初的明代，中國(guó)著名航海家鄭和七次遠(yuǎn)洋航海，留下千古佳話，奠定了中國(guó)文化在世界傳播的基礎(chǔ)。近年來，中國(guó)連續(xù)舉辦各大國(guó)際會(huì)議使中國(guó)在國(guó)際上的認(rèn)可度不斷提升，中國(guó)的國(guó)際地位日益提高。繼2008年成功舉辦奧運(yùn)會(huì)，2014年成功主辦亞太經(jīng)合組織峰會(huì)后，2016年又主辦了G20杭州峰會(huì)。西子湖畔，在茉莉花的歌聲中讓越來越多的外國(guó)友人感受到了中國(guó)文化獨(dú)特的魅力。2018年的上合組織青島峰會(huì)，用世界水準(zhǔn)，體現(xiàn)了中國(guó)氣派、山東風(fēng)格、青島特色，為世人奉獻(xiàn)了一場(chǎng)文化盛宴。齊魯文化要借此東風(fēng)抓住機(jī)遇，創(chuàng)作音樂精品，融入“一帶一路”文化交流的大潮中，秉承齊魯文化賦予我們的品格與責(zé)任，向世界人民展示齊魯文化包容、開放、創(chuàng)新、多元的特征和“君子愛財(cái)取之有道”的商業(yè)理念,以“和而不同”的原則與不同文化、不同價(jià)值觀、不同宗教的人民彼此交流與融合，做到民心相通，共享發(fā)展成果。

三、音樂創(chuàng)作應(yīng)重視和突出紅色文化元素

紅色文化是中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在實(shí)現(xiàn)中華民族解放與自由的歷史進(jìn)程中共同創(chuàng)造的極具中國(guó)特色的先進(jìn)文化，蘊(yùn)含著豐富的革命精神和厚重的中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，既有傳統(tǒng)性又有時(shí)代性，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化和發(fā)展。它形成于“五四”以后, 成熟和發(fā)展于新民主主義革命和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期, 在改革開放新時(shí)期不斷被賦予新的內(nèi)容[注]管仕廷：《論紅色文化的內(nèi)涵與特征》，《傳承》2012年第7期。。發(fā)展至今已經(jīng)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，是黨和國(guó)家的寶貴資源。它包括延安精神、井岡山精神、西柏坡精神、沂蒙精神四大部分。習(xí)近平總書記要求：“把紅色資源利用好、把紅色傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)好、把紅色基因傳承好?！盵注]魏凡儉：《沂蒙紅色歌曲的新時(shí)代價(jià)值》，《光明日?qǐng)?bào)》2018年11月30日第1版。

第一，齊魯文化是富有紅色基因的文化。齊魯文化中的紅色文化是山東人民在近現(xiàn)代抵抗外來侵略，爭(zhēng)取民族獨(dú)立，尤其是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)中在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行革命斗爭(zhēng)的偉大實(shí)踐中、在齊魯文化的培育下形成的，主要包括以臨沂為中心的沂蒙紅色文化、以煙臺(tái)為中心的膠東紅色文化、以臺(tái)兒莊為中心的魯南紅色文化等。而反映山東人民艱苦卓絕奮斗歷程的紅色歌曲曲調(diào)大部分取材于當(dāng)?shù)氐拿窀?，與當(dāng)?shù)厝嗣竦纳?、生產(chǎn)緊密相關(guān)，主題鮮明、敘事性強(qiáng)，在形式上雅俗共賞、易于傳唱，體現(xiàn)了山東人民不畏強(qiáng)敵、保家衛(wèi)國(guó)、勇敢樂觀的精神面貌，是紅色文化的重要信息載體，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華，如《鐵道游擊隊(duì)之歌》《彈起我心愛的土琵琶》《沂蒙山小調(diào)》《我為親人熬雞湯》等等，從一首首經(jīng)典的音樂作品中我們感受到山東人民愛黨愛國(guó)、艱苦奮斗、無私奉獻(xiàn)的精神，這種精神在戰(zhàn)爭(zhēng)年代鼓舞山東人民不怕犧牲、勇往直前，新中國(guó)成立后激勵(lì)人民艱苦奮斗、勇于奉獻(xiàn)，改革開放的新時(shí)代引領(lǐng)人民開拓創(chuàng)新、勇于進(jìn)取。沂蒙精神在齊魯大地孕育、誕生、成長(zhǎng)，是齊魯紅色文化的典型代表。大型民族歌劇《沂蒙山》是以發(fā)揚(yáng)“水乳交融、生死與共”沂蒙精神，弘揚(yáng)革命傳統(tǒng)為宏大主題和藝術(shù)追求的精品劇目。其創(chuàng)作背景是1938年12月毛主席一聲令下“派兵去山東”，八路軍115師東進(jìn)支隊(duì)迎著風(fēng)雪開赴魯南，建立山東抗日根據(jù)地。在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下山東3800萬人民萬眾一心，同仇敵愾，浴血奮戰(zhàn)，在齊魯大地上奏響了一曲抗擊日本侵略的英雄凱歌。生動(dòng)刻畫了山東人民為國(guó)為民、犧牲小我、舍生取義的英雄形象，藝術(shù)再現(xiàn)了沂蒙精神的形成過程。劇中把民族樂器竹笛、嗩吶、琵琶、墜琴等融入伴奏樂隊(duì)盡顯齊魯文化元素。20世紀(jì)的京劇《紅嫂》、呂劇《苦菜花》等等都是傳播齊魯紅色文化的經(jīng)典作品。被聯(lián)合國(guó)教科文組織評(píng)定為中國(guó)優(yōu)秀民歌的山東民歌《沂蒙山小調(diào)》，就包含了“沂蒙歷史”“沂蒙風(fēng)俗”“沂蒙精神”等文化元素。人們了解沂蒙山就是從這首民歌開始，70多年來“沂蒙山區(qū)好風(fēng)光”逐步滲入到人們的心靈中，成為沂蒙大地的主題形象。伴隨著《沂蒙山小調(diào)》，沂蒙精神傳遍齊魯大地，走進(jìn)全國(guó)人民心中，走進(jìn)了聯(lián)合國(guó)，走向了世界。2013年11月25日，習(xí)近平總書記視察山東臨沂時(shí)指出：“沂蒙精神與延安精神、井岡山精神、西柏坡精神一樣，是黨和國(guó)家的寶貴精神財(cái)富，要不斷結(jié)合新的時(shí)代條件發(fā)揚(yáng)光大。”這是以音樂為載體傳播紅色文化的成功案例。

第二，新時(shí)代齊魯文化的傳播需要紅色音樂文化領(lǐng)航。新時(shí)代我們要堅(jiān)持從歷史走向未來，從紅色文化的血脈中開拓前進(jìn)，對(duì)紅色文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，認(rèn)真汲取紅色文化中崇正義、守誠(chéng)信、講仁愛的時(shí)代價(jià)值，大力弘揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的民族精神，讓齊魯文化“走出去”更有影響力、凝聚力和感召力。紅色音樂文化正是紅色文化的重要組成部分，不管是在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代還是和平時(shí)期紅色音樂文化都有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，如：《義勇軍進(jìn)行曲》《黃河大合唱》《大刀進(jìn)行曲》《在太行山》《抗日軍政大學(xué)校歌》《松花江上》等等歌曲在解放區(qū)幾乎人人會(huì)唱，它激勵(lì)著解放區(qū)及全國(guó)人民在艱苦的環(huán)境下，依然保持樂觀的革命英雄主義精神，始終堅(jiān)信中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)信勝利的到來。在改革開放的新時(shí)代，紅色音樂文化有著更豐富的內(nèi)涵，發(fā)揮著特有的價(jià)值和作用，如《學(xué)習(xí)雷鋒好榜樣》《團(tuán)結(jié)就是力量》《我的祖國(guó)》《賽馬》《金色的爐臺(tái)》《走進(jìn)新時(shí)代》等音樂作品體現(xiàn)著偉大的民族精神、愛國(guó)主義精神、集體主義精神和自強(qiáng)不息的新時(shí)代精神，激勵(lì)著一代又一代人艱苦創(chuàng)業(yè)、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)。演唱、演奏、欣賞紅色音樂作品不僅獲得感官上的享受，而且還能受到感化和教育，獲得精神力量。今天，我們更加需要紅色文化的引領(lǐng)，端正思想，不忘初心，堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)守精神家園，永遠(yuǎn)忠于黨、忠于人民、忠于國(guó)家。傳播齊魯文化、弘揚(yáng)民族精神，以紅色文化夯實(shí)齊魯文化“走出去”的決心和信心，在“一帶一路”的倡議中，增強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀齊魯文化的認(rèn)同感和自豪感。充分挖掘紅色文化中的優(yōu)秀資源，進(jìn)行創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化，以歌曲、歌劇、戲曲等形式，使齊魯文化的對(duì)外傳播的過程中始終把握?qǐng)?jiān)定的政治方向，始終高舉愛國(guó)主義的偉大旗幟，既有思想性又有藝術(shù)性。

四、音樂表現(xiàn)方式需體現(xiàn)新時(shí)代特色

音樂是最能與時(shí)俱進(jìn)的具象話語。當(dāng)今世界，影響文化傳播的最大技術(shù)因素是信息化技術(shù)。在信息化社會(huì)，極具沖擊力的視覺文化、極具感染力的聽覺文化，深深地影響著人們特別是中青年和少年兒童。依靠互聯(lián)網(wǎng)的鏈接，音樂以直觀的具象方式，能夠迅速而廣泛地傳播一種文化內(nèi)涵、一種價(jià)值觀念、一種人文思想，甚至能夠在短短的幾小時(shí)傳遍全世界。像今年春節(jié)紅遍全球的《我和我的祖國(guó)》《我愛你，中國(guó)》等歌曲，都以抖音等形式以幾何倍方式在網(wǎng)絡(luò)上傳播，撞擊著全世界觀眾的心靈。在信息化高速發(fā)展的時(shí)代，人們?cè)诮邮芪幕姆绞缴嫌辛硕嘣倪x擇，在我們的生活、工作、學(xué)習(xí)以及休閑娛樂中，中西文化相互滲透、相互融合。因此齊魯文化在傳播內(nèi)容和受眾上需要不斷升級(jí)傳播形式，要賦予新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，運(yùn)用多種科技手段，多角度、多種形式使基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)，與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)。只有這樣，文化才有傳播力和影響力，有影響力才會(huì)有接受度。

第一，齊魯文化的傳播要與互聯(lián)網(wǎng)有更多的融合，挖掘更多的傳播平臺(tái)。在信息化時(shí)代，世界各地的年輕群體，更習(xí)慣通過新媒體獲取信息，依托于互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)的新型社交媒體已成為信息傳播的主渠道。傳播活動(dòng)的幾個(gè)環(huán)節(jié)如傳者、受眾、信息、傳播渠道和傳播效果等同時(shí)具備，才能達(dá)到良好的效果。讓齊魯文化流行起來，要充分發(fā)揮媒介的特點(diǎn)，使博大精深的文化與生動(dòng)活潑的形式相結(jié)合，理性與感性、抽象與形象相結(jié)合，利用“互聯(lián)網(wǎng)+音樂”，通過背景介紹、相關(guān)圖片的動(dòng)態(tài)視頻等視聽方式，通過豐富立體的音樂達(dá)到事半功倍的展現(xiàn)，使齊魯文化煥發(fā)青春的活力，運(yùn)用豐富多彩的形式進(jìn)行表達(dá)，使之成為符合時(shí)代潮流的新的大眾文化，實(shí)現(xiàn)更直接、更有針對(duì)性和更大范圍的推廣與傳播，推動(dòng)齊魯文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。綜藝節(jié)目《經(jīng)典詠流傳》在中央電視臺(tái)驚艷亮相，使“傳統(tǒng)經(jīng)典詩詞+流行音樂元素”的國(guó)樂新經(jīng)典進(jìn)入了大眾視野，并通過騰訊音樂娛樂集團(tuán)與環(huán)球網(wǎng)的共同努力，傳向了世界?，F(xiàn)在，中國(guó)的網(wǎng)絡(luò)音樂產(chǎn)品可以在世界大多數(shù)國(guó)家下載和播放，一些國(guó)家的網(wǎng)絡(luò)音樂平臺(tái)還專門開設(shè)中國(guó)音樂專欄。因此，我們要利用新媒體技術(shù)，借鑒成功的經(jīng)驗(yàn)在流行音樂的框架中裝入齊魯文化內(nèi)容，以仁愛、誠(chéng)信、正義、和合、大同等核心思想為底蘊(yùn)，以音樂的語音，實(shí)現(xiàn)世界對(duì)話。

第二，利用西洋音樂的表現(xiàn)方式講述山東故事。齊魯文化對(duì)外傳播的目的是讓外國(guó)人聽懂、看懂、理解、接受，而最好的方式就是根據(jù)不同文化背景用他們熟悉的、適合的音樂形式進(jìn)行傳播。西洋音樂與中國(guó)音樂最主要的區(qū)別是，西洋音樂從誕生時(shí)就有了多聲部，逐漸發(fā)展出調(diào)性對(duì)位、調(diào)性和聲、復(fù)調(diào)等等技法，產(chǎn)生了交響樂、管弦樂、奏鳴曲、協(xié)奏曲等形式，并已經(jīng)為世界人民所接受。而傳統(tǒng)的中國(guó)音樂，是沒有調(diào)式和聲的，音樂是單聲部的，以旋律的起伏走向表達(dá)情感，以樂器演奏方式不同而產(chǎn)生的各種音色表達(dá)色彩，這種方式體現(xiàn)的是一種內(nèi)斂含蓄的審美傾向，在古琴、二胡、琵琶等樂器的演奏中已登峰造極，但在現(xiàn)代音樂的表達(dá)方式中顯得單調(diào)，缺少層次，不夠豐滿，西方人很難理解，有一定的局限性。因此，能夠讓東西方共同接受的音樂表達(dá)方式，應(yīng)該是將齊魯文化的元素與西洋技法高度融合。中國(guó)的許多民族器樂曲在創(chuàng)作手法上都借鑒了西洋的作曲技法，如二胡曲《長(zhǎng)城隨想曲》《紅梅隨想曲》等運(yùn)用了“隨想曲”的體裁，以模仿對(duì)位手法寫成的富有幻想性的即興器樂曲。而鋼琴協(xié)奏曲《黃河》、小提琴協(xié)奏曲《梁?！?、鋼琴曲《牧童短笛》等運(yùn)用西洋的作曲技法和樂器，多年來在世界各地久演不衰，為世界人民所熟知。歌劇是一種綜合的藝術(shù)體裁，是戲曲與音樂的結(jié)合，在音樂上又非常豐富，一部歌劇是一個(gè)地區(qū)一個(gè)時(shí)期文化的重要載體。民族歌劇《江姐》以四川民歌為基礎(chǔ)創(chuàng)作，汲取了西洋歌劇的藝術(shù)形式和演唱技巧，既有傳統(tǒng)的戲曲因素又有西洋的音樂風(fēng)格，給人以新鮮的視聽感受，開創(chuàng)了中國(guó)民族歌劇新的模式。從1964年首演，至今已復(fù)排5次，成為永遠(yuǎn)的經(jīng)典。音樂劇是集音樂、戲曲、舞蹈為一體的現(xiàn)代舞臺(tái)劇，與傳統(tǒng)的西方歌劇相比音樂劇更加綜合，內(nèi)容更加廣泛，它把傳統(tǒng)歌劇、輕歌劇以及現(xiàn)代流行音樂整合在一起，雅俗共賞，通俗易懂，具有強(qiáng)烈的時(shí)代氣息。齊魯文化中的儒家學(xué)說、歷史傳統(tǒng)、民風(fēng)習(xí)俗以及新時(shí)代的思想，都可以通過歌劇或音樂劇的體裁形式來表現(xiàn)。

第三，表現(xiàn)形式要做到兼容并包、洋為中用。以音樂為媒介傳播齊魯文化，“文化”是核心，不管用什么樣的音樂形式，我們都要立足本土文化，采取兼容并包，相互借鑒的態(tài)度。世界上有很多優(yōu)秀的音樂作品，其表現(xiàn)形式都值得我們借鑒和參考，將西洋樂器的表現(xiàn)手法靈活地運(yùn)用到我國(guó)傳統(tǒng)音樂中。如在民族管弦樂隊(duì)中加入西洋樂器，雖然演奏民族樂曲使用西洋樂器，但其理論基礎(chǔ)是中國(guó)傳統(tǒng)音樂，體現(xiàn)的是我們民族文化。大家所熟悉的民族管弦樂《春節(jié)序曲》改編成交響樂后深受世界各國(guó)人民的喜愛，音樂響起那種熱鬧歡騰、鑼鼓喧天，喜氣洋洋的春節(jié)氣氛感染著每一個(gè)聽眾，無論是用什么樂器演奏，那富有民族風(fēng)格的明快生動(dòng)的旋律和陜北秧歌的鑼鼓節(jié)奏都是永遠(yuǎn)不會(huì)消失的。我們傳統(tǒng)的民族管弦樂隊(duì)里缺少低音樂器，演奏一些氣勢(shì)恢宏的樂曲時(shí)，樂隊(duì)音量就達(dá)不到要求，沒有銅管樂，音樂的高潮就表現(xiàn)不出來，因此在民族管弦樂隊(duì)里加入部分西洋管弦樂器，為音樂起到一定的補(bǔ)償和完善作用，增加藝術(shù)表現(xiàn)力。歌曲《墨梅》的伴奏音樂，既有西方音樂元素，又加入了中國(guó)鼓、琵琶等中國(guó)樂器，表現(xiàn)出梅的大氣豪放和細(xì)膩溫婉，中國(guó)與西方的文化元素相得益彰，從而讓西方聽眾能更好地理解我們借梅喻人的原因以及中國(guó)人品格中委婉又不失大氣的特點(diǎn)。這些嘗試和融合，使西洋樂器與中國(guó)傳統(tǒng)音樂都迸發(fā)出新的藝術(shù)特點(diǎn)。黃自先生在20世紀(jì)30年代就指出：“學(xué)西洋好的音樂方法，而利用這方法來研究和整理我國(guó)舊樂和民謠?！盵注]李如彬：《如何看待中西音樂的融合與交流——中國(guó)音樂發(fā)展之我見》，《戲劇文學(xué)》2004年第4期。20世紀(jì)以來，我國(guó)的器樂、聲樂、民族戲曲、舞蹈以及音樂教育等都或多或少不同程度地受到西方音樂文化的影響，但并不因?yàn)槭芪鞣揭魳返挠绊懚淖兤渲袊?guó)特色[注]高燕：《論中外音樂文化交流的重要意義》，《歌海》2009年第4期。，作為一個(gè)從事音樂工作的中國(guó)人，我們接受的是中國(guó)傳統(tǒng)文化和中國(guó)音樂的教育，在成長(zhǎng)的過程中雖然受到大量西方音樂的影響，甚至接受過西方音樂教育，但是，中國(guó)傳統(tǒng)音樂的基因已經(jīng)融入我們的血脈里，我們的音樂創(chuàng)作不管用什么形式都會(huì)自然地體現(xiàn)出中國(guó)音樂的風(fēng)格與特征，都會(huì)體現(xiàn)出中華民族的精神氣質(zhì)。如編鐘、古琴和京胡等不論演奏什么樣的音樂，表達(dá)什么樣的情感，都是中國(guó)音樂藝術(shù)和中國(guó)文化的體現(xiàn)。中國(guó)音樂在千百年的發(fā)展歷程中，形成了獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)手法，但在歷史上的幾次文化融合中不斷吸收外來文化的精華，才變得更加強(qiáng)大、更加有感染力和表現(xiàn)力。隨著時(shí)代的發(fā)展，西洋作曲技法和樂器的廣泛應(yīng)用，豐富了傳統(tǒng)音樂的表現(xiàn)形式，擴(kuò)大了傳統(tǒng)音樂的傳播廣度和深度。因此作為文化傳播的載體，我們既要保持自己的文化傳統(tǒng)，同時(shí)又要適應(yīng)這個(gè)時(shí)代，要通過人們普遍接受的方式，根據(jù)受眾的需求，靈活變通，求同存異。

五、發(fā)揮音樂作用傳播齊魯文化需要強(qiáng)有力的政策支持

為了讓音樂傳播體現(xiàn)齊魯文化的人文精神和當(dāng)代價(jià)值，使傳播規(guī)范化、系統(tǒng)化，政府部門要做好頂層設(shè)計(jì)，加強(qiáng)對(duì)音樂傳播媒介的管理，創(chuàng)新管理模式，統(tǒng)籌社會(huì)力量，搭建服務(wù)平臺(tái)，引導(dǎo)傳播方向并及時(shí)解決傳播中遇到的問題。成立專門的機(jī)構(gòu)對(duì)傳播的內(nèi)容和方式進(jìn)行審核，打造精品力作，講好山東故事，使傳播更具有滲透性。設(shè)置專門的音樂創(chuàng)作實(shí)踐中心，利用音樂院校、藝術(shù)院團(tuán)的優(yōu)勢(shì)資源，組織其進(jìn)行調(diào)研、采風(fēng)、挖掘齊魯文化對(duì)外傳播素材，進(jìn)行創(chuàng)作、展演、選拔，組成齊魯文化對(duì)外傳播的音樂藝術(shù)團(tuán)體，使齊魯文化對(duì)外傳播專業(yè)化。政府制定獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制和措施，投入專項(xiàng)資金，支持和鼓勵(lì)有關(guān)齊魯文化的音樂創(chuàng)作，并對(duì)其進(jìn)行包裝，提高國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。建立齊魯文化對(duì)外音樂交流作品資源庫，搭建演出平臺(tái)，采取有力措施使對(duì)外音樂交流暢通。人是文化發(fā)展的動(dòng)力和源泉，要加強(qiáng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，為音樂創(chuàng)作人才提供保障。培養(yǎng)一批熟悉國(guó)際慣例和規(guī)則，擅長(zhǎng)音樂市場(chǎng)運(yùn)作，具有開拓能力和創(chuàng)新精神，具有戰(zhàn)略思維的音樂交流人才，跟海外受眾對(duì)接對(duì)話，通過策劃和創(chuàng)意使音樂傳播能夠進(jìn)入國(guó)際主流傳播平臺(tái)。組織專門人員對(duì)齊魯文化“走出去”進(jìn)行針對(duì)性的調(diào)研和評(píng)估，通過調(diào)研了解國(guó)外不同受眾的文化傳統(tǒng)、價(jià)值取向和審美需求以及對(duì)齊魯文化的認(rèn)知度，使齊魯文化的傳播能夠因地制宜地進(jìn)行，不僅能夠“走出去”，還能夠“走進(jìn)去”。

音樂作為一種溝通心靈的方式，一種沒有國(guó)界的語言，其價(jià)值就在于可以更好地促進(jìn)文化交流與和平共處，更好地增進(jìn)人們的理解，用來緩沖種族、宗教、社會(huì)和政治集團(tuán)之間的敵對(duì)，并發(fā)展相互的寬容與友誼。使不同國(guó)家不同民族不同風(fēng)俗的文化在顯示各自特點(diǎn)的基礎(chǔ)上相互吸引、包容并存，使人類文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。正如羅門所說:“藝術(shù)能夠也應(yīng)該被作為獲得世界性理解與同情, 從而獲得和平與積極的文化合作的手段來加以利用?！盵注]林丹：《談音樂的作用》，《群文天地》2012年1月10日。因此齊魯文化走出去，要在保留齊魯文化特色的基礎(chǔ)上，借鑒中外歷史上文化交流的經(jīng)驗(yàn)，融匯世界各國(guó)優(yōu)秀的音樂形式，使音樂中所展現(xiàn)的齊魯文化具有更獨(dú)特的魅力。只有“不忘本來，吸收外來”，才能豐富自己，壯大自己，保持自己的特色，才能被世界人民所接受和認(rèn)可。