淺析北宋時期的儒學特點

吳沐筠

北宋如同一個歷史的契機，只有在這個時代，儒學“不僅是有教養(yǎng)的上層階級的行為準則，也是中國歷史上第一次成為國家正統(tǒng)的意識形態(tài)，進而重塑了整個社會，形成‘傳統(tǒng)中國的典范”（1），儒風，得到了真正的振興。就像徽宗名孔廟文宣王殿曰“大成”，北宋之儒學，確是集歷朝歷代之大成。

為政以德——宋帝的仁心仁政

有宋一代，自太祖杯酒釋兵權(quán)后，一直奉行重文的政策，廟堂上因之形成了獨特的士大夫政治;江湖間儒家風氣漸趨厚重，深深影響著兩宋的政治風格。

真宗為了顯示其正統(tǒng)性而發(fā)起的一系列神道崇拜運動。名揚天下的高產(chǎn)稻種占城稻，也正是由其自占城引入，還在宮中親自種植，請大臣們觀看并推廣之全國（2）。真宗其人性格雖然優(yōu)柔寡斷甚至有些怯懦，但從來都是一位愛民的君主。在半被迫著親征澶州之時，他見將士們都穿著單薄，于是堅持不穿裘皮，與眾人一起受凍。

北宋九帝之中，從真宗開始幾乎都是自幼接受良好儒學教育的，這也使得他們大都擁有尊師重道、節(jié)用愛人的品德。身為“帝師”的臣子往往受到完全不同于君臣之禮的待遇。仁宗趙禎是中國歷史上第一個廟號為“仁”的帝王，而他本人也無愧于這個廟號。單看他曾不忍見侍從受到責備而強忍口渴這件事（3），便可以說是符合先秦儒者們所描述的“仁君”之為了。

昔日太祖曾定下“不殺士大夫及上書言事者”的鐵律，一直延續(xù)到宋室南渡之后才被打破。寬松的政治環(huán)境給予了人們極大的自由。正如當年孔子所設(shè)想的上古政治一樣，“愛人為大”，北宋時期的統(tǒng)治者，是真正在以儒治國的。

讀書至高——宋代的科舉盛況

“利市襕衫拋白纻，風流名紙寫紅箋。”濟州人王禹偁太平興國八年登第，曾如此形容宋初時期進士登第后的場景。

科舉制度雖是在隋唐時期便已經(jīng)確立，但受到魏晉南北朝以來殘余的士族風氣影響，并未形成一個繁榮局面。直到經(jīng)歷了五代的戰(zhàn)亂，士族觀念被“天子當兵強馬壯者為之”的武力攻伐所打碎，入宋后以文治國的觀念又得以推行，這才使科舉恢復了昔日大觀，而且實現(xiàn)了空前的繁盛，大規(guī)模的開科考試自太宗初年開始。社會上向?qū)W之風因之大盛，時人戲之以“萬般皆下品，惟有讀書高。”

天子當“與士大夫共治天下”，不同于其他時代作為皇帝附庸而存在的文人，親手締造這個國家的，正是北宋時的儒者。太平興國五年“龍虎榜”進士張詠所言：“吾榜中得人最多：謹重有雅望，無如李文靖;深沉有德，鎮(zhèn)服天下，無如王公;面折廷爭，素有風采，無如寇公。”李沆、王旦、寇準，連同張詠在內(nèi)，在太宗、真宗兩朝一直發(fā)揮著關(guān)乎王朝命運的作用。

從來沒有任何一個朝代，能將“文人”“儒者”與“政治家”這些身份如此緊密地結(jié)合在一起，而北宋的科考確實在真實地發(fā)掘著全能的人才。眾多人才相繼顯露出來，又隱隱然形成一種代際間的延續(xù)鏈，得以使尚文之風在北宋一百多年的歲月間不斷延續(xù)，未曾斷絕。晏殊于仁宗天圣八年知禮部貢舉，便與是年登科的歐陽修自然結(jié)為了師生關(guān)系，而歐陽修又在嘉祐二年知貢舉時成為了蘇軾的老師。同樣以這種方式，蘇軾又擁有了自己門下的諸多學子，比如著名的“蘇門四學士”。

科舉的繁榮，為諸多寒門子弟提供了施展自己才華與抱負的可能，大批用一生去踐行所謂“修、齊、治、平”信條的士人由此登上了更廣闊的歷史舞臺。

面折廷爭——士大夫的“忠”與“義”

兩宋的士大夫之所以能夠留下如此美名，很大原因是由于他們大都用心去追求儒家仁義的美德，并將它們運用到自己的政治、文學和日常生活上去。現(xiàn)在品讀他們的詩詞文章時，仍然能觸摸到他們對儒家人格的尋求與堅持。

五代時的戰(zhàn)亂紛爭導致濟寧的孔氏家族幾乎破滅，甚至發(fā)生了駭人聽聞的“孔末亂孔”事件（4）。一直到進入北宋以后，才重新在濃厚的儒學氛圍中振興起來。最有為者，當屬孔子第四十五世孫道輔，以忠誠正直、直言耿介著稱于朝。出使契丹之時，他見有優(yōu)伶以孔子為戲，嚴厲斥責道：“中國與北朝通好，以禮文相接。今俳優(yōu)之徒，慢侮先圣而不之禁，北朝之過也。道輔何謝！”，忠義之心可見一斑。明道二年仁宗初親政時，意欲廢黜誤傷自己的郭皇后，也是他率領(lǐng)御史上書直言郭后無罪不當廢，直到觸怒仁宗也沒有改變。

同樣在這次維護正義的上書中遭黜的還有時任右司諫的范仲淹，重返朝廷后，卻在后來發(fā)生的《百官圖》事件中又一次遭到貶謫。可是欽慕他品格的人卻紛紛主動站出，同他一起遭受謫遷之苦，這件事甚至通過一首《四賢一不肖》詩，傳到了遙遠的遼國國都，一時間贊美之聲響徹中外。

和而不同——文人的君子之交

“君子和而不同，小人同而不和。”《論語》如是說。

中國文化具有包容的特點，這一點在兩宋文化上體現(xiàn)得十分清楚。尤其是在北宋中后期的黨爭之中，身屬不同政治陣營的士人平淡如水、不染淤泥的友誼顯得尤為珍貴。千年來儒家所宣揚的“和而不同”，在宋儒身上得到了充分的實現(xiàn)。

受到儒家教育的影響，北宋一朝的士人往往能夠保持一種君子之交，即便政見沖突激烈，也不使私下的友誼染上政治的色彩。比如極為時人稱道的“嘉祐四友”韓維、呂公著、司馬光與王安石，因嘉祐年間同在館閣，相與交游，成為當時的一段美談。但隨著神宗即位和熙寧變法的開展，曾經(jīng)的四友在政治上也走向了殊途。即使如此，朝堂之下他們的情誼卻未曾削減。新舊黨爭的驚濤駭浪，從來不曾波及這種君子之交半分。

北宋，一個繁盛的文化盛世，一個對儒風真正振興的朝代。仁義道德，貫穿了整個中國封建社會，能夠發(fā)揚到極致，卻又不變?yōu)槌匀说姆饨ǘY教，便在北宋，也只在北宋。它的儒風洋溢著最為純粹的儒雅;活躍于這一時期儒者，也有著最為明凈的君子人格。無論宋畫優(yōu)雅、亦或宋詞風流，無一不是根植于宋時空前繁榮的儒學，以及在其影響之下塑造起來的宋人仁義、端直的君子品格。而這種品格，又隨著宋畫宋詞流傳至今，感動著今天的我們。

注釋：

《三聯(lián)生活周刊》2017年第2期

北宋 文瑩《湘山野錄》載相關(guān)事跡

北宋 魏泰《東軒筆錄》載相關(guān)事跡

“孔末亂孔”事件在“中興祖”孔仁玉墓志與五代兩宋相關(guān)文獻中均無明文記載，其真實性仍待考證