天不自醒人醒之

姜?jiǎng)偃?

馮夢(mèng)龍，明代文學(xué)家、思想家、戲曲家。其編纂的《喻世明言》（又名《古今小說》）《警世通言》《醒世恒言》，與明代凌濛初的《初刻拍案驚奇》《二刻拍案驚奇》合稱“三言兩拍”，是中國古代白話短篇小說的經(jīng)典代表。

馮夢(mèng)龍如此解釋“三言”的命名：“明者，取其可以導(dǎo)愚也;通者，取其可以適俗也;恒者，習(xí)之而不厭，傳之而可久。三刻殊名，其義一耳。”

“導(dǎo)愚”“適俗”“習(xí)之不厭，傳之可久”，今讀之，仍有借鑒意義。

“導(dǎo)愚”，

馮夢(mèng)龍要用文學(xué)作品來喚醒世人。他說：“天不自醉人醉之，則天不自醒人醒之。以醒天之權(quán)與人，而以醒人之權(quán)與言。言恒而人恒，人叵而天亦得其叵。萬世太平之福，其可量乎！”

把文學(xué)作品（尤其是通俗文學(xué)作品）啟發(fā)民智的作用，看得比世人奉為經(jīng)典的《論語》還高：“雖小誦《孝經(jīng)》《論語》，其感人未必如是之捷且深也。噫，不通俗而能之乎？”

馮夢(mèng)龍不是空頭理論家，而是把理論付諸到創(chuàng)作實(shí)踐中。在《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》中，主人公蔣興哥遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)經(jīng)商，妻子王三巧兒被他人引誘失貞。蔣興哥一氣之下將妻子休了。痛定思痛，反省自己“當(dāng)初夫妻何等恩愛，只為我貪著蠅頭微利，撇他少年守寡，弄出這場丑來，如今悔之何及”！得知三巧兒再嫁，蔣興哥將十六個(gè)箱籠，原封不動(dòng)連鑰匙交與三巧兒作陪嫁。而三巧兒在蔣興哥攤上人命官司的緊要關(guān)頭，哀求縣主：“若哥哥無救，賤妾亦當(dāng)自盡，不能相見了。”最后，大庭廣眾之下二人相見時(shí)，“緊緊的你我相抱，放聲大哭”。在男子可以三妻四妾，而女子“餓死事小，失節(jié)事大”的封建禮教社會(huì)，蔣興哥自我反省，沖破世俗的“貞節(jié)觀”，與妻子和好;妻子出軌，再嫁時(shí)送與嫁妝，是可貴的男女平等意識(shí)。提倡男女平等，強(qiáng)調(diào)真摯的情感，反對(duì)虛偽的禮教，即使在今天，仍有積極的“導(dǎo)愚”意義。

反觀今日文壇，有的作者在創(chuàng)作中回避社會(huì)主要矛盾，同現(xiàn)實(shí)保持距離。作品主題平淺，缺少新意。如此創(chuàng)作，怎能寫出有影響力有生命力的作品？

“適俗”不是庸俗，不是迎合低級(jí)趣味，而是老嫗?zāi)芙猓仙傧桃恕碜悦耖g的話本，在民間廣泛流行，而馮夢(mèng)龍編纂的“三言”，經(jīng)過其提煉加工，故事性更強(qiáng)，人物形象更鮮明生動(dòng)。語言更大眾化，故作品更加“接地氣”。一些自以為“高雅”的作品，故弄玄虛，堆砌辭藻，詰曲聱牙，這一弊病，即便當(dāng)下文壇，也屢見不鮮。“適俗”？我是高雅文學(xué)，曲高和寡。讀不懂？看不明白？這就對(duì)了，證明你沒學(xué)問。我才有學(xué)問。“尚理或病于艱深，修詞或傷于藻繪”，馮夢(mèng)龍對(duì)此可謂深惡痛絕。

“習(xí)之不厭，傳之可久”，只有優(yōu)秀作品，才能經(jīng)得住時(shí)間的考驗(yàn)。“三言”自問世之日起，便受到廣泛歡迎，經(jīng)久不衰，甚至流傳到海外。由抱甕老人依據(jù)“三言二拍”選編的《今古奇觀》，是第一部被介紹到歐洲的中國小說集。德國詩人席勒讀了《今古奇觀》后，贊嘆不已，寫信給歌德說：“對(duì)一個(gè)作家而言……埋頭于風(fēng)行一時(shí)的中國小說，可以說是一種恰當(dāng)?shù)南擦恕！?/p>

作家孫犁說：“文學(xué)作品，以時(shí)代和讀者，為篩選之具。如果連書名都不能印在讀者心中，

這種文學(xué)獎(jiǎng)還有什么意義？”而今，一些作品粗制濫造，雞湯泛溢，一些刊物大同小異，仿佛孿生，翻一頁，看一眼，便立刻與它“拜拜”，哪里還談得上“習(xí)之不厭，傳之可久”？

有經(jīng)世治國之志的馮夢(mèng)龍，是一位真誠的愛國者。在崇禎年間任壽寧知縣時(shí)，曾上疏陳述國家衰敗之因。政治上不得舒展，便傾注筆端，用文學(xué)作品，喚醒沉醉的世人。這種家國情懷，擔(dān)當(dāng)意識(shí)，令人尊敬。馮夢(mèng)龍?jiān)凇恩虢?jīng)指月》一書的《發(fā)凡》中寫道：“不佞童年受經(jīng)，逢人問道，四方之秘復(fù)，盡得疏觀。廿載之苦心，亦多研晤。”不為名利所左右，到民間去，尋找“民間性情之響”“天地間自然之文”。二十載之苦心，終于奉獻(xiàn)給世人一部流傳千古的璀璨經(jīng)典。