“婦人之仁”辨

杜中偉

近日，在讀一本關(guān)于阮籍的書時(shí)，看到他登上廣武山嘆息“世無英雄，使豎子成名”的橋段。作者羅列了目前為止對阮籍這句話的三種解析：一是秦末無英雄，遂使劉項(xiàng)兩個(gè)“豎子”成名；二是劉項(xiàng)二人均非英雄，只是因?yàn)轫?xiàng)羽的“婦人之仁”，使得劉邦成了名；三是自己生活的年代沒有真正的英雄，使得那些狐鼠之輩成名。

這幾乎成為一樁歷史公案，且不去管他。

我想說的是，許多人在談到項(xiàng)羽時(shí)，會因襲《史記》的說法，將項(xiàng)羽貼上“婦人之仁”的標(biāo)簽，實(shí)在讓人不大舒服。由此可見，太史公的《史記》也免不了時(shí)代的局限。

所謂“婦人之仁”，按照《辭海》（第六版）解釋：“舊時(shí)重男輕女，謂處事姑息優(yōu)柔、不識大體為‘婦人之仁。《史記·淮陰侯列傳》：‘項(xiàng)王見人恭敬慈愛，言語嘔嘔，人有疾病，涕泣分食飲，至使人有功當(dāng)封爵者，印刓敝，忍不能予，此所謂婦人之仁也。”翻譯過來就是說項(xiàng)王待人恭敬慈愛，語言溫和，見有人生病，他會因同情而落淚，把自己的食物分給病人，然而等到屬下有了功勞應(yīng)當(dāng)受賞封爵的時(shí)候，他卻把刻好了的印拿在手里，直到玩弄得磨去了棱角，還舍不得封賞，這是所謂婦人的仁慈。

《辭海》終究是加上了“舊時(shí)重男輕女”的前提條件，免于落入“歧視婦女”的窠臼。而我們平時(shí)在使用時(shí)，大概沒有誰會去解釋“我并沒有歧視婦女的意思”，而的的確確尚有許多人認(rèn)為“婦女”確實(shí)是有“婦女之仁”，同時(shí)也會認(rèn)為有的男人也有“婦女之仁”。

而所謂“婦女”便無辜“躺槍”了。

婦女得罪誰了？

男人的猶柔寡斷、不識大體，關(guān)婦女何事？

這事得跟太史公理論理論。

“仁義禮智信”，本是儒家之“五常”，且“仁”為“五常”之首，其核心為“愛人”。如果把“愛人”還分“婦人”之“愛人”和老爺們兒之“愛人”，要分個(gè)上下尊卑，不知孔老夫子答應(yīng)否？

有人把宋襄公列為“婦人之仁”的典型，主要事例援引泓水之戰(zhàn)事。周襄王十四年（公元前638年）初冬，宋襄公率軍與楚國軍隊(duì)在泓水相遇。楚軍渡河向宋軍沖殺過來。目夷（襄公的弟弟）說：“楚兵多，我軍少，趁他們渡河之機(jī)消滅他們。”可是宋襄公卻說：“我們號稱仁義之師，怎么能趁人家渡河攻打呢？”等楚軍過了河，開始在岸邊布陣，目夷說：“我們可以進(jìn)攻了。”宋襄公說：“要等他們列好陣再打。”而等楚軍布好陣，對方一沖而上，宋軍大敗，襄公也被楚兵射傷了大腿。大家都埋怨襄公，他卻說：“一個(gè)有仁德之心的君子，作戰(zhàn)時(shí)不攻擊已經(jīng)受傷的敵人，同時(shí)也不攻打頭發(fā)已經(jīng)斑白的老年人。”這就是“君子不重傷，不禽二毛”。所以子魚（華歆，漢末魏初時(shí)名士，曹魏重臣）說：“打仗是以勝利為目的，還說什么君子之道呢？真的按襄公你說的做，就去當(dāng)奴隸服侍算了，何必還打仗呢？”

應(yīng)當(dāng)講，他們說的都有自己的道理。如果從達(dá)到目的的角度看，子魚可能更有道理，這就是我們說的叢林法則，為了勝利似乎可以不擇手段，這也與馬基雅維利的理論比較契合。而如果單從“仁”的角度來看，“宋襄之仁”偏偏不應(yīng)有過多的貶義。只是在禮崩樂壞的年代，遵守內(nèi)心的“仁義”似乎落伍了，而勝利才是王道。因此，宋襄公的“仁義”觀，也就沒有多少人能夠理解了，不僅如此，還被人當(dāng)作笑話來講，猶如講農(nóng)夫與蛇的故事。

實(shí)際上，按規(guī)則辦事，就是一種“仁”，但當(dāng)規(guī)矩壞了，我們往往把按規(guī)矩辦事的人稱為“婦人之仁”，不但歧視了“婦人”，也歧視了“規(guī)則”。許多戰(zhàn)爭，輸贏除了軍事強(qiáng)弱的因素外，人們開始更看重智慧，或者叫謀略，為此而不惜破壞規(guī)則或者蔑視規(guī)則，并且還沾沾自喜。有人把“田忌賽馬”當(dāng)作智慧的典范，也有人認(rèn)為田忌破壞了比賽規(guī)則，也是各有各的道理。我們習(xí)慣于在許多事情上動心眼，做手腳，舊的規(guī)則不好好執(zhí)行就要制定新規(guī)則，一切都以達(dá)到自己的目的為目的。我們現(xiàn)在有個(gè)現(xiàn)象叫“劣幣驅(qū)逐良幣”，當(dāng)良幣全部被驅(qū)逐出市場后，就只剩下劣幣了。而良幣還會被嘲為“婦人之仁”，因?yàn)闆]有采取更低劣的手段予以反擊。當(dāng)然，如果反擊了，則良幣也就不能稱之為良幣了。唯一能夠保護(hù)良幣的方法，則只能是規(guī)則。

這兩天正好看到一篇叫《現(xiàn)代文明為何沒有誕生于“聰明人遍地”的中國？》的文章。說在先秦時(shí)代，中國人并不缺少道德信仰的契約精神，但并沒有很好地繼承下來，尤其到秦始皇統(tǒng)一中國后，更是“絞殺了貴族精神和民間自由”，國人誠信和仁義傳統(tǒng)，出現(xiàn)了大倒退。其實(shí)，在此之前，從宋襄公的例子就可以看出，這種倒退已經(jīng)從春秋時(shí)代開始了，所謂“春秋無義戰(zhàn)“，只為爭霸也。只是秦后加快了后退的步伐而已。所以劉邦可以大耍無賴，出爾反爾；而項(xiàng)羽只能當(dāng)成“婦人之仁”的背鍋俠了。

退一萬步講，宋襄公敗在固守“仁義”，項(xiàng)羽敗在優(yōu)柔與摳門，這又與人家“婦人”有啥關(guān)系？難道婦人真就是“傻仁義”？就這么優(yōu)柔和摳門？我想，這應(yīng)該讓婦聯(lián)的同志出面管管了。

所以到了宋代，有一位婦女首先就不同意這種觀點(diǎn)，她認(rèn)為項(xiàng)羽是一位名符其實(shí)的大英雄。她叫李清照。于是，她寫了一首詩，既是喻古，也是諷今。這首詩就是《夏日絕句》：生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽，不肯過江東。

時(shí)至今日，如果仍用“婦女之仁”來說人優(yōu)柔寡斷或不識大體，即使你主觀上沒有歧視婦女的意思，在客觀上也歧視了。這種思想的局限，實(shí)在是連宋代的一位婦女都不如。