博贍閎深 啟迪藝林—讀新版《黃賓虹文集全編》有感

文/陸明君

中國(guó)藝術(shù)的精神體現(xiàn)在傳統(tǒng)哲學(xué)文化中，而代表著中國(guó)畫(huà)最高境界并承載著中國(guó)藝術(shù)精神的寫(xiě)意畫(huà)，是我們民族藝術(shù)的精粹。中國(guó)寫(xiě)意畫(huà)負(fù)載了太多的內(nèi)涵與玄理，也給求趨者帶來(lái)了群體性困惑和迷茫，當(dāng)下我們不得不正視這樣一種現(xiàn)實(shí)：中國(guó)畫(huà)的技術(shù)性與制作性因素在不斷強(qiáng)化，而體現(xiàn)中國(guó)畫(huà)本質(zhì)的寫(xiě)意精神日漸式微，人文內(nèi)涵淪落與寡淡，創(chuàng)作隊(duì)伍空前壯大卻難以繼踵前賢。這一境況堪當(dāng)深刻反思。基于這一視角，我們不妨從新版《黃賓虹文集全編》中獲得啟迪。

榮寶齋出版社新近出版，由王中秀先生主編的《黃賓虹文集全編》(七冊(cè)本)，分為書(shū)畫(huà)編、金石編、雜著編、鑒藏編、書(shū)信編、譯述編、題跋編、詩(shī)詞編等八類，囊括了黃賓虹傳世著作及未刊手稿、公私庋藏之書(shū)信、題跋等。較之初版的《黃賓虹文集全編》，不僅訂正了原來(lái)文字上的錯(cuò)誤及汰除了一些存有的誤收現(xiàn)象，而且補(bǔ)入了較大數(shù)量的新發(fā)現(xiàn)的佚文，如書(shū)札較原來(lái)增加了二百余通，題跋及詩(shī)詞部分增益、變化更大。《黃賓虹文集全編》淋漓地展現(xiàn)了黃賓虹博覽群籍的學(xué)識(shí)背景，超凡的才智。他不僅精能于書(shū)畫(huà)史論，而且在金石學(xué)、文字學(xué)、史學(xué)掌故、詩(shī)詞等各方面都造詣精深。在近現(xiàn)代美術(shù)史上，黃賓虹的博識(shí)是一個(gè)絕無(wú)僅有的特例。而其對(duì)中國(guó)畫(huà)及相關(guān)藝術(shù)精神的追尋與闡釋，無(wú)不折射出其遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。

黃賓虹是從金石學(xué)進(jìn)入繪畫(huà)變革的，他具有深厚的傳統(tǒng)“小學(xué)”的功底，并曾用力于古璽印收藏、古文字的研究與摹寫(xiě)，進(jìn)而揄?yè)P(yáng)金石文字筆法，并把這種筆法視為能得具筆墨、體現(xiàn)“渾厚華滋”“法備氣至”等畫(huà)之精神的重要來(lái)源。二十世紀(jì)上半葉，在康有為、陳獨(dú)秀等眾人紛紛驚嘆中國(guó)畫(huà)衰敝之時(shí)，黃賓虹卻以對(duì)中國(guó)文化所持的堅(jiān)定樂(lè)觀態(tài)度，提出中國(guó)繪畫(huà)優(yōu)勝論。而黃賓虹并非一個(gè)保守的傳統(tǒng)文人，相反他主動(dòng)接觸與了解西方文化藝術(shù)，并對(duì)中西藝術(shù)的互通與傳播寄予了厚望。而他對(duì)中國(guó)畫(huà)筆墨及“內(nèi)美”等一系列相關(guān)問(wèn)題的闡發(fā)，都凝結(jié)著高度的文化自信。黃賓虹的藝術(shù)識(shí)見(jiàn)，決非一個(gè)畫(huà)家傳統(tǒng)理念與修養(yǎng)而能成就的，其于畫(huà)學(xué)的深沉思考，更應(yīng)置于時(shí)代大背景下去尋繹，是當(dāng)時(shí)世界藝術(shù)新潮和中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的結(jié)晶。

對(duì)黃賓虹繪畫(huà)成就與藝術(shù)思想的認(rèn)識(shí)，當(dāng)下的“黃賓虹熱”雖與黃氏生前的孤寂形成了強(qiáng)烈的反差，但多呈現(xiàn)于“對(duì)黃賓虹繪畫(huà)程式的過(guò)度的迷戀和市場(chǎng)高價(jià)的追捧”，只關(guān)注于現(xiàn)時(shí)表象，而不去進(jìn)行內(nèi)在問(wèn)題的探討，沖淡了對(duì)黃賓虹畫(huà)學(xué)理念及學(xué)術(shù)上的深入研究。這種現(xiàn)象，不僅反映出當(dāng)代美術(shù)界的浮躁，也暴露出尚沒(méi)有讀懂黃賓虹，更沒(méi)有進(jìn)入黃賓虹的藝術(shù)語(yǔ)境中。黃賓虹的繪畫(huà)及其藝術(shù)理論，反映了中國(guó)繪畫(huà)的技道觀，其不以“技”顯，而以“道”行，技涵泳于道中，所以為常人所難識(shí)。作為傳統(tǒng)文人的黃賓虹雖游于藝卻在藝術(shù)上能造極，這一現(xiàn)象對(duì)檢點(diǎn)當(dāng)下美術(shù)教育中忽視文化而逼仄于“技”的偏頗做法不無(wú)警示。實(shí)際上，即使是繪畫(huà)本體性的問(wèn)題，如筆墨、師造化等也離不開(kāi)文化的陶養(yǎng)。筆墨的內(nèi)涵也不只是技術(shù)與功夫?qū)用娴模俏幕c情操層面的，正如傅雷對(duì)黃賓虹的深切認(rèn)識(shí)中所言：“倘無(wú)鑒古之功力、審美之卓見(jiàn)、高曠之心胸，絕不能從摹古中洗練出獨(dú)到之筆墨。”而黃賓虹既從自然山水的神奇造化中得到補(bǔ)養(yǎng)與啟發(fā)，又追求自然山水之外的繪畫(huà)“內(nèi)美”，則又是文化修養(yǎng)及人格之美的體現(xiàn)。當(dāng)代中國(guó)畫(huà)在學(xué)科細(xì)化與完備的同時(shí)，也從一定程度上失卻了其文化品性與發(fā)展的生機(jī)，人文意蘊(yùn)的式微及技術(shù)化制作的痕跡、筆墨的缺失，都與中國(guó)的藝術(shù)精神漸行漸遠(yuǎn)。沒(méi)有了文化支撐，胸中空疏豈能產(chǎn)生出有豐富內(nèi)涵或內(nèi)美的作品？這不得不促使我們?nèi)ブ匦滤伎贾袊?guó)現(xiàn)代藝術(shù)尤其是書(shū)畫(huà)藝術(shù)發(fā)展的歷程與未來(lái)路徑。而面對(duì)這類問(wèn)題，《黃賓虹文集全編》所呈現(xiàn)出的黃賓虹典型個(gè)案，無(wú)疑是最能給予我們啟示的。