李谷漢詩中的中國文化因子

尹允鎮 金基永

[摘 要] 李谷是高麗后期著名的政治家和文學家，他長期生活在中國，深受中國文化的影響，對中國文化有著非常深刻的理解。在詩歌創作中，李谷不僅嫻熟地利用中國的各種詩歌體裁，而且經常借用中國的歷史人物、典故和文人的詩句，在表現自己懷鄉情結的同時，形象而含蓄地展現自己的內心世界，對高麗后期漢詩的發展起到了舉足輕重的作用。

[關鍵詞] 《東文選》；李谷漢詩；中國文化因子

[中圖分類號] I312072 [文獻標識碼] A [文章編號] 1002-2007（2019）01 -0065 -05

[收稿日期] 2018-01-10

[基金項目] 國家社科基金項目《〈東文選〉詩歌和中國文學的關聯》，項目編號：14BWW017。

[作者簡介] 1.尹允鎮，男，朝鮮族，文學博士，吉林大學外國語學院教授，博士生導師，研究方向為中韓文學比較；2.金基永，男，朝鮮族，吉林大學文學院博士研究生。（長春 130012）

李谷（1298—1351），高麗后期著名文學家，原籍韓山，字仲父，號稼亭，是高麗末期著名學者李穡的父親。1317年李谷高麗舉子科及第后，1332年赴元朝， 并在征東省鄉試里以首席名次通過，在殿試里獲得第二名。而后任翰林國史院檢閱官，開始和元朝的文人結交。1334年受詔回國，任嘉善大夫試典儀副令直寶文閣，負責鄉校等教育事業，第二年，再次去元朝任徽政院管勾、征東行中書省左右司員外郎等職。回國后經密直副使，任政堂文學。曾和李齊賢等人一道，修訂了《編年綱目》，編修了忠烈王、忠宣王和忠肅王等三朝實錄，后去元朝任中書省監倉，不久回國。1350年到元朝任征東行中書省左右司郎中，第二年去世。

年輕時期，李谷的文采曾在中國得到認可，他還在元朝科舉及第，故在高麗的官場生活得比較順利。作為中小地主出身的新興士大夫，李谷想要利用儒學思想解決高麗后期的社會現實問題。但是這種理想在高麗末期已經成為一種幻想，并無形中深化了他詩歌的情緒，使其具有鮮明的時代特色。現在流傳的李谷著作有《稼亭集》4冊、20卷，詩327題，481首。《東文選》收有他的五古、五律、七古、七律、七絕等各種詩體的詩共22首。他的詩歌反映出高麗末期中韓文化交流的許多史實和他借用中國文化的內容。下面我們根據李谷詩歌的具體情況，把他收錄在《東文選》里的詩歌分為五言詩歌和七言古詩以及七言近體詩等幾個部分，闡述李谷漢詩和中國文學的關聯。相信這對進一步深入研究李谷的詩歌與中國文學關聯有一定的幫助。

一、五言詩中的中國文化因子

李谷的五言詩包括五言古詩和五言律詩。下面是他的詩作《妾薄命用太白韻》：

妾本寒門子，荊釵居白屋。美質天所生，

兩臉如赪玉。自倚傾國艷，乃與世人疏。

五陵多年少，過者皆停車。一笑肯輕賣，

千金且不收。以此自愆期，歲月長江流。

西風昨夜至，莎雞鳴露草。紅顏恐消歇，

時過不再好。

生不識人面，長年在深屋。一為色所誤，

反遭珉欺玉。憎愛古無常，朝恩暮乃疏。

悒悒詠秋扇，望絕登君車。金床為誰拂，

繡被久已收。閨空寒月落，但見螢火流。

沉憂暫成夢，依稀闘百草。世無相如才，

誰合復舊好。[1]（599）

這是作者仿李白的樂府古題創作的五言古詩，一題二首。李白的《妾薄命》主要描述了漢武帝的皇后陳阿嬌從得寵到失寵的過程，揭示了封建社會婦女階層的悲慘命運，而李谷的這首詩則描寫了一個雖有姿色，但無法得寵的閨秀的哀嘆。兩首詩歌題材非常相似，但立意不同。

在這首詩歌中，為了更形象、更完美地表現閨秀的悲慘命運以及自己對生活的理解，作者借用了不少與中國文化有關的內容，使之在鮮明的比對中得到了充分的表現。比如，“五陵多年少”中所說的“五陵”就是渭河以北的咸陽原，那里分布著所謂的“漢五陵”，即漢高祖的長陵、漢惠帝的安陵、漢景帝的陽陵、漢武帝的茂陵和漢昭帝的平陵，后來有錢人都居住在這里，逐漸成為漢朝長安風流男女游玩的地方，世人也稱這些富貴人家的弟子為“五陵少年”。換言之，“五陵少年”就是指當時風流的男兒們。在這里，作者利用它襯托出這位閨秀的姿色，表述她有傾國之色。而在“悒悒詠秋扇，望絕登君車”中，則利用漢代班婕妤《怨歌行》中的“秋扇”來比喻閨秀的凄涼命運。很顯然，這里的“秋扇”與最后一句中的“世無相如才，誰合復舊好”中的陳阿嬌命運相呼應，完美地表現了詩歌的意蘊，進一步渲染了閨秀的凄涼命運。

另一首《紀行一首贈清州參軍》是以囑托清州參軍的形式，描寫農村的慘淡現實，可以說這是李谷詩歌中社會批判意識最為強烈的一首。

古人重畫一，今人好變更。

法令牛毛細，黔蒼魚尾赪。

…………

吾疑將德音，布茲南畝氓。

或云算閑口，抽錢及孤煢。

或云籠山野，割地歸兼并。

訟牒方組織，逃戶連欹傾。

皇華豈謂是，圣人著之經。

忽詠大東詩，兀如未解醒。

先王勤且儉，四方始經營。

山川各有界，租稅豈無程。

孔氏罕言利，孟子惡交征。

時當春雨后，布谷閑關鳴。

不見田頭馌，誰從水際耕。

……[1]（599～600）

詩歌起筆寫道：“古人重畫一，今人好變更，法令牛毛細，黔蒼魚尾赪。”[1]（599）這句中的“畫一”可以解釋為“一致”或“一律”，出自《史記·曹相國世家》：“蕭何為法，顜若畫一。”[2]（77）漢朝的第一代丞相蕭何死后，他的后任曹參依舊遵照蕭何制定的法律，執行無誤，保持了政策的一貫性，博得了老百姓的擁護。而反觀現在的統治者們則好“變更”，法令朝令夕改，根本不考慮實際情況，更不考慮老百姓的死活。在李谷看來，造成“不見田頭馌，誰從水際耕”的原因就在于統治階級的這種不切實際的“政令”上。下一句“魚尾赪”來自成語“魴魚赪尾”，典出《詩經·周南·汝墳》，《毛傳》曰：“赪，赤也。魚勞則尾赤”，[3]（10）后來引申為人困苦勞累，負擔過重。李谷借用它指出自己沿途所看到的一切，不符合圣人的教誨。“孔氏罕言利，孟子惡交征”一句也借用中國的圣賢言行，揭露眼前現實的不合理性。

《得家兄書》是李谷表現對家鄉和兄弟的無限懷念之情的作品，詩文如下：

賤子成何事，年年作遠游。

棣華開處少，荊樹得庭幽。

信字煩黃耳，余生共白頭。

置書空悵望，江海日東流。[4]（428）

李谷常年僑居在中國，思鄉甚濃，加上他又是一個孝子，經常給家里寫信問寒問暖。《得家兄書》就是他的無數思鄉詩中的一首。文中“棣華開處少，荊樹得庭幽”就是借用《詩經》里的“棣華”之意象，形象地表現了兄弟之情誼。《詩經·小雅·棠棣》吟道：“棠棣之華，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟。”[3]（179～180）這里的“華”通“花”，“鄂”通“萼”。意思是高大的棠棣樹鮮花盛開的時節，花萼花蒂是那樣的燦爛鮮明，而人與人之間的感情，都不如兄弟間那樣相愛相親。可見，李谷在此所說的“棣華”是借用中國的意象表現相關主題。下面的“荊樹”也是借用“荊樹”的意象來表示兄弟間的情誼。

二、七言古詩中的中國文化因子

李谷寫了不少七言古體詩，《東文選》就收有七首，這在他的詩歌里占的比重比較大。在這些詩歌里，他利用敘事、議論等詩體特征，充分表達了自己對社會和人生的看法。

七言古詩《飲酒一首同白和父、禹德麟作》是李谷和白和父、禹德麟等詩友們一起作的“飲酒”詩。白和父就是白文寶（1303—1374），是高麗后期的文臣，字和父，號淡庵，禑王時任政堂文學；禹德麟似乎也是高麗后期的文人，但從詩歌中的內容看，他的年齡應該比李谷小。

物情好惡淡且濃，俱出造化爐中镕。

阮孚好履和嶠錢，達人聞之面發紅。

吾徒所好異于此，長向花前月下逢。

白氏好飲不停手，禹君五斗方蕩胸。

李生平生不入務，舉眼厭見金樽空。

忘形爾汝外天地，曲生于我良有功。

君不聞千鐘與百觚，古來痛飲皆英雄。

但可陶陶齊得喪，安用惺惺較異同。

人事古多違，羿彀或未中。

舉觴崔宗之，投轄陳孟公。

應笑盧同七椀茶，誤疑兩腋生清風。[5]（637）

很顯然，詩歌取材于身邊生活瑣事，符合李谷一貫的寫詩風格。但在這里作者也用與中國有關的內容，表現了自己的生活情趣。比如，詩中的“阮孚”就是“竹林七賢”阮咸的兒子阮孚。據晉裴啟的《語林》載，這個阮孚非常喜歡木屐，以至經常擦洗涂蠟。后遂用“蠟屐”“阮屐”等指對常物愛之過甚的癖好。“和嶠”是晉朝的名臣。和嶠（？—292），字長輿，曹魏后期至西晉初年的大臣，珍重自愛，有盛名于世。但他和他的祖父和洽有些不同。和洽一生清廉，死時家財盡散，而和嶠在位時家產豐實，勝于王者。最讓人費解的是，和嶠一生吝嗇異常，愛錢如命，杜預曾認為他有錢癖。在這里，李谷主要講那些名士們的一種怪癖，以之說明名士皆有一種嗜好，言外之意喝酒也是一種嗜好；下一句中的“千鐘”“百觚”引申為自古英雄皆“痛飲”。還有“人事古多違，羿彀或未中。舉觴崔宗之，投轄陳孟公。應笑盧同七椀茶，誤疑兩腋生清風”的句子，在這里“羿”是傳說后羿射日中的“羿”，用羿射的弓箭也有未中可能性的道理說明前一句“人事古多違”的觀點；而“崔宗之”則是“酒中八仙”中的八仙之一。杜甫在《飲中八仙歌》中吟道：“四仙宗之瀟灑美少年，舉觴白眼望青天。”下面的陳孟公，名遵，孟公是他的字，曾被封為嘉威侯。班固《漢書·游俠傳》[6]（2746）載，漢哀帝時，陳遵擔任校尉，居住在長安。陳遵喜歡喝酒，每次舉行酒宴，等到賓客滿堂時，常常關上門，把客人車子上的車轄投入井中，即使有急事，也不能離開。曾經有一位部中的刺史因公來拜訪陳遵，正好趕上他狂飲之時，刺史十分窘迫。待陳遵酩酊大醉時，他突然進去見了陳遵的老母，叩頭告訴她自己和尚書約好還有公事要談。陳遵母親便叫他從后門出去。可見陳遵是個好客的人，成語“投轄留賓”就源于此。杜甫在《晚秋長沙蔡五侍御飲筵》詩中說：“甘從投轄飲，肯作致書郵。”在這里，李谷通過這些人的故事，表達開懷暢飲的慷慨，真心待友之心，在某種意義上也說明了李谷的為人。

七古《扶余懷古》是李谷所作的一首詠史詩。眾所周知，扶余是當時百濟的首都，位于韓國忠清南道扶余郡。這首詩歌是作者在扶余城懷念百濟盛衰史的，其中也借用了不少與中國文化有關的內容。詩歌的開頭李谷在講黃河，其原因是因為相傳黃河水本來很濁，但是它一千年清凈一次，如果黃河水清凈一次，就會出現一個圣人。作者利用這個傳說來說明百濟溫祚王是千年一遇的英明君主。下面的“雕墻峻宇”指的是彩繪的墻壁和高大的屋宇，形容居處豪華奢侈，它出自《周書·武帝紀下》。下一句“殘碑側畔埋銅駞”中的“銅駞”來自索靖的故事。索靖（239—303），字幼安，敦煌龍勒（今甘肅敦煌）人，著名書法家，敦煌五龍之一。他為世宦家族，歷任州別駕、駙馬都尉、尚書郎、雁門太守等職。晉惠帝即位后，賜封關內侯。《晉書·索靖傳》中記載：“靖有先識遠量，知天下將亂，指洛陽宮門銅駝，嘆曰：‘會見汝在荊棘中耳！”[7]（1648）后因以“銅駝荊棘”指山河殘破、世族敗落或人事衰頹。李谷在這里借用這則故事的原因就是以此回顧百濟的滅亡過程，從中尋求救國救民的道路。

三、七言近體詩中的中國文化因子

李谷寫了不少七言律詩和七言絕句，但《東文選》只收錄七律8首和七絕2首，詩歌數量雖不多，但也有不少和中國文化有關的內容，先看七言律詩《次韻答順庵》：

半生光景屬離居，旅食從來不愿余。

窗外芭蕉饒夜雨，盤中苜蓿富春蔬。

家貧自有簞瓢樂，計拙非因翰墨疏。

時到煙花禪榻畔，坐忘身世等蘧廬。[8]（616）

從詩歌內容看，它表現的是李谷的詩歌中常見的鄉情，其中作者利用“簞瓢樂”“禪榻”“坐忘”“蘧廬”等與中國文化有關的詩語，表現自己的懷鄉之情。首聯講明了人生的主要階段在中國度過的生活情境和由此而來的鄉情；頷聯描寫屋外的情景，深化懷鄉之情；頸聯回顧過去自己安貧樂道的生活，表現生活的樂觀態度；尾聯寫忙中偷閑去找佛家尋求內心平靜的愿望。而這首詩歌里的頸聯中的“簞瓢”來自“簞瓢屢空”，“簞”是指盛飯的竹器，“瓢”是指舀水器，說明吃喝匱乏，由此形容生活非常貧困。這個典故出自《論語》，子曰：“賢哉回也，一簞食，一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂，而回不改其樂。”[9]（23）顏回“一簞食，一瓢飲”的安貧樂道的精神后來成為佳話，為人稱頌。李谷在這里就是利用這個典故表現樂觀的生活態度和積極向上的高尚情懷。下一句的“禪榻”指的是“禪床”，出自杜牧的《題禪院》：“今日鬢絲禪榻畔，茶煙輕揚落花風”，[10]（201）在這里李谷借用的是它的原意。“坐忘”是莊老哲學的一個用語。《莊子·大宗師》云：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。”[11]（143）意思是忘卻自己的形體，拋棄自己的聰明，擺脫形體和智能的束縛，與大道融通為一。作者以此表達了超脫繁忙日常生活的一種志向。另外，“蘧廬”則是一則典故，出自《莊子集釋》卷五下《外篇·天運》：“仁義，先王之蘧廬也，止可以一宿，而不可久處。”[11]（286）“蘧廬”指古代驛站中供人休息的房子，類似今天的旅館。李谷在這里表現的仍然是與“坐忘”句相近的情趣。

在李谷的詩歌中《秋雨夜坐》是最能表現作者心境的一部作品。

寒云作色送昏鴉，獨倚書窗感物華。

秋晩江山正搖落，夜深風雨更橫斜。

利名少味徒為客，魂夢無情不到家。

曉鏡定應添鬢發，羸驂肯復傍塵沙。[8]（616）

這是一首懷鄉詩，令人想起崔致遠的詩歌《秋夜雨中》。詩歌首聯的“寒云”，指的是寒天的云，在這里它同秋天、夜晚和昏鴉等詞匯結合，渲染孤寂氣氛；尾聯中的“羸驂”在陰沉的氣氛里進一步增加一種寒心的氣氛。而這些都是來自中國作家的詩句，表現了作者利用中國文人的詩句抒發自己情感和展現心境的高超技巧。比如，首聯中的“寒云”出自陶淵明《歲暮和張常侍》中的“向夕長風起，寒云沒西山”[12]（130）的句子；而“昏鴉”則來自那著名的“枯藤老樹昏鴉”的詩句。“昏鴉”指的是黃昏歸巢的烏鴉，但它經常與荒涼凋謝的田園氣氛連在一起，給人一種凄涼之感。在某種意義上，這與海外游子、落魄流浪人的心境結合在一起，更加凸顯了他們有家不能歸的悲涼情景。而尾聯中“羸驂”指的是瘦弱的馬，出自劉禹錫的《送李策秀才還湖南》的詩歌“忽被戒羸驂，薄言事南征”[13]（2924）的句子；羅隱的詩歌《經故洛陽城》里也有“敗垣危堞跡依稀，試駐羸驂吊落暉”[12]（3400）的句子。可見，李谷的這些詩句都有來處，而作者就是靈活利用這些中國文人的詩句，表現了自己孤獨的心情。

另外，《壬午歲寒食》是1342年寒食節所作，可以說是與中國民俗節有關的詩歌。七律《七夕小酌》是與中國民俗節“七夕”有關的詩歌，其中作者利用“乞巧”“爆衣”“飲酒（喝菊花酒）”等民俗活動，表現了忙中偷閑的愉悅心情；另一首七言律詩《灤京送別用閔及庵韻》中的“灤京”，是元上都的別稱，位于內蒙古自治區錫林郭勒盟正藍旗旗政府所在地東北約20公里處，以灤水而得名；七言絕句《題中書譯史牡丹圖后》的“記取明年相對處，沈香亭北倚春風”[14]（710）中，“沈香亭”亦作“沉香亭”，是唐朝的宮中亭名。很顯然，這些都是作者在詩歌中借用的與中國有關的內容。

四、借用中國文化的特征及不足

李谷歷來主張“文以載道”，這作為一個儒學家是必然之舉，但他在詩歌創作中很少用重大的、與道有關的內容或題材。綜觀李谷的詩歌，大部分是描寫身邊瑣事和生活中的所見所聞，尤其是他的思鄉詩充滿著兒女情長和綿綿私語，這在一定意義上限定了李谷詩歌的題材內容，無形中也降低了李谷詩歌的社會價值和社會意義。

徐居正認為，李谷的詩歌具有“精深平易”的特點，“精深”很可能說的是李谷詩歌的內容，而“平易”則是指李谷詩歌的表現形式。的確，李谷的詩歌平易，同時陳述性強，頗有散文的特征。他經常以非常通俗的語言，表現豐富的情感。上面我們提到的詩歌幾乎都有這樣的特點。

李谷借用的詩體也以古體為多。中國到了魏晉南北朝，隨著近體詩的出現，古體詩逐漸消退。而朝鮮半島到了高麗時期，甚至到了高麗后期仍有很多人寫古體詩。這說明，韓國文人的文體觀念不像中國文人，在很多情況下考慮的不是詩體，而是詩歌的內容。相比較而言，古體詩在格律方面要求不是很嚴，利用起來比較方便，更易于表現自己的感受和情感。也許這是到朝鮮王朝時期也有不少古體詩的原因之一。

李谷在借用中國文化有關內容時有一些創新，如上述的一些詠史詩中的借用就是如此。但毋庸諱言，在多數情況下，李谷的借用缺乏新意，缺少創新性。有些借用呆板、機械，有些僅僅是作為對仗、平仄等形式上的要求使用，這些都是李谷漢詩借用中國文化內容時出現的不足，也是有些高麗詩人借用中國文化時表現出來的不足。

五、結語

從以上的敘述和分析看，收錄在《東文選》里的李谷詩歌與中國文化有著密不可分的聯系，其實，不僅是李谷，幾乎所有高麗詩人的漢詩都與中國文化有著各種各樣的聯系，他們借用中國的歷史人物、典故和文人的詩句，時而抒發自己的情愫，時而發表對時局的看法，時而表達自己的美好志向，表現出對中國文化的深刻理解。李谷長期居住在中國，深得中國文化的精髓，在作品中，非常嫻熟地利用與中國文化有關的內容，顯示出一位儒者深厚的中國文化功底，但有些方面作者也沒能顯示出借用外國文化時應有的創新特點，很顯然，這是我們借用外國文化時應該重視的問題。

參考文獻：

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