從傳播學儀式觀理論視角探討防震減災(zāi)科普宣傳的參與實踐
——以云南防震減災(zāi)科普民歌為例

馮 韜

(云南省地震局，云南 昆明 650224)

切實加強防震減災(zāi)科普宣傳工作，有效提升社會公眾防震減災(zāi)意識和能力，是地震部門的一項重要工作，而受眾參與是防震減災(zāi)科普宣傳工作有效開展的重要基礎(chǔ)。在已有的關(guān)于防震減災(zāi)科普宣傳的研究中，很多研究者(汪海濤，2017；劉英華等，2016；劉子一等，2015；李曄霖等，2013；韓飛等，2015；潘震宇，2017；劉博等，2015；孫麗等，2017；仵煥杰等，2013)著眼于某地的現(xiàn)狀分析并提出對策建議。在對防震減災(zāi)科普宣傳內(nèi)容、形式、傳播渠道等進行客觀分析的基礎(chǔ)上，強調(diào)加強此項工作的重要性和緊迫性，并提出規(guī)范內(nèi)容、增強針對性、創(chuàng)新形式、拓寬渠道、強化受眾參與互動等改進建議。此外，另一些研究者針對少數(shù)民族聚居地區(qū)防震減災(zāi)科普宣傳工作進行了思考。目前為止，還沒有研究者從傳播學儀式觀的理論視角探討防震減災(zāi)科普宣傳相關(guān)問題。筆者嘗試從傳播學儀式觀的理論視角，以“云南防震減災(zāi)科普民歌”為案例，探討“受眾參與”在防震減災(zāi)科普宣傳尤其少數(shù)民族地區(qū)防震減災(zāi)科普宣傳工作中的重要意義，為地震部門有效開展防震減災(zāi)科普宣傳教育工作提供建議和參考。

1 以傳播學“儀式觀”探討云南防震減災(zāi)科普民歌的參與實踐

1.1 云南防震減災(zāi)科普民歌簡介

云南地震頻發(fā)，地震災(zāi)害嚴重。2018年，云南省地震局從省內(nèi)少數(shù)民族聚居的實際情況出發(fā)，以不同區(qū)域民眾喜聞樂見的民歌藝術(shù)形式為載體，開展防震減災(zāi)科普宣傳，制作推出了“防震減災(zāi)重預防”“地震來了你莫慌”“震后自救有講究”“小朋友們要知道”“科普知識保安康”“地震救援講安全”等6首云南防震減災(zāi)科普民歌?？破諆?nèi)容涉及震前預防、防震避險、自救互救、地震救援等重要方面。唱詞科學嚴謹、通俗易懂。為取得推廣實效，云南省地震局還在曲靖市、楚雄州、大理州等地組織了科普民歌比賽。

1.2 儀式觀：傳播是信息的共享

美國傳播學者詹姆斯·凱瑞(2015)在著作《作為文化的傳播》里提出傳播的“儀式觀”。對照傳播學界主流的“傳遞觀”，凱瑞從闡釋的角度出發(fā)，指出“傳播”并非分享信息的行為，而是共享信息的表征。傳播主體都是參與者，共同參加、共同體驗、共同分享?！皟x式觀”強調(diào)文化共享，突出傳播對于維系社會的功能。對“儀式”概念本身的探討不是本文的重點。借鑒凱瑞的理解，本文指涉的“儀式”是廣義層面，不僅指典禮、祭祀或其他宗教儀式，還包含了日常生活中的很多具體實踐。作為“話語”“文本”來討論，“民歌”明顯帶有儀式色彩。引入傳播儀式觀對云南防震減災(zāi)科普民歌作工具性的分析，旨在呈現(xiàn)防震減災(zāi)科普知識在“民歌”這一載體中演繹、強化的過程，提出一種可行的思路。

1.3 參與：傳播有效的基礎(chǔ)

云南是我國少數(shù)民族最多的省份。民歌在云南少數(shù)民族聚居地區(qū)是一種備受關(guān)注的“儀式”，幾乎滲透到生活的各個領(lǐng)域。除娛樂、交際、祭禮外，民歌還發(fā)揮著教育與傳承的功能。民歌與廣大勞動人民的生活關(guān)系密切，雖然有明顯的地域特征，但其廣泛覆蓋到某一區(qū)域社會的不同層面。以公眾喜聞樂見的民歌作為載體開展防震減災(zāi)科普宣傳，旨在追求防震減災(zāi)知識傳播參與主體的廣泛性。沒有文化層次、年齡界限、性別差異的限制，某一地區(qū)的社會公眾對流行于該地的民歌“耳熟能詳”并“信手拈來”。在云南防震減災(zāi)科普民歌的傳播和演繹中，不論演繹者，還是觀摩者，都“深度參與”了這種傳播。這種“參與”是防震減災(zāi)知識有效傳播的重要基礎(chǔ)。

1.4 共享：意義的傳遞與認同

共同的語言，共同的文化，共同的價值認同，在防震減災(zāi)科普民歌演繹這個“場”模式中，信息得到共享，意義得到強化。民歌作為一種凡俗的形式存在已久，在防震減災(zāi)科普民歌的語境下，傳播的核心是震前預防、防震避險、自救互救、地震救援等方面的防震減災(zāi)知識。人們通過參與民歌的演繹完成防震減災(zāi)意義的共享。這種意義在民歌這場輕松活潑的娛樂“儀式”中被鮮明地突顯出來。參與者不由自主地強化了對于所共享的意義的理解和認同。防震減災(zāi)知識在民歌不斷的演繹和重復中得到確認、強化。需要指出的是，防震減災(zāi)知識意義的產(chǎn)生不是由某一個傳播主體單向傳遞而形成的，而是參與傳播者共同“再生產(chǎn)”的結(jié)果?？陀^上，場域內(nèi)的每一個人都在分享民歌這一過程，也都在對自己吟唱的防震減災(zāi)知識進行著解讀和意義的闡釋。

1.5 構(gòu)建：共識的凝聚

防震減災(zāi)科普知識的傳播，是科普宣傳的初衷，也是社會公眾應(yīng)在這種傳播中收獲的意義。但不僅于此，人們通過參與民歌的演繹不僅獲取了防震減災(zāi)科普知識，還強化了情感的共鳴和身份的確認。借用云南防震減災(zāi)科普民歌的制作案例，從傳播學儀式觀的理論視角來討論防震減災(zāi)科普知識傳播，在對具體實踐案例分析解讀的同時，尤其需要強調(diào)開展防震減災(zāi)科普宣傳工作這一責任主體的立足點的問題，其必然是凝聚共識，形成全社會參與防震減災(zāi)的普遍的價值認同。這種共識的“構(gòu)建”，嫁接于極富感染力的民歌載體中。防震減災(zāi)知識作為核心信息被反復共享、豐潤。在一首完整的民歌中，系統(tǒng)化的防震減災(zāi)知識被強調(diào)，并逐步形成人們根深蒂固的意識、理念。

2 結(jié)論與對策建議

新環(huán)境下，新媒體、自媒體快速發(fā)展，新的技術(shù)手段和傳播渠道不斷涌現(xiàn)。為更好地開展防震減災(zāi)科普宣傳工作，需要強調(diào)受眾的參與、體驗和互動。依據(jù)傳播學儀式觀理論，防震減災(zāi)科普民歌的制作推廣就是一種強調(diào)宣傳實效的“參與實踐”。

2.1 細分受眾，有針對性地開展防震減災(zāi)科普宣傳

在主流媒體都著力于細分目標受眾的移動互聯(lián)時代，防震減災(zāi)科普宣傳也需要樹立目標受眾的思維。尤其在類似于云南少數(shù)民族地區(qū)，因為語言文字、宗教信仰、生活習慣、民俗禮儀等方面存在巨大差異，細分受眾是必要的前置步驟。

2.2 強調(diào)參與，強化防震減災(zāi)科普宣傳實效

在對防震減災(zāi)科普宣傳工作實效的思考中，受眾參與是一個重要的衡量標準。只有目標受眾積極參與防震減災(zāi)科普知識的共享，才能構(gòu)建全社會參與防震減災(zāi)的共識，進而促使更多的公眾投入到減輕地震災(zāi)害風險的具體行動中來。當然，參與的形式不一而足，需要因地制宜。

2.3 創(chuàng)新形式，依托少數(shù)民族地區(qū)喜聞樂見的文藝體現(xiàn)形式開展防震減災(zāi)科普宣傳

全面推進防震減災(zāi)科普宣傳工作，需要在宣傳作品、宣傳手段、傳播渠道等方面積極探索創(chuàng)新。尤其在少數(shù)民族地區(qū)，需要充分結(jié)合其民族區(qū)域特點，創(chuàng)新性開展防震減災(zāi)科普宣傳。將專業(yè)、嚴謹?shù)姆勒饻p災(zāi)科普知識融入少數(shù)民族地區(qū)喜聞樂見的文藝載體，是一種有益的探索。