李碧華《胭脂扣》淺析

杜歡歡

內(nèi)容摘要：素有“文妖”之稱的香港女作家李碧華以獨(dú)特的女性視角借言情之筆巧妙勾畫出癡男怨女的愛恨情仇，展現(xiàn)舊日香港的塘西風(fēng)貌。在現(xiàn)代與傳統(tǒng)、商業(yè)娛樂與嚴(yán)肅寫作之間開拓出一方獨(dú)屬于自己的沃土。本文以《胭脂扣》為例淺析文本內(nèi)濃郁的傳統(tǒng)色彩及香港印記。

關(guān)鍵詞：胭脂扣 傳統(tǒng)因素 香港記憶

二十世紀(jì)八十年代初，《胭脂扣》一經(jīng)出版便在文壇上引起巨大轟動(dòng)，尤其在1987年被搬上熒屏后，在一系列商業(yè)性的運(yùn)作下李碧華的創(chuàng)作得到各方關(guān)注，其本人也成了香港炙手可熱的女作家。王德威先生曾對(duì)李碧華的創(chuàng)作有過一段精當(dāng)?shù)狞c(diǎn)評(píng)：“想象穿梭于古今生死之間，探勘情欲輪回，冤孽消長，每每有扣人心弦之處，而她的故事今判的筆法，也間接寫出香江風(fēng)月的香貌。”李碧華的作品絕非簡單的言情敘事，它始終具有濃郁的傳統(tǒng)色彩及香港印記。

一.傳統(tǒng)色彩

《胭脂扣》講述了五十多年前倚紅樓紅牌阿姑（如花）在陰間苦等愛人（十二少）無果后重返陽間尋覓故人的故事。這段綿延五十年之久的感情具有濃厚的傳統(tǒng)色彩。

首先，《胭脂扣》文本具有宿命論色彩。五十年前，如花試圖打破世俗觀念與十二少相守，可終左不過命運(yùn)的捉弄。五十年后，如花投胎轉(zhuǎn)世約定與十二少相逢，因遲遲未見十二少便舍棄來生陽壽換得七日時(shí)間重回陽間找尋，最終不僅未能如愿與十二少同回反而誤了期限錯(cuò)失了投胎的機(jī)會(huì)。

“生死有命，我這樣一上來，來生便要減壽。現(xiàn)在還過了回去的期限，一切都超越了本分……”

其次，《胭脂扣》本身具有濃郁的傳統(tǒng)色彩。作為愛情信物的“胭脂扣”既是愛情的見證者又是歷史的縮影。情感的變遷、香港的流變近半個(gè)世紀(jì)的歷史哪一點(diǎn)不是凝聚在這枚胭脂扣上？“摸摸口袋，有件硬物，赫然是那枚胭脂匣子，她不要了！我一想也把它扔在夜路上。車子絕塵而去，永不回頭。”三十年代珍貴而流行的定情物，到了八十年代竟成了私人小店內(nèi)的幻影，甚至最終落得被扔掉的命運(yùn)。歷史亦是如此，所有歷史不過都是當(dāng)下史，過了“當(dāng)下”似乎早已沒有存在的意義與價(jià)值，它能呈現(xiàn)給他人的除了時(shí)間的變遷再無其他。

另外，作者在人物語言及文本語言的敘述上亦具有某種傳統(tǒng)性。例如如花的語言：

我擺房身價(jià)奇高，及后臺(tái)腳旺，還清債項(xiàng)，回復(fù)自己身。恃是紅牌，等閑客人發(fā)花簪，不愿應(yīng)紙。

這不僅透露其三十年代香港人的身份，同時(shí)在與現(xiàn)代香港人的對(duì)話中產(chǎn)生不一樣的化學(xué)反應(yīng)。此外，李碧華在文本書寫上也帶有明顯的傳統(tǒng)色彩：

1.——但遇三杯酒美，粗逢一朵花新，片時(shí)歡笑且相親，明日陰晴未定。

2.今朝離別后，何日君再來。

李碧華曾說：“說得玄一點(diǎn)，對(duì)于三十年代，我有一種‘來過了的感覺，所以特別熟悉……”也許正是因?yàn)槔畋倘A對(duì)三十年代的特殊感觸，才使得整個(gè)文本都具備舊日的氣息。同時(shí)，作者又借助現(xiàn)代氣息濃厚的語言、事物如邵氏影業(yè)、香港小姐選美比賽、地鐵、傳呼機(jī)甚至是廣播中播放的《卡門》音樂等來消解這種傳統(tǒng)氣息。整個(gè)文本在過去與現(xiàn)在之間來回穿梭，在傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)之間“搖擺不定”。

二.香港記憶

如果單純地將《胭脂扣》看作是癡男怨女間的愛恨情仇未免太過淺薄。李碧華雖自白愛寫“男女”題材，可這些題材大抵都會(huì)被置放在相應(yīng)的歷史情境中，帶有或多或少的香港記憶，像《青蛇》、《霸王別姬》、《秦俑》等作品皆是如此。李小良先生在《小說的文化認(rèn)同與性別意識(shí)》一文中指出：“李碧華的小說是一種比較有意思的導(dǎo)向：就是緊扣香港當(dāng)前和過去的特定歷史時(shí)空和文化脈絡(luò)來閱讀。……更可以洞見她的作品在特定的文化空間的意義和跟歷史政治現(xiàn)實(shí)的相關(guān)性。”《胭脂扣》中，作者將視線投放在回歸前的香港，借如花所說所見重構(gòu)起半個(gè)世紀(jì)之久的民間香港史。

（1）香港人的主體意識(shí)

學(xué)者趙稀方在《小說香港》一書中說到：“香港原是個(gè)政治冷漠的地方，在文化身份上任由英國與中國的國族敘事加以構(gòu)造，但自八十年代初中英談判開始后，香港現(xiàn)有的殖民地身份的消失，忽然喚醒了港人的本土文化意識(shí)……于是有了大量的對(duì)于香港文化身份的討論。”

《胭脂扣》設(shè)明暗兩條線索，明線是如花與十二少的感情糾纏，暗線即永定、阿楚這對(duì)情侶助力如花在陽間找尋十二少的過程。小說中，現(xiàn)代香港人即便是親密的情侶也不過是為“方便”而在一起，彼此之間帶有疏離感。在商業(yè)化大潮中，整個(gè)香港社會(huì)早已適應(yīng)快節(jié)奏的生活方式，無暇考慮自我生活以外的東西，“情感”亦淪為外物。屬于三十年代的如花，面對(duì)袁永定“——？你是大陸來的吧？”的質(zhì)疑，如花堅(jiān)定不移說出“不，我是香港人。”可見，如花有著強(qiáng)烈的本土意識(shí)。八十年代初中英談判后，“九七”回歸成了港人眼中的大限，“一國兩制”不僅不會(huì)是港人心中的定心丸反而激起了他們內(nèi)心的恐慌。香港成了英國與中國政府之間的“夾縫人”，是無法做主自己命運(yùn)的他者。繼續(xù)著原本的軌道不可以，亦不敢嘗試脫離歷史奔向中國政府允諾的未來，香港人丟失了自我的身份，也無力找尋這種身份。他們絕不具備如花身為香港人的堅(jiān)定信念，整個(gè)香港變得身份模糊，香港人甚至早已在現(xiàn)代化大潮中忘卻了追認(rèn)身份的重要性。李碧華試圖讓香港人在自己的歷史想象中慢慢構(gòu)建自己的身份，宣揚(yáng)主體意識(shí)。所以像袁永定這樣對(duì)一切歷史都陌生的升斗小市民，只得在對(duì)如花身份追尋的過程中建構(gòu)屬于自己的身份，在對(duì)如花往事的了解中逐漸找回屬于自己作為香港人的歷史之根。

（2）香港歷史的找尋

《胭脂扣》借如花的視角再現(xiàn)了香港半世紀(jì)之久的歷史。在這場變遷中，如花成了歷史的見證者，雖然她見證的不是香港正史而是一部風(fēng)月史，這種對(duì)傳統(tǒng)歷史書寫的顛覆式舉動(dòng)恰恰反映李碧華獨(dú)特的書寫視角。小說在過去與當(dāng)下之間來回穿插，如花與永定的對(duì)話實(shí)則是香港的過去與現(xiàn)在的交接。香港的歷史伴隨著塘西風(fēng)月漸漸煙消云散，永定、阿楚幫助如花找尋十二少的過程實(shí)則是現(xiàn)代港人在找尋和了解香港的歷史。舊日的港人有著強(qiáng)烈的個(gè)人意識(shí)和明確的歷史意識(shí)，而如今的港人呢？對(duì)一切歷史都是陌生的，甚至是漠然的：

“如花，我什么也不曉得。我是一個(gè)升斗小市民，對(duì)一切歷史陌生。當(dāng)年會(huì)考，我的歷史是H。”

無政治意識(shí)和歷史意識(shí)的現(xiàn)代香港人，需要通過懷舊來完成新一輪的建構(gòu)。袁永定、凌楚娟在如花的敘述中逐步擺脫歷史意識(shí)的匱乏和不足，完成了對(duì)香港歷史的想象性重構(gòu)，又在現(xiàn)實(shí)情境中逐漸完善這種歷史感：比如袁永定不顧他人異樣的眼光耐心查閱三十年代的香港資料;不顧女友反對(duì)毅然從古董店老板手里買走有關(guān)如花事跡的《天游報(bào)》;袁永定、阿楚借助一切手段尋找如花口中的舊日石塘咀痕跡……

香港人的歷史意識(shí)從來就是淡漠的，他們甚至一直處于“失憶”的狀態(tài)。于是，李碧華希冀以懷舊的方式一步步還原歷史。這股懷舊潮流恰好契合了對(duì)于即將喪失身份的香港人期待尋找歷史黃金時(shí)期的心態(tài)。對(duì)于懷舊和復(fù)古潮流在20世紀(jì)80年代的香港興起，有學(xué)者對(duì)此做過分析：“這種集體的懷舊意向，表現(xiàn)出兩個(gè)層面：一是透過美化和肯定過去的記憶和生活內(nèi)容，或逃避、或反省、或攻擊現(xiàn)實(shí)處境的種種缺失，由此，過去的生活片段，無論怎樣艱苦都變成了黃金歲月。其次，是透過自身歷史與身份的追索和尋認(rèn)，冀求能對(duì)混亂的現(xiàn)實(shí)理出頭緒，并能有所了解，‘九七問題，為香港帶來強(qiáng)烈的自我意識(shí)。”《胭脂扣》整個(gè)故事中的“過去”與“現(xiàn)在”恰好應(yīng)和了這兩點(diǎn)。如花與十二少看似美滿的愛情背后實(shí)則有太多的“虛偽”與“不堪”，如花的極力粉飾不過是活在美麗的歷史泡沫中，在現(xiàn)實(shí)（凌楚娟）的逼問下“原形畢現(xiàn)”不堪一擊;如花帶領(lǐng)無歷史意識(shí)的現(xiàn)代香港人（凌楚娟，袁永定）一步步追索十二少下落、尋認(rèn)自己身份最終在現(xiàn)實(shí)面前落寞而去，可見懷舊并非港人心中的解藥。

五十年的往日歷史已隨如花而去，可面臨幾近回歸之期的當(dāng)下香港呢？在中國政府“一國兩制，五十年不變”的政策下港人開始對(duì)歷史命運(yùn)擔(dān)憂起來。

“到了一九七七后，就不會(huì)那么恐慌了。”我只好這樣說。

“一九七七？這是什么暗號(hào)？關(guān)不關(guān)我們?nèi)似咂叩氖拢俊?/p>

“你以為人人都學(xué)你擁有一個(gè)秘密號(hào)碼？”阿楚沒好氣：那是我們的大限。”

“大限？”

“那時(shí)我們一起穿旗袍、走路、坐手拉車、抽鴉片、認(rèn)命。理想無法實(shí)現(xiàn)，只得寄情于戀愛。一切倒退五十年。你那時(shí)來才好呢，比較適應(yīng)。”

事實(shí)上，港人對(duì)此是不信任的，甚至是恐慌和無奈的，“浮城”的身份和夾縫的位置使得這座城市早早地喪失了發(fā)言權(quán)，香港無法自主表達(dá)內(nèi)心的想法，它就像白粉圈里的小壽郎，雖是“當(dāng)事人”卻也是最大的“旁觀者”。

李碧華以女性特有的敏銳在小說中融入現(xiàn)代港人內(nèi)心深處的香港意識(shí)，但其港人的身份在加劇這種意識(shí)的同時(shí)亦使得香港的本土意識(shí)在傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩相對(duì)照中漸趨含混化了。

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