孔子“禮”的倫理實踐研究

張棟華

內(nèi)容摘要：“禮”、“綱常”等在我們現(xiàn)在的社會中已經(jīng)不常使用了，它們往往代表著傳統(tǒng)，且常伴有某些消極負面的意義被使用。甚至于在傳統(tǒng)文化被炒得火熱的今天，人們似乎也不愿過多地提及孔子的“禮”的思想，更不要說探討孔子“禮”的實踐。在這種背景下，為什么還要再次提“禮”以及“禮”之倫理實踐呢？要回答這個問題，必須要從“禮”的倫理意蘊說起。

關(guān)鍵詞：“仁” “禮” 倫理

一.孔子“禮”的發(fā)生

“禮”在孔子的整個思想體系中占核心地位。就現(xiàn)有的關(guān)于禮的考古發(fā)現(xiàn)而言，“禮”字最早出現(xiàn)在商朝的卜辭中。而在《說文解字·示部》中：“禮，履也。所以事神致福也。從示從豊，豊亦聲。”[1]將“禮”解釋為“履”。而“履”經(jīng)常伴有“行”的含義，進而，可引申為實踐的意思。直到今天，“履行”這一詞仍被使用，不難看出，禮具有實踐性，需要身體力行，付諸實踐。當然，拋去“示”字旁從字形學(xué)和考古學(xué)來看，“豊”從“豆”，象形。“豆”是新石器時代晚期出現(xiàn)的器皿，常常被當作祭祀禮器使用。所以，“禮”最開始是指祭祀之物，隨著時間的發(fā)展，“禮”也被用來指代祭祀的內(nèi)容。而伴隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，人類活動呈現(xiàn)多元化趨勢，某些祭祀活動也逐漸逐漸被應(yīng)用于人類其他活動中，進而發(fā)展成規(guī)制個人行為的規(guī)范，而不再僅僅局限于祭祀活動。而根據(jù)史學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)，周公將當時的一些祭祀規(guī)范與禮儀要求加以整合并使之成為制度化的內(nèi)容，也就形成了孔子在《論語》中一直強調(diào)的禮的內(nèi)容。李澤厚的概述應(yīng)該是準確的：“一般公認，它是在周初確定的一整套的典章、制度、規(guī)矩、儀節(jié)。本文認為，它的一個基本特征，是原始巫術(shù)禮儀基礎(chǔ)上的晚期氏族統(tǒng)治體系的規(guī)范化和系統(tǒng)化。”[2]孔子的禮不僅包含個人必須遵循的社會規(guī)則和行為習慣，而且還應(yīng)該包括禮的執(zhí)行者所應(yīng)有的虔誠心態(tài)。

原始社會對宗教崇拜比較盛行，因而，周禮對“禮”的解釋是具有神秘性。但是，孔子順應(yīng)社會需要，在對周禮的學(xué)習、批判、吸收和改造的過程中，周禮的神秘性轉(zhuǎn)換成世俗性，天人關(guān)系轉(zhuǎn)向人倫關(guān)系，形成了較為成熟的禮學(xué)思想。從《左傳》內(nèi)容來看，與禮分不開的樂（禮所規(guī)制的內(nèi)容之一，也是禮本身得以展示的和表現(xiàn)禮的重要內(nèi)容）在孔子生活的年代有所變化，正所謂“禮崩樂壞”。正是這種變化，禮失去了個體的道德實踐者內(nèi)在的理性自覺和感官與情感愉悅的條件。因此，禮不僅不能為社會和個人提供行為規(guī)范，還有助于社會和諧，相反，由于個體缺乏對禮踐行的認知，并沒有起到有效的影響作用。

因為后人對孔子“禮”認識的不夠，導(dǎo)致對禮的批判。對禮之的批判通常被認為始于中國近代，然而，這一事件其實遠在明末清初便已開始發(fā)端，我們可以在黃宗羲等人對當時政治的批判看出。自康乾盛世之后，以儒學(xué)思想為根基的儒家文化（社會主流文化）對社會的負面影響日益凸顯。而在近代以后，特別是新文化運動以來，許多的思想者對傳統(tǒng)文化作了持久而廣泛的批判，而這一批評，則到今天仍然沒有停息。人們在當今的社會生活中，當我們說起孔子時，展現(xiàn)在我們眼前的是一位溫文爾雅的夫子。但是，當我們談?wù)摽鬃拥乃枷霑r，大部分人都會提起“三綱”“五常”，這也就很明顯的流露出你的態(tài)度和立場了，這也說明你對孔子思想理解的欠缺。

二.孔子“禮”的倫理意蘊

在孔子生活的時代，社會正處于大變革時期，周公的禮樂制度的作用開始受到兩方面力量的削弱，一是對禮的絕對化、泛化的解釋，一是對禮之實踐的目的性解釋。孔子基于對禮的實踐困境與合理解釋，又重新對禮作出解釋。但他所說的禮仍是基于周公所制之禮。他說：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周。”[3]（《論語·八佾》以下凡引該書，只注篇名）即使是當孔子在匡處境危急時，他所說的說人是：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也天之未喪斯文也，匡人其如予何！”（《子罕》）其禮之規(guī)制乃是對周公之禮的重述。但值得注意注意的是，即使孔子強調(diào)他所言之禮乃是對周禮的沿襲，但由于孔子早年的遭遇以及他對禮進行的某些更正都使得他對禮的闡述不僅僅是復(fù)述，而且還有其創(chuàng)制的內(nèi)容。“人而不仁，如禮何？”（《八佾》）“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”（同上）這些都表明了孔子對周禮所導(dǎo)致的問題的感慨。所以，他一方面要沿襲周禮的禮制，另一方面也要解決周制之禮存在的問題。

由于孔子所處時代的影響，孔子提出的禮更加注重實踐價值和可操作性。首先來說，禮是人倫關(guān)系的規(guī)定。孔子所制之禮以現(xiàn)實生活的內(nèi)容為基，把周禮神秘的內(nèi)容轉(zhuǎn)為世俗性的，人倫性質(zhì)的關(guān)系。周禮的主要內(nèi)容都是關(guān)于祭祀的。“國之大事，在祀與戎。祀有執(zhí)脂，戎有受服，神之大節(jié)也。”[4]（《左傳》成公十三年）之所以周人注重祭祀，并不僅僅是因為祭祀本身是一件神圣的事件，更為重要的是通過祭祀神圣連接主宰事物的神以說明統(tǒng)治的合法性。

其次，禮是倫理情感“仁”的建構(gòu)。孔子反思禮的正真目的是要解決禮的合法性問題。孔子意識到要解決這一問題首先要規(guī)正人心，而仁便成是他解決這一問題的關(guān)鍵。孔子意識到禮的崩潰不僅由于人性的弱點，更是由于周禮制度日趨絕對化和形式化。因為踐行禮的人們?nèi)狈ΧY的意義之所在的理解，只關(guān)切于禮的外在規(guī)范解釋。也就是說，對禮的踐行不應(yīng)將之視為對某種行為的重復(fù)，而是應(yīng)該理解其行為的背后有著更深層的原因，即作為論道德活動主體的情感“仁”。禮有兩方面含義，一方面禮不是儀，雖然禮和儀有重要的聯(lián)系，但儀決不能完全確定禮的本質(zhì);另一方面禮作為一種行為規(guī)范必須是以某種人性為基礎(chǔ)的。孔子所說的人性是以人的心理情感為機制的。仁和禮的不同之處在于，仁更多是處理人與人以及社會的關(guān)系時所表現(xiàn)出來的一種人格與價值追求。禮則是處理這些關(guān)系的規(guī)范和準則。因此，仁作為主體的人格與價值追求，主要表現(xiàn)為道德境界上一種自覺行為，這也是道德自覺的人的使命和責任。

最后，禮之實踐在不同的倫理場域中具有不同的實踐形式。孔子將禮從祭祀的神秘要素轉(zhuǎn)為世俗性的，人倫性質(zhì)的規(guī)定，不僅是看到神圣不能拯救衰落的周王朝，而且也是基于禮之實踐的考量。如上所提，由于周禮主要是關(guān)于國之大事的規(guī)定，所以注定周禮不能廣泛被實踐于廣大人民群眾的生活實踐中。然而，在春秋時期，諸侯爭霸，周王朝的統(tǒng)治勢力日趨削弱。但是由于諸侯勢力的相互制衡，他們一方面表現(xiàn)出對周禮的尊崇，另一方面也不斷地挑戰(zhàn)周皇朝的權(quán)威。在此過程中，禮更多的是諸侯爭奪權(quán)力地位以及說明這種地位合法性的工具，成為形式化而無實在內(nèi)容的空殼。在孔子的發(fā)展影響下，他把仁作為禮的本質(zhì)內(nèi)容，禮成為優(yōu)先考慮的因素，以仁來對抗諸侯亂禮（不仁）的行為。仁是道德主體的自覺活動。“顏淵問仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”（《顏淵》）道德主體選擇仁，“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（《述而》）所以，對于孔子而言，禮之實踐首先必須要致之于仁，而仁的實現(xiàn)是道德主體的選擇，并不是僅僅體現(xiàn)對禮的形式的重復(fù)。

三.孔子“禮”的倫理實踐

孔子雖然倡導(dǎo)禮，但他所說的禮已不僅僅是原本意義上的周禮了。在禮的實踐上，孔子也有了不同的看法。對個人而言，禮是道德主體道德實踐的規(guī)范和準則;對于社會而言，禮是道德主體實踐和諧有序的家庭、社會結(jié)構(gòu);對道德的主體的實踐域（倫理場或道德域）而言，禮是推動道德主體境界、倫理整體的發(fā)展的工具和紐帶。

（一）個體道德之實踐

從孔子“禮”的發(fā)生機制來看，禮必須具有能指導(dǎo)主體實踐的功能。前文提到，孔子之“禮”是在周禮實踐基礎(chǔ)上之改造再實踐。禮的核心內(nèi)容包含了對人倫關(guān)系的規(guī)定。孔子強調(diào)，仁是禮的核心內(nèi)涵，所以禮的內(nèi)容主要著眼于仁的約制規(guī)范和實踐。孔子主要從以下兩個方面進行對于禮的規(guī)制的：其一是處于特殊的身份、地位的道德實踐主體擁有不同的道德實踐義務(wù)與原則，其一是作為一般普遍意義上而言的道德實踐主體又必須必須具有共同的行為準則。

從孔子“禮”的實踐層面來看，禮的實踐途徑主要依靠“克己”與“為仁”來實現(xiàn)。顏淵問仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。”前文提出，孔子以仁釋禮并將“為仁”作為實踐禮的核心內(nèi)容。孔子的克已和復(fù)禮兩者是相輔相成的關(guān)系。因為欲要達到仁的境地，必須克制心中不符合禮的目的與欲望，此外，內(nèi)心中情感表達也需要通過禮的形式合宜地表現(xiàn)出來，也只有這樣，才可以達到仁。

就二者關(guān)系而言，“克己”的目的是復(fù)禮，而要“克己”又指向“為仁”。然而，孔子的“仁”是具有豐富的內(nèi)涵的。總的來說，主要包括以下三個方面：仁愛為基礎(chǔ)產(chǎn)生的道德感，以仁愛為特質(zhì)的內(nèi)在氣質(zhì)，以仁愛為內(nèi)容的精神境界。所以，孔子認為，主體要成己就必須成人，而成人也就是成己，兩者相互影響。

（二）社會道德體系之建構(gòu)

從社會層面來看，禮之實踐乃是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的倫理情感的推演和擴充，亦即以仁者愛人過程在社會體制中得以發(fā)生的顯現(xiàn)。它在社會中具有重要的影響地位，它不僅維護了家庭倫理倫理秩序，也維護社會倫理秩序，更維護的國家的倫理秩序，是維系家庭、社會和國家安定和諧的重要紐帶。

在孔子看來，孝在整個禮制秩序中有著非常重要的影響作用，因此，孔子把孝這一原則推向極端，主張“子為父隱”。子孝最基本的內(nèi)容乃是子對父的倫理情感的顯現(xiàn)，而仁心不能僅僅是對倫理情感的應(yīng)激式顯發(fā)，還應(yīng)該主動培養(yǎng)與擴充之過程。另外，孝是仁的核心，并不是有了孝就可以，還必須把仁實際的落實到具體的行為規(guī)范中，把仁與禮相互結(jié)合起來，在兩者中相互發(fā)掘各自的內(nèi)涵并吸收利用。所以，禮之實踐，乃是血緣為基礎(chǔ)的仁的情感對社會倫理道德秩序的建構(gòu)。

（三）倫理場之建設(shè)實踐

孔子所主張的禮是由主體道德自我的實踐到社會道德體系建構(gòu)的發(fā)展，不僅是對仁的培養(yǎng)與擴充的過程，也是由倫理到政治的轉(zhuǎn)換。基于對社會的穩(wěn)定性的考慮，需要各行其是，進而形成彼此協(xié)調(diào)的社會生活整體。因而，禮的內(nèi)容已經(jīng)不僅僅包括對個人行為的規(guī)范，而且還包括對社會結(jié)構(gòu)的構(gòu)建。其主要有以下兩個方面：一.仁對每個人有統(tǒng)一的和共同的內(nèi)容要求，所以社會的建設(shè)具有統(tǒng)一性;二.仁在外化或培養(yǎng)與擴充這一過程中又會因人而異，所以又具有差異性，而這差異性的方面，主要體現(xiàn)于孔子對社會等級的劃分。

孔子復(fù)禮的目的是為了社會安定，為規(guī)范社會尋求路徑，即使孔子對禮的強調(diào)在當時并未得到足夠的重視。但在后來的歷史實踐卻將孔子禮內(nèi)容一一實踐，并在這種實踐中證明了禮之可能性與有用性。誠然，孔子禮的作用在封建社會中更多體現(xiàn)在于維護和鞏固了貴族階級的統(tǒng)治地位，但謀求社會有序運行乃至揭示社會結(jié)構(gòu)基本法則方面的意義亦是相當明確的。孔子欲謀求社會的有序運行，則必須借助禮這一推動道德主體境界、倫理整體的發(fā)展的工具和紐帶。所以，孔子禮的實踐，不僅包含主體的道德實踐范疇，還包括道德實踐主體的境界，這是從整體上而言。

參考文獻

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