鄉村文化景觀的流變

胡 牧

（重慶文理學院 文化與傳媒學院，重慶 402160）

鄉村文化景觀屬于鄉村景觀的一部分，而鄉村景觀與荒野一道屬于生態批評在一開始就關注的對象。鄉村文化景觀（cultural landscape）是指鄉村文化系統所帶來的審美性、文化性和社會性形成的人文景觀。鄉村文化景觀是在鄉村歷史中形成，具有構成的系統性和衍變性。關于鄉村文化景觀，學界主要從鄉村文化調查研究、鄉村文化景觀設計研究等方面入手，涉及的學科主要有旅游學、管理學、社會學、民族學等。鄉村文化景觀是鄉村勞動人民在文化活動中創造出的人文景觀，具有地域性、民族性、傳統性和流變性，它既是鄉村日常生活的景觀，又超越日常生活成為一種文化景觀。不少學者還研究地域性的鄉村文化景觀，不同地域的鄉村文化景觀構成了中國鄉土文化的多元結構及其文化張力。各種鄉村文化景觀看起來是同質的，其實是多元和異質的。在過去很長一段時間內，由于時空的局限，它們彼此之間也比較隔膜，大有“老死不相往來”的態勢。

從鄉村文化景觀的類型上來講，鄉村文化景觀主要包括鄉村觀念文化、鄉村信仰文化、鄉村審美文化、鄉村農耕文化、鄉村建筑文化、鄉村制度文化等，鄉村文化景觀呈現為一個龐大包容的文化系統，是一個多層的結構。這里面大致可以分為鄉村有形文化景觀和鄉村無形文化景觀兩個方面，前者有鄉村建筑等，后者有鄉村歌俗文化等。這兩大方面的文化景觀構成了鄉村作為一個社區（community）的豐富構成性。在中國鄉村振興的歷史新時期，鄉村發生著深刻的變革和轉型，關注和研究鄉村文化景觀具有重要價值意義。

一、鄉村文化景觀在歷史中形成

從本質上說，文化都是在歷史中緩慢形成的，一旦形成就具有穩固性，不斷綿延成為一種文化傳統。鄉村文化景觀在歷史中形成的時間其實很模糊，其發展歷程也是一個漸進的過程，無論是文化的起源還是文化的轉折，都沒有一個準確的時間節點。筆者曾經在《侗族河歌的生發歷程》（2016年）一文中整體概述了河歌及其歌俗文化從其起源到不斷演進的歷程，指出了鄉村文化景觀歷史的悠久性及其流變性，并從中概括出侗族河歌這樣的鄉村民族文化的特質。最主要的是，鄉村文化景觀由于鄉野性、草根性，屬于社會的一種亞文化，其起源時間和發展歷程在具體的時間記錄上比較模糊，但是鄉村文化景觀伴隨著當地人的生活而生，也伴隨當地人生活的變遷而變遷，具有歷史悠久性和延展性。

鄉村文化景觀的歷史常常存在于當地人的口述史之中，這取決于鄉村文化景觀的活態性。比如少數民族地區的鄉村文化景觀歷史須從民族神話傳說、史詩等去尋找。比如《侗族祖先哪里來（侗族古歌）》（1981年）就從民間文學的角度，從口傳文本的角度回答了侗族村落的歷史，盡管具體的歷史時間無法有個準確推斷，但是侗族先民為什么遷徙？從哪遷徙而來？怎樣落寨？如何選址？選址的原因和原則，等等，都給了我們一個歷史的視角和一些生態學、人類學的啟示。吳浩、張澤忠等侗族學者在研究侗族歌謠起源的時候所揭示的侗族原始社會的特征其實就向我們透露了侗族遠古的鄉村文化景觀。因為歌謠作為民間文學產生于鄉野，其本身就是鄉村文化中的重要人文景觀、代表性人文景觀。村落就是鄉村文化景觀形成的環境，貴州黎平縣堂安侗寨就是保留原汁原味侗族村落文化的生態博物館，近些年，不少研究侗族文化藝術的人去了那里參觀。在那里，人們可以感知到侗族傳統的生存生活方式。其實，在過去，任何一個傳統村落都較好地保留了人們傳統的生存生活方式。人們的生計、人們的觀念、人們的信仰、人們的生產生活等，都是人們依據村落與環境互動產生的文化形態。我們可以說，鄉村體現了人與大自然最直接、最零距離的接觸，鄉村的歷史融入、鑲嵌到民族的歷史之中，具有時間的模糊性，但不可否認，任何鄉村文化景觀都在歷史時空中緩慢形成。比如侗族鼓樓及其鼓樓文化的形成也大約在明代以前，有學者指出“大約在明代，地方志中已經有關于鼓樓的記載?！盵1]“大約”一詞表明了鄉村文化景觀形成及其發展時間的模糊性。

在中國，有鄉村就有鄉土文化、農耕文化，一般說來，鄉土文化就是農耕文化。鄉村是農業文明產生的地方，反映了人與大自然的互動，尤其是反映了人對大自然的依賴和利用，人們對傳統的鄉村生活用“日出而作，日落而息”作了概括，中國人的很多傳統觀念都跟這種鄉村生活節奏有關。中國文學很多內容都跟鄉村有關，作家表達了對鄉村繁復的情感和價值態度。這就與西方文明形成了分野。西方文明的源頭是古希臘文化和古羅馬文化，西方文明的演進起點是建立在城邦制基礎之上，而我們中華文明的演進起點是建立在農耕文明基礎之上，也就是建立在鄉村文化景觀基礎之上，依地域的不同呈現出多元化的文化生態。這樣一來，中華文明是千姿百態的，很多文化是獨具特色的地方文化，文化生態相比于西方文明來說更顯繁復多樣。

在中國漫長的古代歷史以及近現代歷史中，鄉村都一直是中國社會的主要場地，我們或許可以這樣說，中國的歷史是與鄉村并存的，傳統的中國是鄉土中國，鄉村是一個不斷產生故事、產生知識的地方。無論是中國歷史的延續綿延，還是中國歷史的裂變和轉型，無不與鄉村發生著某種深刻的關聯。因此，鄉村文化景觀的歷史跟中華文明的歷史進程相伴而生。費孝通就曾在其撰寫的《鄉土中國生育制度》一書中比較了鄉土社會與現代社會的特征，他說道:“現代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發生法律。在鄉土社會中法律是無從發生的。”“鄉土社會里從熟悉得到信任。”[2]費老把我國鄉土社會的文化說得言簡意賅，這種鄉土文化特征就是在漫長的農耕文明中緩慢形成的，具有歷史性。

二、鄉村文化景觀的特征

（一）穩定性

文化一旦形成，就具有穩定性。社會是在穩定中發生緩慢變化的。受中國封建社會的長期影響和過去我國交通現狀的影響，我國的鄉村文化景觀一旦形成就具有超強的穩定性，鄉村文化景觀的穩定性根源于鄉村的穩定性甚至中國社會制度的穩定性。我國的鄉村文化景觀很大部分變成民俗代代流傳下來，在不同的時代演繹。盡管中國現代文學史上的作家在其作品中表達了現代文明對鄉村文化的沖擊和瓦解，但這樣的沖擊和瓦解都是局部而輕微的，比如沈從文《邊城》等反映的內容就是這樣。就中國而言，打破鄉村寧靜的始于改革開放時期，西方鄉村寧靜的打破是從工業革命就開始的。因此，作為傳統文化的鄉村文化景觀一般是不容易遭受到外界沖擊和改變的。這就是說在相當長的一段歷史時期內，我國的鄉村發展是非常緩慢的，社會變遷在很長一段時間內幾乎停滯，那個時候的鄉村是封閉、落后的象征，但另一方面，這有利于鄉村傳統文化的固化和維持，有利于形成中華文明的多元文化景觀。鄉村文化景觀作為一種地方性的傳統文化，一旦形成具有超強的穩定性，所以鄉村文化的變遷相比于城市文化來說顯得緩慢得多。

我國鄉村文化景觀除了在改革開放初期遭受到一定沖擊以外，在互聯網、新媒體時代，鄉村文化景觀也遭受到現代文化尤其是以城市文化為代表的現代文化的沖擊和解構。其實，這只說對了一半，在社會的當代轉型和變遷中，我們傳統的鄉村文化景觀其實也在維持和變形，當地人也在積極利用和保護鄉村文化景觀。這是筆者這些年追蹤研究黎平縣龍額侗族春社節暨河歌藝術節后得出的一個結論。人們充分利用當地文化景觀來增強作為“地方”的知名度、美譽度，試圖將“越是地方的就越是世界的”這句話發揮到極致，這樣一來，“地方”的發展才有潛力，于是鄉村文化景觀進入了人們利用的視野，人們對自己的鄉村文化景觀還要維護甚至“包裝”，以期能夠在開發和發展中得到最大的保護。當下鄉村文化景觀盡管出現了流變，鄉村文化的展演有了新的形式和內容，但是新的內容也總是根植于傳統的，比如龍額村舉辦的油茶節，就是根植于侗族的油茶文化之中，只不過侗族把油茶文化搬到了侗族河歌藝術節上。無論如何，鄉村文化景觀在總體上還是比較穩定的。

（二）延續性

延續性包含著流變性，也內含著穩定性。社會變遷（social change）對鄉村文化景觀的沖擊和影響是十分大的。文化持有者們為了保護好自己的民族文化、地方文化，會自覺保護和傳承自己的文化景觀。比如，這些年侗族不少地區仍舊保存好傳統的吊腳樓，侗族對鼓樓、風雨橋這樣的族群文化標志物更是保護有加。相比于物質文化遺產而言，侗族歌俗文化及其節慶文化也在延續。只不過其表現場域、表現形式以及功能發生了一定的變異。這樣的變異實際上就是下文要提到的“流變性”。筆者以“流變性”為核心詞來考察鄉村文化景觀的變遷既有時代的原因，也有哲學的依據。筆者正是立足于辯證唯物主義，立足于發展的眼光才能動態把握鄉村文化景觀的運動性?！叭f物都處于流變狀態的這種學說是赫拉克利特最有名的見解，而且按照柏拉圖在《泰阿泰德》篇中所描寫的，也是他的弟子們所最強調的見解:‘你不能兩次踏進同一條河流；因為新的水不斷地流過你的身旁?！柮刻於际切碌?。’他對于普遍變化的信仰，通常都認為是表現在這句話里:‘萬物都在流變著’，但是這或許也像華盛頓所說的‘父親，我不能說謊’，以及惠靈吞所說的‘戰士們起來瞄準敵人’這些話一樣，是不足為憑的?！盵3]鄉村文化景觀就是這樣，延續中有穩定性，又有流變性。

（三）流變性

鄉村文化景觀的流變，意味著鄉村文化景觀的推陳出新。鄉村文化景觀的流變性主要表現為以下幾個方面。

1.從生活走向展演

比如重慶市當下弘揚的鄉賢文化，原來是自然融入鄉賢日常生活之中，如今作為一種優良文化傳統被重新挖掘其價值。就少數民族的鄉村文化景觀而言，越來越多的鄉村文化景觀由原來的原生性走向了展演性，比如龍額鎮的侗族河歌就由原來的生活藝術走向了節慶時的展演。正因為前文提到了當下的鄉村文化景觀受到當地人或者當地政府的重視，比如貴州、云南、廣西等地的鄉村文化景觀如今都為發展鄉村旅游服務了，產生了一定的經濟效益和社會效益。這樣的雙重效益的產生與當下的鄉村振興聯系起來，于是人們利用鄉村文化景觀來進行展演，比如河歌藝術節上河歌文化的展呈，成為當地節慶活動的一個看點。雖然說絕大部分河歌是原生性的，是侗族人自然而然的文化慣習和文化行為，但是，由于有了外地游客甚至有了政府的推動，有了外國游客的出現，這樣的文化景觀及其文化活動客觀上帶有了展演的性質。

2.從實地走向網絡

鄉村文化景觀在互聯網時代最為顯著的特征是其傳播的范圍由現實空間轉向了網絡。互聯網為地方文化的傳播提供了便利平臺。比如黎平縣龍額鎮的河歌文化，原來是侗族在“為也”中實地的唱，原來人們唱河歌是為了交友擇偶的，現在河歌藝術節上的河歌對唱部分已經掛在了網絡上，我們如果在百度百科上輸入相應文化景觀的名稱，網上就會出現豐富的資料可供閱讀。今天，我們從互聯網上可以很方便地找到特定鄉村文化的介紹和宣傳。即使要研究鄉村，在田野調查出發前，也可以通過網絡查找到很多相關資料。因此，鄉村文化景觀從實地走向網絡是一個趨勢，它大大拓展了鄉村文化景觀的傳播渠道。

3.從實用走向審美

鄉村文化景觀原來是為了滿足人們的某種需要而產生，體現了文化的實用性。也就是說，原來的鄉村文化景觀是及物的，是貼近當地人的日常生活的，是跟人們的生產生活緊密聯系起來的，這樣的“聯系”有時候是實際的聯系，比如干欄建筑跟我國南方獨特的自然氣候和自然環境聯系起來的，再比如鄉村中的信仰文化，盡管是“虛”，盡管是不及物的文化，但作為一種觀念信仰文化，它也滿足了人們的心理需求，而且這樣的心理需求是指向人們的農業生產的，比如人們舉行某種儀式從文化意義上可以保佑風調雨順、五谷豐登，等等。這些信仰文化就產生在過去比較偏遠的鄉村，成為鄉土社會一道獨特的風景線，這樣的鄉村信仰文化種類多樣，表現形式也多樣，但反映了人們的心理訴求和現實訴求，包含著一種“實用”的特征。如今，傳統的鄉村文化景觀漸漸成了非物質文化遺產和物質文化遺產，得到了人們的廣泛關注和保護。保護文化遺產乃至保護鄉村文化景觀，已成為一場自上而下的文化運動和文化自覺。于是，過去有著某種實用性的鄉村文化景觀如今走向了審美。

（四）多元整體性

文化是一個外延比較寬泛的概念。鄉村文化景觀同樣是比較寬泛的概念，鄉村文化景觀實際上是一個文化系統，我們需要從整體和局部的視角去綜合審視它。筆者經過反復的田野調查發現侗族河歌歌俗文化就具有多元性，里面涉及侗族觀念信仰文化、侗族婚俗文化、侗族節慶文化以及侗族的社交文化等等，這就形成了一個多元整體的文化系統。就如侗族鼓樓文化同樣具有多元整體性?！皬膶嶋H調查中得知，鼓樓文化不僅僅是建筑學上的問題，它還涉及了如繪畫、裝飾、迎賓、傳統知識傳授、立法（村規民約）、執法、歌舞傳授及其表演、美學、象征等多方面的問題。我們可以認為，鼓樓文化是指由鼓樓這個木質建筑的建立而派生出來的一切文化事象，如款詞文化、碑刻文化、建筑文化、家族文化、習俗文化、歌唱文化等?！盵4]鄉村文化景觀作為一個整體是系統生成的，其在形式上表現為鄉村文化景觀的多元整體性，體現了鄉村文化景觀整生的態勢，而“系統生長是整生的核心模式?！盵5]正如前面所言，鄉村文化景觀是在歷史和邏輯中系統生成的，因此，鄉村文化景觀也是整生的。

三、傳統鄉村文化景觀流變及流變的原因

（一）傳統鄉村文化景觀正在悄然發生變化

這是就鄉村文化景觀的整體性而言的。有些鄉村文化的實用性減弱了，比如侗歌，以前侗歌是侗族人交友、擇偶的工具，侗歌是融入侗族的日常生活和生命情性之中的，即使是年輕人私奔，人們也要唱私奔歌來堅定自己的決心和反抗精神，以期引起人們的同情或者社會開明之士的理解。如今，侗族人再唱侗歌往往是在節慶活動中，盡管在節慶活動期間也要舉行自發的行歌坐夜活動，但是人們行歌坐夜的目的發生了變化，人們只是在行歌坐夜中延續一種文化傳統，并非真的要通過行歌坐夜擇偶。

在鄉村接受社會變遷，鄉村文化景觀也在變遷的同時，鄉村文化景觀正得到人們的重視和開發，鄉村文化景觀如今成為鄉村振興的一種“軟實力”，各地紛紛舉辦各類鄉村文化節，大大增強了鄉村的吸引力，在一定程度上提高了鄉村的美譽度，促進了旅游經濟、生態農業經濟的發展，同時增強了鄉村人的文化自信。

（二）鄉村文化景觀流變的原因

無物常駐，一切皆流。唯物辯證法告訴我們，世界萬事萬物是不斷發展變化的，我們需用發展的眼光看待事物。考察鄉村文化景觀流變的原因，還得從社會變遷說起。社會變遷的根本原因在于生產力的發展以及由之帶來的社會進步。由于科技發展，生產關系在不斷進行調整，生產力不斷提高，作為上層建筑的人類文化、人類文明也在不斷發生深刻變化。鄉村文化景觀發生流變是正?，F象。所以，生產力的變革是促使鄉村文化景觀發生流變的根本原因。人們的思維觀念、生產生活方式都會隨著社會的進步而發生變化，過去完全融入人們日常生活中的某些生活方式今天漸漸沒有實用價值了，于是自然會退出歷史舞臺，就像我們所使用的電子產品的更新換代一樣。物質產品在不斷更新換代，我們的文化同樣也是這樣的在不斷變遷和演替。所以文化人類學上才有“文化遺留物”這個詞。我們再回顧人類文明的進程也會發現，人類文明的形態也是在不斷更替的，因為人類與大自然打交道的方式和效率等都在不斷發生變化。我們一定要用變化和發展的眼光看待文化，當然包括看待鄉村文化景觀。

從外部原因來說，如今的鄉村不再是封閉式的鄉村，隨著交通和通訊的日漸便利，隨著城鄉二元對立的逐漸化解，鄉村的生活得到大大改善。黨和政府對鄉村的不斷關注和建設，使得如今鄉村的生活也變得日益現代化，不僅早就通了廣播電視，而且還通了網絡，鄉村如今同樣進入了移動互聯網時代，享受著“互聯網+”的種種便利，于是鄉村產業也發生著深刻變革，人們漸漸走上了致富的道路。人們不再受地域的限制，像鄉村的種種風俗也在悄然發生著變化。

四、鄉村文化流變的意義

習近平總書記指出，中華民族偉大復興需要以中華文化發展繁榮為條件，要推動中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展，不斷增強中華文化的影響力和吸引力，創造中華文化新的輝煌。[6]鄉村文化很多內容都屬于中華優秀傳統文化，需要在新時代得到“創造性轉化、創新性發展”，鄉村文化景觀的流變很大程度上正是屬于這種“創造性轉化、創新性發展”。因此，鄉村文化景觀的流變從某種程度上來說激活了鄉村文化的發展活力。

鄉村文化景觀在轉型中，朝向現代化、文明化的方向前進。隨著中國新農村的建設，隨著文化和旅游大融合發展的全新時代的來臨，鄉村文化景觀正在發生深刻轉型，越來越向服務地方經濟發展，越來越向助農增收的方向發展。比如永川區黃瓜山作為新農村的典型，目前創辦了梨花節等形式，大力發展鄉村旅游，以帶動經濟的發展，以實現鄉村振興。其實，鄉村振興抓手很多，其中重要的一點就是依托鄉村產業，黃瓜山的生態農業形成了較有特色的農產品，比如有黃瓜山土雞蛋、黃瓜山紅心獼猴桃、黃瓜山梨子等。其次，當地依托萬畝梨園發展鄉村旅游，吸引都市的人們上山賞花踏青，或者在當地農家樂度假，這在一定程度上推動了鄉村旅游的發展。這些年，重慶市石柱縣黃水鎮等高海拔地區還發展避暑旅游業，期間也讓游客感受土家族的飲食文化、歌舞文化、信仰文化等。我國現在強調文旅融合，更加重視旅游的深度，也就是重視對文化景觀的開發，在這個背景中，鄉村文化景觀正有“用武之地”。

鄉村文化景觀的轉型是我國文化推陳出新、繁榮興盛的表征，具有必然性和時代性。鄉村文化是中國重要的傳統文化。鄉村文化景觀的轉型意味著鄉村文化景觀在整個傳統文化基礎上融入了新文化尤其是媒介文化等，正朝著鄉村文明、鄉村振興的前景奔去。在這個過程中，我們一方面要努力實現鄉村文化景觀的“創造性轉化、創新性發展”，也要對鄉村文化景觀作搶救性的保護，充分認識到鄉村文化景觀在流變中隱藏的危機，因此，鄉村文化景觀的流變包含了兩個層面的含義，一是文化的新變和發展，一是文化的保護和記錄。