新發展理念：何以可能與必要？
——基于馬克思“類特性”思想的分析

尹 蕾 葉先進

（1.電子科技大學馬克思主義學院 四川 成都 611731；2.河南師范大學馬克思主義學院 河南 新鄉 453002）

黨的十八屆五中全會提出了新發展理念，即創新、協調、綠色、開放、共享這五大發展理念。深入理解這一全新的發展理念，對于我們有效解決發展難題、厚植發展優勢，具有極大的理論與時代價值?！邦愄匦浴笔邱R克思在《1844 年經濟學哲學手稿》（以下簡稱《手稿》）中所闡釋的重要理論。他認為：“一個種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性?！盵1](P53)這一理論中所蘊含的人的普遍性本質、自由性、對象性、社會性以及兩個尺度等哲學概念，深入回答了新發展理念“何以可能”、“何以必要”這一重大的時代理論問題。

一、類思想的普遍性特征為創新發展理念提供了理論依據

在《手稿》中馬克思認為，區別于動物的狹隘性，人的活動呈現出強烈的普遍性、能動性以及開放性特質。這就表明人類經由對象性活動與外在世界構成緊密的一體性關聯。而這種關聯又是通過人與外部世界的否定性統一關系來實現的。這種客觀現實也就對人類的創新能力提出了要求。

（一）人類活動的普遍性、能動性異質于動物的狹隘性、被動性

馬克思指出，動物囿于自己的本能只能作為自然界的附屬物而被動生存，而人類則與之截然不同：他的生命活動具有極大的普遍性，“他把整個自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為生命活動的對象（材料）和工具——變為人的無機的身體”。[1](P52)正是祛除了動物式的狹隘性、被動性，人類生產表現出了極大的全面性和能動性。在此基礎之上，人類把自身視為一種“普遍性”的存在物，并能夠順利地將外部世界作為“精神的無機界”以及“無機的身體”，最終實現創新發展。

與此同時，《手稿》緊接著論述了人的發展本質，在理論上進一步回答了新發展理念何以可能與必要的問題。馬克思在這里試圖尋找人類異化的根源所在：“這種異化又怎么以人的發展的本質為根據？我們把私有財產的起源問題變為外化勞動對人類發展進程的關系問題，就已經為解決這一任務得到了許多東西。”[2](P279)這實際上是在說：異化現象的產生與人的需要本性有直接關系。然而，人類需要的產生以及滿足是一個永無止境的過程：“已經得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要。”[3](P191)這就是經典作家所指出的“需要上升的規律”。一方面是人類異質于動物的普遍性本質，另一方面是在前者基礎上擁有的人的發展本性，都表明了堅持創新發展的可能性與必要性。

（二）創新是社會發展根本動力

當前我國經濟發展進入了新常態。第一，我們必須面對的是我國經濟由原來的長期高速增長轉向現在的逐步放緩；第二，就是由之而來的轉型壓力，即必須掙脫原有的路徑依賴，轉向效益型和創新型的經濟模式。我們知道，經濟的發展主要依靠供給側和需求側。國際主流經濟學界一致認為供給側（主要指勞動、資本以及效率）才是經濟持久發展的根源，而不是傳統的消費和投資。習近平總書記客觀地指出了我們目前在上述兩側存在的突出問題，但同時也尖銳地指出了癥結所在，即供給側一方。因此摒棄傳統的低效粗放而轉向創新是勢在必行的事情。

總書記認為，創新能力的強弱直接影響甚至決定我們能否實現民族復興，“抓住了創新，就抓住了牽動經濟社會發展全局的‘牛鼻子’”。[4]因此我們必須在供給側做好“加法”而在需求側相應地貫徹好“減法”工作，最大程度上避免甚至消除無效以及低端的投入。既然這里的創新主要集中在科技領域，因此我們就必須在原始創新、集成創新以及消化吸收再創新這幾個方面下足功夫?？倳涥P于創新理念的論述為我們指明了今后我國經濟發展遵循的大方向和大邏輯，為在新的時代背景下繼承和創新馬克思主義政治經濟學注入了中國智慧。

二、類思想的對象性特征為協調和開放發展理念提供了理論來源

（一）人與外部世界是一種相互作用和互為生成的對象性關系

正由于人是一種對象性的存在物，他就無法擺脫與外界彼此作用、共向生成的狀態。首先，我們與外部世界相處的對象性活動客觀展示了人類的主體力量，這種活動的結果是“一本打開了的關于人的本質力量的書，是感性地擺在我們面前的人的心理學”；[1](P85)與此同時，我們在將自己的主體意志對象化的過程中，這種活動也在不斷地型塑和豐富我們自身：“只是由于本質客觀地展開的豐富性，主體的、人的感性的豐富性，如有音樂感的耳朵、能感受性是美的眼睛……才一部分發展起來，一部分產生出來”。[1](P84)人與自然的這種雙向互動表明了人類的發展必然始終是一種相互作用、彼此成就的模式，而不是一種贏者通吃、零和博弈的傳統路徑。

關于這樣一種事實，經典作家在《手稿》中通過太陽與向日葵的彼此聯系進行了生動地詮釋：太陽是向日葵保證自己的存在、實現不斷的生長不可或缺的依賴對象，而向日葵的不斷生長、壯大同時也印證了太陽所擁有的巨大力量。人與外部之間客觀存在的上述“對象性關系”證明了一個事實：任何個人、團體以及民族國家之間必定是彼此交融、休戚相關；現實中的任何事物必然處在一種利益、命運共同體之中。馬克思在“世界歷史”成為現實之前，就已經敏銳地指出：任何事物一旦妄圖擺脫這種依存關系，就必然會蛻變為一種非現實的、抽象的因而是虛幻的存在。這就告訴我們，在踐行中國特色社會主義政治經濟學的過程中，我們必須注重協調和開放的發展理念，畸重畸輕式的發展、關門主義的發展必須摒棄。

（二）協調與開放是新時代我國社會發展的重要特征

協調發展旨在促使經濟發展達成一種和諧的、平衡的、良性的狀態，其主要就是通過補短板、強弱項來實現?；仡櫢母镩_放的歷史可以發現，這一問題是制約我國健康發展的一個頑疾。其主要表現在過度城市化和鄉村的衰落凋蔽、東部省份的跨越式發展和中西部的相對滯后、經濟總量持續攀升與就業、養老、醫療水平較低的反差等方面。但事實上，我們只有達到一種協調、平衡、和諧的良好經濟局面，才能在此基礎上實現治理體系與能力的穩步提升，順利完成黨中央部署的“兩步走”戰略。因此我們就要在信息化、城鎮化以及農業現代化這幾個方面做好文章，實現上述元素之間的高度協調融合和有機互動。因此，有效提升社會建設的能力、以及社會共享的水平、繼續推進精準扶貧是我們當前工作的幾項重要任務?？傊瑓f調既是發展的重要工具和手段，同時也是發展的尺度和旨歸。

對內做好協調與對外實現高效聯動是密不可分的。不同于協調發展，開放發展所聚焦的是如何實現發展內外的聯動?？v觀人類歷史，我們自從誕生以來尤其是步入近代社會以后，可以說就是在高度的交往互通中實現發展的?；仡櫸覈陌l展歷程，不斷提升對外開放的規模和力度是我們取得巨大成就、邁步進入新時代的重要支撐。在經濟全球化遭遇重大挫折的大背景下，我們黨始終高舉開放發展的大旗，穩步推進對外開放的力度不斷向縱深方向發展。只有這樣我們才能為全球提供更優質的公共品，為全球的治理赤字、和平赤字等問題貢獻應有的力量。作為踐行開放理念的具體行動，習近平面向全世界提出了構建“人類命運共同體”、推進“一帶一路”、以及在北京設立亞投行、絲路基金等，這些重大舉措在新的時代背景下對于提升國際開放的水平、構建新型大國外交關系具有重大時代意義。

三、類思想的自由性特征為綠色發展理念提供了理論支撐

除了人的普遍性、對象性特征，類思想還凸顯了人類行為所獨有的自由性特征。這就是馬克思所指出的“美的規律”的問題，其鮮明地體現為“兩個尺度”的思想。人類為了基本的生存必須改造自然界，這一過程遵循的是“物的尺度”；但這只是手段和工具，其目的則在于實現人的價值，即“人的尺度”。為了實現合規律性與合目的性的有機統一，我們必須踐行綠色發展理念。

（一）人類能夠遵循美的規律實現與自然的和諧相處

馬克思主義理論家認為，人的現實性首先體現在他與自然的密不可分，“自然界是人為了不致死亡而必須與之形影不離的身體”。自然界在人類的發展過程中扮演著非常重要的作用。馬克思進而提出了著名的人化自然觀:“在人類歷史中即在人類社會的形成過程中生成的自然界，是人的現實的自然界；因此，通過工業——盡管以異化的形式——形成的自然界，是真正的、人本學的自然界?！边@里提出的“人本學的自然界”，就是指人類通過主體活動使自然界不斷地由原始自然向“人化自然”轉變，真實的自然只能是作為凸顯我們意志和力量的對象性存在物而出現。

但正如上面所講到的，人化自然的過程并不是一種單向行為，因為人在塑形外部自然的同時，客體也無形地給予我們“人的感覺、感覺的人性”。這里就出現了我們所熟知的否定性統一關系。因此，我們在將自己本質力量對象化的同時，實際上必須遵循雙向的尺度：既要尊重“物的尺度”，也不能遺忘“人的尺度”。動物只知道毫無顧忌地滿足自己的欲望，“而人懂得按照任何一個種的尺度來進行生產，并且懂得處處都把內在的尺度運用于對象”。[1](P53)區別于動物，人類絕不會在本能的驅使下做自己意志和欲望的奴隸，而是能夠在此基礎上尊重客觀規律，“按照美的規律來構造”。換言之，人類能夠實現真理尺度與價值尺度、合規律性與合目的性的高度協調。這就要求我們必須認識到“綠水青山就是金山銀山”，真正踐行綠色發展理念。人類只有在自己的行為中堅守明確的邊界意識才能建立21 世紀的生態文明，從而避免所謂的“物質變換斷裂”問題。

（二）綠色發展是“很大的政治”和很好的公共品

總書記數次要求我們黨員干部一定要“算大賬、算長遠賬、算整體賬”，并提出了“綠水青山就是金山銀山”的“兩山論”。這筆帳所指向的就是生態問題?？倳浿匀绱藦娬{“算大賬”、搞好生態文明建設，一個重要原因就是因為生態文明的高低直接關涉到小康社會全面與否。生態文明建設是對傳統發展路徑如GDP 主義和“唯經濟論”的摒棄和反思，是在新的發展階段對綠色發展理念的闡釋和實踐。所以我們堅決不能滿足于、陶醉于對自然的單純征服，而是要從文明的高度和視角來重新審視環境保護，通過尊重自然、綠色理念來回答“什么是發展，實現什么樣的發展”這一問題。

不僅如此，習近平總書記還透過政治的視角對綠色發展加以闡釋，他直接指出綠色發展是“很大的政治”，高度的生態文明就是良好的公共品，就是最大的民生。假如我們仍舊不能擺脫對粗放發展的路徑依賴，那么經濟的一時發展必然以犧牲生態文明為代價?？峙履菚r我們的經濟建設即使取得了巨大成績，它也不符合人民群眾對美好生活的向往，人們對黨和政府的執政理念、發展模式也會充滿疑問。所以客觀來講，實現綠色發展、建設高度發達的生態文明是中華民族偉大復興必不可少的環節，“這里面有很大的政治”。

四、類思想的社會性特征為共享發展理念提供了理論基礎

從根本上來講，人在對象化過程中與自然界所形成的否定性統一關系只有建立在人與人的社會關系基礎之上才具有真正的現實性。正是這種社會性本質讓我們看到了在當今時代實現共享發展的可能性與必要性。

（一）人類社會本質上是實現個人自由和個性的共同體

《手稿》提出人的類特性思想是為了劃分人與動物之間的界限；而以“需要”為核心的人的發展本質，所要實現的是人的意義上的“享受”。但是這種人類所獨有的“享受”必須借助一定的條件：“只有在社會中，自然界才是人自己的合乎人性的存在的基礎，才是人的現實的生活要素?！盵1](P79)因此任何人的活動以及享受在馬克思那里都必須具備強烈的社會性，都帶有鮮明的“社會”印記。只有“社會”才“是自然界的真正復活，是人的實現了的自然主義和自然界的實現了的人道主義”。[1](P79-80)無論是早期的《手稿》，還是在后來的《資本論》，馬克思所指向的理想社會始終是能夠祛除抽象統治物、實現個人自由的社會。這才是一種真正意義上的共同體。

所以，馬克思在《手稿》之后指出：“那個脫離了個人就引起個人反抗的共同體，是人的真正的共同體，是人的本質?！盵5]如果能為個人自由以及個性的實現提供基礎，這種社會就是“真正的共同體”；反之就是“虛幻的共同體”。緊接著馬克思表述了問題的另一面：人是天生的政治性動物，人的個性與獨立的實現離不開共同體。這就告訴我們，個體只有在真正的共同體即社會之中，才能真正實現共享發展，才能擁有出彩人生的機會。因此共享發展不僅是類特性思想的應有之義，也是社會主義的根本目的和人類社會前進的必然路徑。

（二）共享發展鮮明體現了以人民為中心的執政理念

共享發展旨在將改革開放成果普惠化，真正落實以人民為中心的執政理念，最終實現公平正義和共同富裕。十八大以來我們黨始終堅持以人民為中心，一以貫之地為每一個人創造人生精彩的機遇、讓夢想變為現實的機遇以及不斷進步的機遇。實現共享發展是實現共同富裕的重要路徑，也是我們黨的宗旨和初心的集中體現。能否最終實現共享發展、能否讓每個個體享受到發展的紅利是檢驗中國特色社會主義成功與否的重要標準。

馬克思在《哥達綱領批判》中指出共產主義社會在自己的旗幟上寫明的是“各盡所能，按需分配”。這是對西方資本主義社會傳統正義觀念的一種揚棄，而共享發展則是對經典作家公平正義理論的落實和發展。雖然我們對“按需分配”有著不同的理解，但可以肯定的是全民共享只能通過全民參與、全民盡力才能變為現實。只有在堅持共建共享的前提下，才能建立一個正義性的真實共同體，才能顯示出共同富裕這一優越性和本質要求。

新發展理念是馬克思《手稿》類特性思想的理論延展與實踐證明，后者從哲學視角科學回答了前者“何以可能與必要”這一重大理論問題。事實上，只有從理論上弄清了上述問題，才能真正在新發展理念這一問題上做到“堅持系統學、深入學、跟進學，堅持學而信、學而思、學而行”[11]的時代要求。