追問與省思：武術(shù)實(shí)戰(zhàn)悖論與應(yīng)對

周文來，吳天琴

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追問與省思：武術(shù)實(shí)戰(zhàn)悖論與應(yīng)對

周文來，吳天琴

江蘇旅游職業(yè)學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州，225009。

武術(shù)是體育又超越體育，實(shí)戰(zhàn)是武術(shù)的性別基因。競技武術(shù)源于傳統(tǒng)武術(shù)，傳統(tǒng)武術(shù)與競技武術(shù)是中國武術(shù)不同歷史階段的產(chǎn)物，警惕武術(shù)實(shí)戰(zhàn)悖論。原生態(tài)武術(shù)實(shí)戰(zhàn)環(huán)境已經(jīng)消亡，現(xiàn)代武術(shù)實(shí)戰(zhàn)與其它搏擊文化沖突交融一體。挖掘傳統(tǒng)武術(shù)實(shí)戰(zhàn)精華，吸收自由搏擊術(shù)技法，引入科學(xué)競技訓(xùn)練手段，創(chuàng)建武術(shù)實(shí)戰(zhàn)平臺。旨在發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，推進(jìn)武術(shù)實(shí)戰(zhàn)體育競技化發(fā)展，堅(jiān)定民族文化自信。

武術(shù)實(shí)戰(zhàn)；傳統(tǒng)武術(shù)；競技武術(shù)；悖論；環(huán)境省思

武術(shù)是中國傳統(tǒng)體育，更是中國傳統(tǒng)技擊術(shù)。武術(shù)是體育又超越體育[1]，曾無數(shù)次搏殺于刀光見影的舞臺，相伴一代又一代華夏兒女茁壯成長，一直是中華民族衛(wèi)國保家、強(qiáng)民強(qiáng)國的利器法寶。近年來，卻屢遭詬病于所謂傳統(tǒng)武術(shù)與自由搏擊之實(shí)戰(zhàn)對抗。在智媒體時(shí)代，如果任其發(fā)酵，極易誤導(dǎo)青少年認(rèn)知，削弱傳統(tǒng)武術(shù)文化魅力。有必要甄別應(yīng)對中國傳統(tǒng)武術(shù)實(shí)戰(zhàn)問題，樹立武術(shù)文化自信，提高民族傳統(tǒng)文化認(rèn)同感，助力加快推進(jìn)體育強(qiáng)國建設(shè)步伐。

1 實(shí)戰(zhàn)是武術(shù)的性別基因

1.1 武術(shù)為戰(zhàn)而生

華夏先民在生活物資極度匱乏的年代，為了基本生存，不得不學(xué)會攀爬，跳躍采摘野果、漁獵獸鳥蟲蝦等生活資料；為了爭奪有限的生活資料，常常發(fā)生與不同部落或不同種族間的爭搶事件。在與獸斗，與人斗的生命相搏中，學(xué)會了躲閃、格擋等防守性技能，學(xué)會了踢、打、摔、拿的進(jìn)攻搏戰(zhàn)技能，同時(shí)也學(xué)會手持器械進(jìn)行劈砍、刺挑、撩掛、遠(yuǎn)射等的基本方法，孕育了武術(shù)實(shí)戰(zhàn)的雛形。

1.2 武術(shù)為戰(zhàn)而存

戰(zhàn)爭是人類社會發(fā)展的一種特有現(xiàn)象。《孫子兵法》開篇名義，“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道”。在冷兵器時(shí)代，戰(zhàn)爭多為兵將之間肉體相搏，或手持兵器相斗，不是你死就是我活，武藝高低事關(guān)死生存亡之道，武藝高強(qiáng)者生存機(jī)率大，來不得半點(diǎn)馬虎。從生死存活角度看，武術(shù)格殺技能就是保命的有效手段，練就一身好武藝必然成為士兵內(nèi)心訴求。從國家戰(zhàn)爭勝負(fù)來看，提高士兵武術(shù)格殺能力，就會增加戰(zhàn)爭取勝的砝碼。國家利益的需要也推動(dòng)民間武術(shù)實(shí)戰(zhàn)的發(fā)展。自古我國就有“修身齊家治國平天下”的文化思想，文能治國，武能邦的人才標(biāo)準(zhǔn)，助燃了聞雞起舞者的家國情懷，代代傳遞。唐朝的武舉制之所以能盛行一千多年，主要得益于能滿足底層民眾實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值需求，同時(shí)又能滿足國家抵御外來入侵威脅需要，調(diào)和統(tǒng)治者與民眾間矛盾，實(shí)現(xiàn)安邦治國的理想。戰(zhàn)爭是武術(shù)實(shí)戰(zhàn)日益成熟的催化劑，實(shí)戰(zhàn)是武術(shù)存在的根本價(jià)值。

1.3 武術(shù)為戰(zhàn)而發(fā)展

隨著火器的誕生，長槍大炮等熱兵器革新代替了近體廝殺的冷兵器應(yīng)用，軍事戰(zhàn)爭形態(tài)發(fā)生了改變，武術(shù)的軍事地位逐步下降。典型例證就是在西方船堅(jiān)炮利攻勢下，清朝不得不廢除千年沿襲的武舉制。武術(shù)實(shí)戰(zhàn)更多下移民間，在朝廷律法約束下，成為看家護(hù)院、物流保鏢、防身自衛(wèi)等主流價(jià)值，常表現(xiàn)為切磋交流、攻防技擊的十八般武藝套路表演，與朝廷軍事訓(xùn)練、皇家侍衛(wèi)、衙門捕快等武術(shù)實(shí)戰(zhàn)同存解，武術(shù)實(shí)戰(zhàn)遠(yuǎn)離了大規(guī)模肉體相殺的軍事戰(zhàn)場。新中國成立后，武術(shù)更是成為大眾健體強(qiáng)身、學(xué)校教育、體育競技的的主要工具。在現(xiàn)代奧林匹克更高、更快、更強(qiáng)精神感召下，武術(shù)匯入了體育競技追夢、筑夢的現(xiàn)代體育洪流，競技武術(shù)（競技散打和競技套路）應(yīng)運(yùn)而生。在依法治國的今天，武術(shù)實(shí)戰(zhàn)更是遠(yuǎn)離了斗勇好狠，以生命廝殺的武術(shù)實(shí)戰(zhàn)舞臺，原武術(shù)實(shí)戰(zhàn)形態(tài)多轉(zhuǎn)型變化為體育競技實(shí)戰(zhàn)形態(tài)，拓寬了武術(shù)實(shí)戰(zhàn)生存發(fā)展的路徑。

2 傳統(tǒng)武術(shù)與競技武術(shù)悖論問題

2.1 概念悖論

武術(shù)是從過去走來，穿越現(xiàn)在，走向未來的一種文化載體，其傳承從未斷裂過。如果從文化歷史發(fā)展的線型理解的話，把武術(shù)劃分為傳統(tǒng)武術(shù)與現(xiàn)代競技武術(shù)（競技套路和競技散打），那么，傳統(tǒng)武術(shù)和競技武術(shù)只能算是武術(shù)發(fā)展不同階段的產(chǎn)物，或者說是不同階段武術(shù)文化特征的呈現(xiàn)。從傳承上看，現(xiàn)代的競技武術(shù)或者說現(xiàn)代的傳統(tǒng)武術(shù)，都是原傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的一種延續(xù)形式，從而構(gòu)成中國武術(shù)的連續(xù)發(fā)展體系。如果人為地把所謂原始的傳統(tǒng)武術(shù)放到現(xiàn)代環(huán)境來參照，特別是與競技武術(shù)并列對待，就等于超越武術(shù)發(fā)展的歷史階段，割裂武術(shù)歷史，掉入機(jī)械唯物主義泥潭。如果運(yùn)用現(xiàn)代的傳統(tǒng)武術(shù)與競技武術(shù)并列大都是一種體育化實(shí)戰(zhàn)比較（現(xiàn)代所謂的傳統(tǒng)武術(shù)多呈現(xiàn)于民間），也是偷換概念式比較的，運(yùn)用原傳統(tǒng)武術(shù)實(shí)戰(zhàn)與現(xiàn)代搏擊術(shù)眼光衡量后，所造成的期望值落差結(jié)果。都是現(xiàn)代體育化比較，倘若站在未來某個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)回頭看，現(xiàn)代武術(shù)反而成為了傳統(tǒng)武術(shù)，或者說，體育上的傳統(tǒng)武術(shù)。對此只有運(yùn)用歷史唯物主義觀點(diǎn)分析判斷，才能解決傳統(tǒng)武術(shù)與競技武術(shù)概念劃分的悖論問題。

2.2 實(shí)戰(zhàn)含義悖論

傳統(tǒng)武術(shù)實(shí)戰(zhàn)在優(yōu)勝劣汰的生存法則下，為了自家性命必須招招致敵，其結(jié)果多是致傷、致殘、致命，這是武術(shù)肩負(fù)的特殊使命，誕生的內(nèi)在動(dòng)力，存在和發(fā)展的根本價(jià)值。愈是利害的武藝，愈是受到推崇，也愈能保全性命，獲得生存的機(jī)會。競技武術(shù)多屬于體育競技范疇，以取勝為目的的，在一定規(guī)則限制下，為保護(hù)競技者的生命安全，去除了擊襠、戳眼、反關(guān)節(jié)擒拿等招法。即便是無限制搏斗，其實(shí)也是有限制的，裁判也會即時(shí)制止對失去戰(zhàn)斗力一方的攻擊，盡最大可能去保護(hù)競技者的生命安全。顯然，競技武術(shù)實(shí)戰(zhàn)用體育規(guī)則判斷勝負(fù)為目的，KO對手是較高的實(shí)戰(zhàn)能力境界，與傳統(tǒng)武術(shù)實(shí)戰(zhàn)傷死殘大不一樣。所以，拿傳統(tǒng)武術(shù)實(shí)戰(zhàn)方法和結(jié)果，與現(xiàn)代競技武術(shù)實(shí)戰(zhàn)，或與其他搏擊術(shù)同場競技根本不是同一層次，生死相搏與體育競技勝負(fù)實(shí)戰(zhàn)根本就不是一回事，此實(shí)戰(zhàn)非彼實(shí)戰(zhàn)，不是同一歷史頻道。網(wǎng)絡(luò)媒體質(zhì)疑的原傳統(tǒng)武術(shù)實(shí)戰(zhàn)是一種超越時(shí)代，超越歷史階段的實(shí)戰(zhàn)比較，實(shí)則是實(shí)戰(zhàn)之悖論。

3 武術(shù)實(shí)戰(zhàn)環(huán)境省思

3.1 武術(shù)實(shí)戰(zhàn)自然生態(tài)環(huán)境已經(jīng)沒落消亡

武術(shù)為戰(zhàn)而生、為戰(zhàn)而存、為戰(zhàn)發(fā)展。實(shí)戰(zhàn)是武術(shù)傳播的根基，實(shí)戰(zhàn)是武術(shù)區(qū)別其它運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的本質(zhì)標(biāo)志，沒有實(shí)戰(zhàn)就沒有武術(shù)存在發(fā)展的空間。在熱兵器年代，特別電子智能精準(zhǔn)打擊的現(xiàn)代，以及未來戰(zhàn)爭，武術(shù)不再是戰(zhàn)場直接廝殺的工具，只能作為士兵訓(xùn)練、激發(fā)戰(zhàn)斗血性，增加勇敢自信的工具，武術(shù)實(shí)戰(zhàn)的原生態(tài)環(huán)境已經(jīng)沒落。在民間，也不可能給武術(shù)以致命格殺合法機(jī)會，再厲害的武術(shù)藝也要受制于社會法規(guī)制度，確保社會的和諧穩(wěn)定。如果單純地從原始武術(shù)實(shí)戰(zhàn)角度看，現(xiàn)代的競技武術(shù)其實(shí)已經(jīng)戴上了枷鎖，捆住了翅膀，失去了搏殺的自由。武術(shù)生死相搏的武術(shù)生態(tài)環(huán)境消亡殆盡，現(xiàn)代體育競技的武術(shù)實(shí)戰(zhàn)與所謂的傳統(tǒng)武術(shù)實(shí)戰(zhàn)是不同時(shí)代的產(chǎn)物。所以，考量武術(shù)的實(shí)戰(zhàn)不能以靜止的眼光，教條的方法，機(jī)械地把古代武術(shù)一招定生死的實(shí)戰(zhàn)功能，照搬于現(xiàn)代體育競技武術(shù)環(huán)境。

3.2 武術(shù)實(shí)戰(zhàn)社會生態(tài)發(fā)生巨大變革

近代以來，社會的巨大變革，武術(shù)原生態(tài)的技擊價(jià)值越來越隱含，強(qiáng)體、強(qiáng)種、強(qiáng)國的功能價(jià)值受到推崇彰顯。武術(shù)實(shí)戰(zhàn)更多表現(xiàn)為比武較量中的點(diǎn)到為止，表現(xiàn)在軍警擒拿格斗的一招制敵，并非原始意義中的奪命格殺術(shù)。在生態(tài)文明社會中，格斗武術(shù)已失去舞臺[2]，如今武術(shù)已經(jīng)匯入全社會全民健身的大潮中，成為群眾練武強(qiáng)身，健康生活、娛樂身心的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。傳統(tǒng)武術(shù)的實(shí)戰(zhàn)技法更多是在現(xiàn)代體育競技較量中獲得部分呈現(xiàn)，客觀上要求傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展積極轉(zhuǎn)型，進(jìn)行深層次地蛻變，在體育競技場上化蛹成蝶，展現(xiàn)武術(shù)體育競技實(shí)戰(zhàn)之異彩。因此，對待傳統(tǒng)武術(shù)實(shí)戰(zhàn)，必須堅(jiān)持科學(xué)地唯物史觀看待武術(shù)的發(fā)展轉(zhuǎn)型，摒棄機(jī)械抽象地唯物史觀，而非一味強(qiáng)調(diào)原生態(tài)傳統(tǒng)武術(shù)實(shí)戰(zhàn)功能，而脫離現(xiàn)實(shí)的自然和社會環(huán)境，正所謂皮之不存，毛將焉在！

3.3 武術(shù)實(shí)戰(zhàn)文化生態(tài)環(huán)境沖突融合交織

中國傳統(tǒng)文化土壤孕育了中國傳統(tǒng)武術(shù)，武術(shù)流派、技法、戰(zhàn)法、名稱、武術(shù)規(guī)范等無不體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的特征。表現(xiàn)為地域文化特征的南拳北腿、未曾習(xí)武先學(xué)禮的儒家精神、天人合一的道家理念、少林拳禪定合一佛家思想，以及太極陰陽說、五行八卦說、經(jīng)絡(luò)中醫(yī)論等。中國傳統(tǒng)文化的博大精深，百花齊放的包容品格養(yǎng)育了中國129個(gè)“拳理分明，源流有序”的拳種[3]，成為世界文化體系的一朵奇葩。當(dāng)前，武術(shù)實(shí)戰(zhàn)形態(tài)正面臨著世界全球化趨勢挑戰(zhàn)，政治格局多樣，經(jīng)濟(jì)發(fā)展一體，文化碰撞加劇的環(huán)境中受到洗禮。開放的時(shí)代，開放的搏擊文化，紛至踏入，既沖擊著原生態(tài)武術(shù)實(shí)戰(zhàn)觀念，也營養(yǎng)中國武術(shù)的生命根須，豐富現(xiàn)代武術(shù)實(shí)戰(zhàn)形態(tài)。

4 武術(shù)實(shí)戰(zhàn)發(fā)展應(yīng)對

4.1 挖掘傳統(tǒng)武術(shù)實(shí)戰(zhàn)技法

遠(yuǎn)古至今，武術(shù)實(shí)戰(zhàn)經(jīng)歷無數(shù)次血與火的戰(zhàn)斗檢驗(yàn)，犧牲無數(shù)生命為代價(jià)得以成長成熟的。現(xiàn)代競技武術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)一脈相承，沒有傳統(tǒng)武術(shù)就沒有現(xiàn)代競技武術(shù)，不應(yīng)懷疑。傳統(tǒng)武術(shù)為戰(zhàn)而生的基因品質(zhì)，造就了武術(shù)眾多實(shí)戰(zhàn)技法流傳于世，記載于武術(shù)經(jīng)典，傳承于坊間拳師，風(fēng)格神態(tài)各異，熠熠生輝。在武術(shù)原生態(tài)環(huán)境消亡中，諸多技法往往是口口相傳，手手相授，文字記錄形式相傳，所呈現(xiàn)的一些技法難以還原到歷史的真實(shí)情景，并且在傳承中難免出現(xiàn)一些誤差。所以，現(xiàn)代競技武術(shù)作為一種傳承發(fā)展，首先要以傳統(tǒng)實(shí)戰(zhàn)為基礎(chǔ)，大力挖掘武術(shù)實(shí)戰(zhàn)技法，運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)的手段科學(xué)分析，在實(shí)踐反復(fù)提煉，重振傳統(tǒng)武術(shù)實(shí)戰(zhàn)的王者之風(fēng)，鳳凰涅磐，使得之競技武術(shù)實(shí)戰(zhàn)在現(xiàn)代搏擊中獨(dú)樹一幟。

4.2 吸納現(xiàn)代搏擊實(shí)戰(zhàn)技法

武術(shù)是中國的，也是世界的。現(xiàn)代搏擊術(shù)與中國武術(shù)是兩種不同文化的產(chǎn)物。技法是無國界的，不能從意識形態(tài)中分析，而盲目排斥外來搏擊的精華。跆拳道以腿法見長，簡單實(shí)用；拳擊直來直去，樸實(shí)無華；泰拳肘膝并用，剛猛異常……與中國太極拳以柔克剛，靈動(dòng)飄逸打法相比，不能簡單地評判孰優(yōu)孰劣。“四不象”并不是壞事，也許它正是武術(shù)革故鼎新的推動(dòng)力[4]。特別是他們符合奧林匹克運(yùn)動(dòng)競賽精神，體育競技技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)已經(jīng)成熟，剔其糟粕，吸收他們的長處，兼收并蓄，有機(jī)融合到競技武術(shù)體系，壯大自身。以攀登奧林匹克運(yùn)動(dòng)賽場為目標(biāo)，拓寬武術(shù)發(fā)展空間，走現(xiàn)代武術(shù)發(fā)展道路，積極進(jìn)行武術(shù)實(shí)戰(zhàn)轉(zhuǎn)型，加寬實(shí)踐道路。本著“中體西用”原則，立足中國傳統(tǒng)武術(shù)文化，改造、消化、吸收外來搏擊文化，防止本末倒置，失去自我。

4.3 引用科學(xué)競技訓(xùn)練手段

2008年，北京就奧運(yùn)會的勝利召開，實(shí)現(xiàn)了“奧運(yùn)三問”的百年夢想。中國金牌奪得魁首，宣告中國競技體育從站起來、富起來跨越到強(qiáng)起來的歷史階段，也標(biāo)志著中國競技體育科學(xué)訓(xùn)練體系的成熟。現(xiàn)代完備的體育競技訓(xùn)練條件，為競技武術(shù)訓(xùn)練提供了科學(xué)的發(fā)展平臺，為挖掘傳統(tǒng)武術(shù)技法的科學(xué)性，提供實(shí)驗(yàn)?zāi)M的影像、數(shù)據(jù)，分析判別出競技者腿擊出拳的角度、速度（反應(yīng)速度、位移速度、動(dòng)作速度）、力量（爆發(fā)力、速度力量、力量耐力），展現(xiàn)兩兩對抗打擊的最佳時(shí)機(jī)，為競技訓(xùn)練提供強(qiáng)有力的訓(xùn)練計(jì)劃。通過運(yùn)動(dòng)人體科學(xué)、運(yùn)動(dòng)心理學(xué)等交叉學(xué)科的研究成果，為人體訓(xùn)練提供科學(xué)的生理、心理、機(jī)體器官數(shù)據(jù)指標(biāo)，實(shí)現(xiàn)平時(shí)訓(xùn)練、競技比賽、賽后和訓(xùn)后恢復(fù)等監(jiān)控科學(xué)化，挖掘人體運(yùn)動(dòng)潛能，以最小的生理付出代價(jià)，換取最大的訓(xùn)練效果，獲得競技水平的最大化發(fā)揮，創(chuàng)造佳績。通過大數(shù)據(jù)傳輸，發(fā)現(xiàn)對手技擊的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，揚(yáng)長避短，為武術(shù)競技制定最佳戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)方案，增加競技實(shí)戰(zhàn)獲勝之概率。運(yùn)用積極的態(tài)度和方法，注意洋為中用，古為今用，借鑒吸收，科學(xué)發(fā)展，

4.4 創(chuàng)建武術(shù)實(shí)戰(zhàn)現(xiàn)代化發(fā)展平臺

體育競技場上武術(shù)能一招PK對手，這是武術(shù)實(shí)戰(zhàn)追求的最高境界，也是武術(shù)特有的魅力所在。在華夏五千年文明歷史上，武術(shù)沒有因?yàn)槌兏蔀楣哦M(jìn)入歷史博物館，失去傳承，總是在歷史的存亡關(guān)口尋求突破，找到自己的立足點(diǎn)。如今，武術(shù)在現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中，武術(shù)實(shí)戰(zhàn)平臺建立前進(jìn)了一大步，如武林風(fēng)、格斗世界、武林大會等。通過創(chuàng)建武術(shù)發(fā)展平臺，實(shí)現(xiàn)以武養(yǎng)武之目的。（1）通過武術(shù)平臺商業(yè)化運(yùn)作，發(fā)展武術(shù)產(chǎn)業(yè)，為武術(shù)發(fā)展提供強(qiáng)有力的經(jīng)濟(jì)保障；（2）通過武術(shù)不同實(shí)戰(zhàn)水平層次的平臺，為武術(shù)實(shí)戰(zhàn)競技者提供不同的選擇，滿足大眾戰(zhàn)娛結(jié)合之需求；（3）為國家體育競技選拔武術(shù)人才提供場所。

5 結(jié)束語

原生態(tài)武術(shù)實(shí)戰(zhàn)多轉(zhuǎn)為內(nèi)隱，部分技法多呈現(xiàn)于體育競技舞臺。司法、警察、特種部隊(duì)緝毒、治暴、捉拿罪犯等實(shí)戰(zhàn)的實(shí)際場景，也常作為防暴治暴的工具。原生態(tài)武術(shù)生死搏殺場景已不多見，原生態(tài)武術(shù)實(shí)戰(zhàn)大規(guī)模還原不太現(xiàn)實(shí)。實(shí)戰(zhàn)是武術(shù)的根，是武術(shù)得以傳承至今不變的靈魂。今天，健康中國，體育強(qiáng)國已經(jīng)成為國家實(shí)現(xiàn)中民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略路徑。武術(shù)實(shí)戰(zhàn)體育化是“國家需要”[5]，這是武術(shù)肩負(fù)的國家使命。今后一段時(shí)期內(nèi)，武術(shù)實(shí)戰(zhàn)必然以體育對抗為主旋律，挖掘傳統(tǒng)武術(shù)流派的實(shí)戰(zhàn)技法，加工提煉運(yùn)用到體育競技舞臺，加大補(bǔ)齊武術(shù)實(shí)戰(zhàn)對抗特色短板，豐富武術(shù)實(shí)戰(zhàn)體育對抗形式，以不斷滿足人民群眾日益增長的文化需求，才是武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的必由之路。所以，對待武術(shù)實(shí)戰(zhàn)不能憑空想象，跨越歷史階段去考察武術(shù)實(shí)戰(zhàn)的發(fā)展，以穿越歷史的方法去尋找原汁原味的武術(shù)實(shí)戰(zhàn)。

[1] 邱丕相.對武術(shù)概念的辨析與再認(rèn)識[J].上海體育學(xué)院學(xué)報(bào)，1997（02）：7~10.

[2] 邱丕相，王 震.人類生態(tài)文明視域下的未來武術(shù)[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（09）：1~4.

[3] 國家體委武術(shù)研究院.中國武術(shù)史[M].北京：人民體育出版社，1997.447.

[4] 田金龍.體育精神下的中國武術(shù)及發(fā)展戰(zhàn)略[J].上海體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2002（01）：59~63.

[5] 楊建營，邱丕相.“國家需要”對武術(shù)發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力探析[J].體育學(xué)刊，2010，17（02）：94~98.

Inquiry and Reflection: Paradox and Countermeasures of Wushu Actual Combat

Zhou Wenlai, Wu Tianqin

Jiangsu College of Tourism, Yangzhou Jiangsu, 225009, China.

Wushu is the sport and beyond the sport, actual combat is the martial arts gendergene. Competitive Wushu originates from traditional Wushu. Traditional Wushu and competitive Wushu are the products of different historical stages of Chinese Wushu. The actualcombat environment of the original martial arts has died out, and the actual combat of modern martial arts is integrated with other culture conflicts. Tap into the essence of traditional martial arts combat, absorb free combat techniques, introduce scientific competitive training means, and create a martial arts combat platform. The purpose is to carry forwardthe tradition, promote the development of Wushu actual combat sports, and strengthen national cultural self-confidence.

Wushu actual combat; Traditional Wushu; Competitive Wushu; Paradox; Environmental reflection

2019-03-12

2019-03-19

中國高等教育學(xué)會高等教育科學(xué)研究“十三五”規(guī)劃課題；2018年度體育專項(xiàng)課題資助項(xiàng)目（課題名稱：新時(shí)代體育強(qiáng)國思想下高校體育發(fā)展策略研究）；課題編號：2018TYYB34。

G85

A

1007―6891（2019）03―0009―04

10.13932/j.cnki.sctykx.2019.03.03