唐代寒食節假制度及其影響

馬榮良

（山東青年政治學院馬克思主義學院，濟南250100）

正如有學者所指出的，休假制度是中國古代官吏管理制度的一項重要內容，其發展變化折射著古代社會的變遷和統治者的管理策略，并直接影響著官方的公務效率和官吏公余的個人休閑生活。［1］作為這一制度的重要組成部分，官員的節假制度在我國由來已久，至遲于漢代即已有之，［2］至唐代日臻完善，“普遍地以節日為法定假期”。［3］63關于唐代官員的節假制度，學術界已有不少研究成果，鄭顯文、丸山裕美子等中外學者皆有論述。［4］就筆者目力所及，對于唐代寒食節假制度的研究尚不多見，迄今無專文述及。本文擬對此問題作一探討，以期進一步完善對唐代官員節假制度的研究。

一、唐代寒食節假制度的發展演變

在唐代，寒食節的地位顯著提高，其中的一個重要體現就是其首次被納入國家法定節假日。在唐朝存在的近三百年間，隨著社會政治、經濟的發展和變動，寒食節假制度經歷了一個形成、發展和完善的過程。

（一）唐代寒食節假制度的確立

據文獻記載，寒食節假日的設置始于唐代，《舊唐書·職官志》云：“內外官吏，則有假寧之節，行李之命。”［5］1242具體而言，當始于唐玄宗時期。

唐玄宗開元年間，社會安定，政治清明，經濟空前繁榮，百姓安居樂業，唐朝進入全盛時期，節日生活也呈現出前所未有的繁盛景象。開元七年（719年），唐代官方首次以國家法令的形式將諸多節日規定為法定節假日，并給予長短不一的假期，從而將節日放假制度化（但寒食節并不在其中）。［6］此后，唐玄宗多次下令對法律進行整理和修訂，僅開元二十二年（734年）至開元二十五年（737年）間就廢止或修訂法律達三千五百多條，占整個律令格式的一半。［7］在這種法律的大變動中，唐代官吏的節假制度也有所調整，寒食節就是在此時被設置為國家法定節假日的。開元二十四年（736 年）二月十一日，唐玄宗頒布敕令規定：“寒食、清明四日為假”。［8］這是寒食節在發展史上第一次被納入國家法定節假日，唐代的寒食節假制度也由此確立。

（二）唐代寒食節假制度的進一步發展

唐玄宗統治后期，安史之亂爆發。面對內憂外患、兵連禍結、國窮民困的局面，朝野上下無心也無力過節歡娛，寒食節等節日一度陷入蕭條，官員的節假自然也難以保障。

唐代宗即位以后，平定安史之亂，離間了吐蕃、回紇聯手入擾關隴、河右地區的行徑，周邊諸族和鄰國又相繼入貢唐廷，動蕩的政局基本穩定下來。與此同時，重用劉晏、第五琦，改革江淮、江漢漕運和鹽政、稅制，減免賦役，恢復社會生產，國庫漸漸充實。這一時期，寒食節逐漸復蘇并日趨興盛，官員的節假也開始步入正軌。“唐人一旦走出安史之亂后的低谷，在虛幻承平的氣象中產生的享樂愿望是生生不息，無法遏制的。”［9］在此情勢下，延長節日假期、增加娛樂時間也就成為一種必然。大歷十三年（778年）二月十五日，唐代宗發布敕令將寒食節假日延長至五天，“自今已后，寒食通清明休假五日”。［8］1518

（三）唐代寒食節假制度的完善

唐德宗即位后積極籌措，在經濟上采納宰相楊炎的建議，廢租庸調及一切雜徭，改作兩稅法，國家收支情況大為改善；在政治上不滿于肅宗、代宗的姑息之政，頗思振作。盡管這兩方面不久又出現很多弊病，甚至大違初衷，但“貞元之時，朝廷政治方面，則以藩鎮暫能維持均勢，德宗方以文治粉飾其茍安之局。民間生活方面，則久經亂離，略得一喘息之會，故亦趨于嬉娛游樂”。［10］

自以為“克至小康”而又追慕盛世的唐德宗對過節有著特殊的嗜好，在他看來，熱鬧過節既是“中興”時代所應該出現的景象，又是展示時代“中興”的極好手段。在位期間，唐德宗屢屢發布詔令，支持、鼓勵并資助官員們過節娛樂。［3］78“君臣們是那樣急切地肇建新節一展歡娛，在傳統的節日中更是文恬武嬉，歡情畢露，人人含媚嘉悅。”［9］在世俗享樂的社會風氣中，增加節日“嬉娛游樂”的時間乃勢所必然。貞元六年（790年）三月九日，唐德宗發布敕令將寒食節假增至七天，“寒食清明，宜準元日節，前后各給三日”。［8］1518由此，寒食節也躋身唐代為數不多的假期時間最長的節日行列。［11］

自此以降，迄于晚唐，寒食節放假七天遂成定制。唐憲宗元和年間（806—820年），“寒食通清明休假七日”。［12］另據《資治通鑒》載，元和十四年（819年），朝廷平定淄青鎮，田弘正進入鄆州之后，采取了許多安定民心的措施，其中就包括寒食節依舊放假七天，并縱民游樂。［13］7767唐文宗大和年間（827—835 年），寒食節假期仍延續前例。白居易《（大和）六年寒食洛下宴游贈馮李二少尹》詩云：“豐年寒食節……七日盡晴明。”［14］5017即為顯證。唐武宗會昌年間（841—846年）的寒食節假也是七天，據日釋圓仁著《入唐求法巡禮行記》載，會昌五年（845年），“（二月十日）寒食。從前已來，準式賜七日暇。”［15］453

二、唐代寒食節假制度的特點

（一）制度設計縝密細致，具體可行

眾所周知，唐代官吏的休假制度已相當完善，規定細致，具體可行，這一點在寒食節假制度中體現得十分明顯。

在唐代，對官員的節日休假有著嚴格的規定。“伏準承前舊例，諸司三品以上長官，請假滿日，正衙參見。其余品秩卑，自有本司官長，不曾于正衙參假。”［8］1519假期休滿后，三品以上官員應到正衙辦理銷假手續，其余各級官吏均于本司長官處注銷。寒食休假亦是如此，“諸司常參文官，隔假三月（按，當為日）以上，并橫行參假”。起初，武官“每月先配九參，比來或經冬至及歲、寒食等三節，假滿不足，本配入日，并不橫行”。因“事實乖闕”，唐德宗貞元十三年（794 年）正月，御史臺上奏建議：“從自今以后，每經三節假滿，縱不是本配入日，亦請依文官例參。”［8］466這一建議被采納。在唐代，官員節假休滿后若不銷假，就會受到相應的處罰。貞元二十一年（805 年）五月，御史臺奏稱：“……今請準例三品以上，假滿日，正衙見。如有違越，請準乾元元年三月敕，每犯奪一月俸。”［8］1519此建議亦被唐德宗采納實施。

在唐代，逢寒食節等節假日，京司百官均有當直（亦稱“宿直”、“寓直”，即在宮中官署值班）之制，以備急務。韓愈、白居易等官員都曾在寒食節假日期間值過班。白居易《中書連直寒食不歸，因懷元九》、權德輿《奉和陳閣老寒食初假當直，從東省往集賢因過史館看木瓜花，寄張蔣二閣老》以及韓愈《寒食直歸遇雨》等詩中對此都有反映。就宮掖當直者而言，他們大都有一種身處清要之位的榮耀感：“誠知視草貴”［14］4592，但宮禁的森嚴及當直的辛勞和單調，特別是不能與親朋好友共度良辰佳節，又不免使其有“晝漏沈沈倦瑣闈”［14］3660之感。當直須通宵達旦，下直后還要接著參加早朝，堪稱苦差，更何況還有連續值班的規定，所以官員多不愿執行。

對當直不在崗者，唐代法律也有專門的規定。“依令：內外官應分番宿直。”內外官員均須分班輪值宿夜。若應直不直，應宿不宿，晝夜不相須（即晝與夜宿衛工作不相銜接的），各笞二十；通晝夜不直者，笞三十。［16］185官員當直期間，要點檢，“若點不到者，一點笞十。一日之點，限取二點為坐”。也就是說，一天中不論幾次點檢，只計兩次，不到即受笞罰。對官吏隨意曠假的行為，《唐律疏議》亦有明確規定：“諸官人無故不上及當番不到……若因假而違者，一日笞二十，三日加一等；過杖一百，十日加一等，罪止徒一年半。邊要之官，加一等。”［16］185

依唐制，寒食節假掃墓之際，高級官員可享受免費乘驛的待遇。據《唐會要》載，常參官“為私事請假，往來外州，給券牒”，［8］1065寒食節掃墓亦在此列，每逢寒食，常參官可“銜恩乘驛”。但公私不分，流弊太大。唐文宗太和八年（834 年），朝廷整飭攀附公務的私事，明確規定“應緣私事，并不許給公券”，“惟寒食拜掃，著在令式，銜恩乘驛，以表哀榮”，因此仍頒給公券。但同時也作了嚴格限制，“其有拜掃不出府界，假內往來者，并不在給券限”。［8］440開成四年（839 年），唐文宗再次頒布敕旨予以重申。［8］1065

上述關于官員寒食節假滿銷假、當直及掃墓乘驛等事宜的種種規定，既有利于規范官員的作息時間、節假待遇，也保障了節假期間國家機構的正常運轉。

（二）節假時間長，官員有暇處理私人事務、放松身心

在唐代，寒食節假制度的設置，特別是假期的一再延長，使唐人特別是官員擁有了更多可供自由支配的閑暇時間。節日休假期間，官員們可以暫時拋卻繁忙的公務，放松身心，及時處理自己的私人事務，或問安父母、陪伴妻兒，以享天倫之樂；或呼朋喚友、游樂宴飲、吟詩作賦，盡除政務之煩；或上墳掃墓，追思祖先，以盡孝道。

“今年寒食好風流，此日一家同出游。碧水青山無限思，莫將心道是涪州。”［14］4600趁著寒食節假日，通州（今四川省達州市達川區）司馬元稹得以拋卻公務和煩惱，攜眷帶幼，與家人一同踏青出游，以盡為人夫、為人父之責。

“早入公門到夜歸，不因寒食少閑時”，與入仕長安的眾多官員一樣，王建平時政務繁忙，難以得閑。逢寒食節等節假日，方有暇呼朋引伴、聚宴歡飲。“顛狂繞樹猿離鎖，跳躑緣岡馬斷羈。”［14］3408寒食游宴之際，繞樹看花、跳躍攀登，如離鎖之猿、斷羈之馬，日常的勞累與壓力為之一掃而光，身心得以放松。“豐年寒食節，美景洛陽城。三尹皆強健，七日盡晴明。”大和六年（832年），在七天的寒食假期中，河南尹白居易與同僚相約，共赴洛陽郊外踏青游宴。“東郊踏青草，南園攀紫荊。風坼海榴艷，露墜木蘭英。假開春未老，宴合日屢傾。珠翠混花影，管弦藏水聲。佳會不易得，良辰亦難并。聽吟歌暫輟，看舞杯徐行。米價賤如土，酒味濃于餳。此時不盡醉，但恐負平生。”［14］3408宴會上，聆聽著美妙的音樂，欣賞著舞女曼妙的舞姿，白居易與馮、李二少尹觥籌交錯，一醉方休。晚年的白居易即便衰病纏身，因足疾行動有所不便，但同好友們的詩酒宴游也并未中輟。會昌元年（841）寒食節，“今春與仆射三為寒食之會”，白居易同校檢右仆射、東都留守王起等人頻頻聚宴。“雞球餳粥屢開筵，談笑謳吟間管弦。一月三回寒食會，春光應不負今年。”［14］5236正是得益于寒食節假日的設置，白居易等眾多唐代官員才能優哉游哉，閑適如斯。

“拜掃無過骨肉親，一年唯此兩三辰。”［14］545在唐代，寒食節還是上墳掃墓、祭祀先人的重要節日。寒食節假制度的設置，為唐人特別是官員的掃墓創造了條件、提供了便利。中唐時，每逢寒食節假日，“田野道路，士女遮滿，皂隸傭丐，皆得上父母丘墓；馬醫、夏畦之鬼，無不受子孫追養者”［17］3985，官員掃墓之盛亦可想見。寒食節緬懷先人、祭奠亡靈，恪盡孝道，藉此生者的精神得以安頓，心靈得以慰藉。

（三）適用人群廣泛，富有人文關懷

前文已述，依唐律，各級官吏均可享有寒食節假日。不僅如此，在唐代，包括寒食節在內的諸多節日皆屬官民同慶，所以每逢節假日，民間的居作也多休止。

此外，軍中士卒也依例享有寒食節假日。唐武宗時，因為三千左右神策軍士卒的寒食假期被取消，還引發了了一場不小的風波。據《入唐求法巡禮行記》載，武宗好神仙之事，會昌四年（844年）十月敕令于大明宮筑望仙臺，意欲來年三月三日于此臺登仙。自十月起，每日役使三千左右神策軍士卒搬土筑造。武宗求成心切，天天下令催趕工期。次年（845 年）二月十日，適逢寒食節，依例當休假七天。但三千官健卻被剝奪了假期，結果士卒們“怨恨把器伏”、“一時銜聲”，采取了罷工跪求、銜恨不語的方式以示抗議。武宗又驚又怕，只好每人賜絹三匹并準休假三日，以示安撫，方才平息了這場風波。［15］450-453

依唐律，犯徒刑或流刑罪的犯人“臘、寒食各給二日”，不過其活動要受到限制，“不得出所役之院”。［18］190《新唐書·刑法志》亦有類似記載：“居作者著鉗若校，京師隸將作，女子隸少府縫作。旬給假一日，臘、寒食二日，毋出役院。”［17］928此外，唐代的寒食節假亦恩及官戶、奴婢。作為唐代等級最低下之人，官戶、奴婢“元日、冬至、寒食放三日假”。［18］194值得注意的是，依據唐律規定，在寒食節等節假日期間，司法部門不得奏決死刑。《唐律疏議》記載：“其大祭祀及致齋、朔望、上下弦、二十四氣、雨未晴、夜未明、斷屠月日及假日，并不得奏決死刑。”［16］571《唐六典》亦云：“每歲立春后至秋分，不得決死刑。若犯惡逆及奴婢、部曲殺主，不依此法。其大祭祀及致齋、朔、望、上下弦、二十四氣、雨未晴、夜未明、斷屠日月、及休假亦如之。”［18］189違反上述規定者，將被處以“徒一年”的刑罰。［16］571

三、唐代的寒食節假制度對后世及周邊國家的影響

唐代的寒食節假制度對后世也產生了深遠影響，自唐代以降，迄于元代，寒食節假制度成為歷代官員休假制度的重要組成部分。可以這么說，唐代奠定了其后各朝寒食休假制度的基本框架，后世的相關制度多是在其基礎上的調整和變更。不僅如此，這一制度還對周邊國家產生了重要影響。

（一）對唐代之后各朝的影響

五代時期，寒食節假制度仍沿襲唐代。據《冊府元龜》記載，后唐莊宗同光二年（924 年），“二月辛卯，寒食假，帝出宣仁門，幸東宅。”［19］另據《資治通鑒》載，后周太祖廣順三年（953 年），“（王）峻力論列，語浸不遜；日向中，帝尚未食，峻爭之不已，曰：‘今方寒食，俟假開，如卿所奏。’峻乃退。”胡三省注云：“舊制，寒食節休假前后共五日。”［13］9493與唐代后期相比，后周時的寒食節假期有所縮減。

宋代的寒食節假制度亦承襲唐代，“國初（指北宋初期）休假之制皆按令式，歲節、寒食、冬至各假七日，休務五日。”［20］3740寒食節給假七天遂成為北宋一朝的定制。［21］如宋真宗時，寒食、元日、冬至三大節各放假七天。［22］宋仁宗天圣七年（1029 年）頒布的《天圣令》亦規定：“元日、冬至、寒食，各給假七日（前后各三日）。”［23］宋神宗元豐五年（1082年），祠部重新厘定官員的休假制度，“歲凡七十有六日”，其中寒食與元日、冬至“各七日”。［24］

南宋高宗建炎初年，因邊事未寧，“凡旬休假及遇假日，百司皆入局治事”，［20］3640官員的節假實際被取消。紹興初年以后，隨著政局逐漸穩定，節假開始轉入正常。此后，臣僚以宋金南北對峙、朝廷事務繁劇為由，先后多次上書請求縮減假期。［25］至宋寧宗時，寒食節等三大節由過去的七天縮減為五天，據謝深甫《慶元條法事類·假寧格》載：“元日、寒食、冬至，五日（前后各二日）”，但“諸假皆休務”。［26］211-213

受唐代的影響，宋代的官戶、奴婢等群體也可享受天數不等的寒食假期。據《天圣令》記載，“諸雜戶、官戶、奴婢主作者”，“元日、冬至、臘、寒食各放假三日”。［27］編配囚徒以及從事一般“工作”的官府工匠亦是如此，“元日、寒食、冬至，三日”。對于服役的丁夫，宋代官府也給予一定的寒食假期，“役丁夫，元日、寒食、冬至、臘，一日”。［26］214

不僅如此，崛起于北宋后期、與南宋相始終的金代也因襲了唐宋的寒食節假制度，多次以官方政令的方式予以推行。金熙宗天眷二年（1139年）五月十三日敕旨準奏，“元正、冬至、寒食各節前后，共休務三日”。海陵王天德二年（1150 年）十月，因“內外官司自來準式休假頗多，不無曠廢官中事務”，遂決定減少假期，“自今后除旬假外，年節前后各給假一日，共三日；清明、冬至日，各一日；其余節辰并不給假。”寒食節假一度被取消，但為時不長，很快又得以恢復。金世宗大定二年（1162 年）閏二月九日奉敕旨：“清明與假三日，尚書省相慶。各給清明前二日，共三日。”寒食節一般在清明前兩天，所以此敕令中所謂的“清明與假三日”實際上是寒食與假三日（即寒食節及其后二天，包括清明）。同年十一月，金世宗又頒布敕令，完全恢復了熙宗時寒食節假日的規定：“內外官司，除旬假外，元日、寒食前后，各給假一日。”但“公務急速，不在此限”。［28］金章宗時，寒食節假期延長至五天，并成為定制。據《金史·章宗本紀》載，明昌元年（1190 年）二月諭有司：“寒假給假五日，著于令。”［29］

誠如學者所言，“宋代之后，休假制度雖然去唐愈遠，但基本方面還是本諸唐代”，［7］元代的寒食節假制度也深受唐代影響。在元代，寒食仍為大節，放假時間也是諸節中最長的（與元正并列）。中統五年（即至元元年，1264年）八月，忽必烈頒布法令規定：“京府州縣官員……若遇天壽、冬至，各給假二日；元正、寒食，各三日；七月十五日、十月一日、立春、重午、立秋、重九、每旬，各給假一日。”但“公務急速，不在此限”。［30］元代的節慶假日雖然比唐代明顯減少，但與唐代的假寧制有著深厚的淵源關系。［4］另據《元史·刑法志》載：“諸流囚居役，非遇元正、寒食、重午等節，并勿給假。”［31］這一規定顯然也源自唐代。元代以降，寒食節的地位日漸衰落，并逐漸被清明節所取代。明朝建立后，對唐宋時期以來的假寧制度作了重大改動，只保留了正旦、冬至、元宵三個節假，［32］延續數百年之久的寒食節假制度遂廢止。

（二）對周邊國家的影響

唐代的寒食節假制度對朝鮮半島產生了重要影響，早在三國時期，新羅王朝就曾援引和借鑒唐代的律令制。［31］但當時的法典中是否有《假寧令》的篇目，因文獻記載簡略已不可考。高麗政權（918—1392 年）建立后，初期曾效法唐代的律令，隨后又借鑒北宋之法。據《高麗史》記載，元正（前后并七日）、寒食三日、冬至一日。［33］其節慶假日顯然受了唐宋時期節假制度的影響。

值得注意的是，唐代的假寧制度也對日本產生了不小的影響，但由于風俗習慣和宗教信仰的不同，兩國的節慶假日也有所差異。比如，在日本元正天皇養老二年（718 年）制定的《養老令·假寧令》中，就取消了唐《假寧令》的節慶日放假，自然也就不存在寒食節休假的情況。［4］其實，寒食節當時已為遣唐的日本人所知，但卻有意識未導入日本。究其原因，則在于寒食與日本的本土文化不相容，在于日本人關于穢的觀念。［34］

四、結語

唐代統治者順乎世俗人情，以法律手段規范和調整官吏的作息時間，設置了寒食節假制度。這一制度設計縝密細致，具體可行，同時也充分考慮到了社會各階層的需要，寒食節假不僅為官員士庶所普遍享受，亦惠及囚犯（甚至死刑犯）、官戶、奴婢等群體，體現了濃厚的人文關懷，有利于營造和諧的社會氛圍，最大程度地調動全社會的積極性。此外，正是得益于寒食等節假制度的設置，唐代官員有充裕的閑暇時間處理私人事務，放松身心，從而使家庭倫理關系和人際關系得以維系，也有效保障了國家機關的正常、高效運轉，對唐代乃至后世產生了深遠影響，時至今日仍具有重要的參考價值。