地方特色文化是大學生豐富的精神食糧
——東坡文化融入思政教學的探索

徐 鴻，石大姚

（1.四川工商學院三蘇文化研究所，四川 眉山620000；2.四川工商學院馬克思主義學院，四川 眉山620000）

引言

文化作為一個民族的符號內容與傳承載體，其重要性不言而喻。習近平總書記曾經強調，古詩文經典是中華民族的血脈和基因，當代大學生應該予以發揚和傳承。高校思政教學既是大學生思想政治教育的主要陣地，更是傳承中華民族優秀文化的重要渠道。然而當前高校流傳著“現在高校思想政治理論課不過是一種形式教育，沒有什么實際成效”。這種說法盡管明顯有些偏頗，但它卻反映了當前高校思想政治教育所面臨的一種困境。反言之又是對目前大學生思想政治教育內容陳舊重復、形式機械單、教育效果欠佳的一種批判。之所以出現上述問題，筆者認為原因是多方面的。

首先，思想政治理論課程作為我國現行教育的重要一環，可謂伴隨學生小學、中學、大學的整個過程。但隨著學生年齡增長與學習階段的變化，在知識內容不斷深入的同時，卻存在著相當部分的教學內容陳舊重復、教學方法機械單一等問題，進而導致相當部分學生對思政課缺乏學習興趣，應付、敷衍、逃課、開小差經而常見。其次，一部分思政課內容抽象、理論性過強，學生較難把握。以當前的《思想道德修養與法律基礎》教材為例，其內容過于簡練、抽象，缺乏代入感，學生不能夠體會其中深意，導致學生認識停留于表面而無法深化于內心。第三，當前思政課的教學方法也亟需完善，應該盡可能讓大學生的學習過程變得生動有趣，而不是停留在表面的問答交流、機械式的課內實踐上。這就需要思政課教師既要有豐富的理論知識，有更生動的案例分析，才能更好地吸引學生的注意力。故此，針對高校思政教育的課堂現狀，非常需要我們挖掘傳統文化的精髓，豐富我們的教學內容。東坡文化作為我國優秀傳統文化中的瑰寶，以其獨特的魅力而為后人傳承不息，如何將東坡文化融入到高校思政課堂，在弘揚傳統文化的同時，亦浸潤當代大學生的心靈，提高當前思政課堂的教學質量與教學效果，是筆者撰寫此文的目的。

1 蘇軾的人生情懷是大學生人生觀的借鑒

蘇軾系四川眉山人，是北宋時期著名的文學家和政治家，與其父蘇洵、其弟蘇轍并稱為“三蘇”，并列于“唐宋八大家”中。嘉祐元年（1056年），蘇洵、蘇軾、蘇轍父子三人一同進京參加科舉考試。蘇軾與蘇轍同榜中進士，所寫文章獲得主考官歐陽修的極口稱贊，從而得到當朝皇帝的賞識，因此步入仕途。但不久就被卷入新舊黨爭的激烈漩渦。蘇軾為人正直，既不贊成舊黨的因循守舊，又明確反對新黨的過分偏激。先是被新黨小人誣陷，以“烏臺詩案”為借口，將其逮捕入獄，幾個月后，獲釋出獄被貶黃州。六年后，舊黨卷土重來，蘇軾奉詔進京，短時間內連升數級。然而等到哲宗既位，新黨重新得勢執政，又將他貶到廣東的惠州和海南島的儋州，一貶再貶，越貶越遠。在荒涼貧窮的儋州，蘇軾幼子夭亡，最體貼他的侍妾朝云也撒手人寰。六十余歲的蘇軾過著“食無肉，病無藥，居無室，出無友，冬無炭，夏無泉”，“日啖薯芋”的窮困生活，直到六十六歲時遇赦北歸，卻因貧病交加而客死路途他鄉。蘇軾死后的七十年里，他又不斷獲得賜封殊榮，謚曰“文忠”，又特贈太師。縱觀蘇軾的一生，可以說是歷盡坎坷、大起大落的一生，但他的大量的詩詞作品又表現出其樂觀進取的人生態度。蘇軾不管身處任何坎坷逆境，都能保持一種超然物外的豁達胸懷，始終不放棄對美好事物的追求，對平凡生活的熱愛。這既是蘇東坡個人的人格魅力所在，也是當代大學生應該借鑒的人生觀境界。

習近平總書記曾經在同青年大學生座談時強調:“要樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，掌握了這把總鑰匙，再來看看社會萬象、人生歷程，一切是非、正誤、主次，一切真假、善惡、美丑，自然就洞若觀火、清澈明了，自然就能作出正確判斷、作出正確選擇。”為了讓大學生明確時代發展對他們的要求，明確習總書記對青年學生的期盼，高校思政課可將蘇軾的人生經歷融合到課堂教學中，作為講授人生觀內容的典型案例。此外，蘇軾的詩詞也可用來作為珍貴生動的教學資源，例如其在詞作《沁園春》中，所說“有筆頭千字，胸中萬卷，致君堯舜，此事何難”。以及“誰道人生無再少，門前流水尚能西”等詩詞中讀出蘇東坡積極進取的人生態度，即使身處逆境的理想抱負與人生豪情。這對當代大學生如何深刻認識高尚的人生追求、積極的人生態度，創造一個有價值的人生觀具有重大的啟迪和借鑒作用。

2 蘇軾的道德情操是大學生道德觀的榜樣

道德教育是當今學生全面發展的關鍵環節，古代的道德教育主要是在家庭教育中完成的。古云“三歲看老，百歲瞧小。”就道出了道德教育的重要作用。

據《宋史·蘇軾傳》記載:“生十年，父洵游學四方，母程氏親授以書，聞古今成敗，輒能語其要。程氏讀東漢范滂傳，慨然太息，軾請曰:“軾若為滂，母許之否乎？”程氏曰:“汝能為滂，吾顧不能為滂母邪？”是說一次蘇軾在讀《范滂傳》時，讀到書中范滂忠直為官，鐵面無私，辦案不講人情，被奸黨抓走時，他的母親大義凜然為他送行，并說“一個人，既要追求千古留名，又要享受長生富貴，怎么可能？你為理想舍棄自己的性命，母親支持你！”年幼的蘇軾被深深感動了。他隨即問母親:“如果我長大后，跟范滂一樣，不惜舍身就義，母親會允許嗎？”蘇母肅然答道:“如果你能學范滂的樣，我就不能做范滂母親一樣嗎！”這件事對蘇軾的影響極大。可以看出，蘇軾母親非常重視對兒子的啟蒙教育和道德教育。從蘇軾一生的仕宦生涯中也可以看出，他以范滂為道德榜樣，擁有忠直為官、舍生取義的崇高理想。

蘇軾本人也很重視家庭教育。一次與長子蘇邁的交談中，談到了石鐘山名稱的由來。蘇邁找出了許多民間說法，蘇軾都覺得不可信，抽時間專門安排了一次機會，帶著兒子一起去實地考察。父子倆乘著小舟到石鐘山的絕壁下，沿著山腳一路仔細尋找，歷經艱險，二人終于找到了“如鐘鼓不絕”的地點，核實了“石鐘”的由來。難得的是蘇軾通過此事告誡兒子蘇邁，“邁事不目見耳聞，而臆斷其有無”的道理，教育兒子不要人云亦云，要注重求真務實。通過蘇軾所受的家庭教育以及其對兒子蘇邁的教導，可以看出家庭教育對一個人的人生歷程的巨大影響。注重家庭、家教、家風，弘揚并踐行家庭美德，對當代大學生的人生成長至關重要。當然，這也警示當代大學生在組建自己家庭的過程中，要繼承和弘揚優良家風，促進家庭和諧發展，引導子女要有做好人的氣節和信念，幫助他們形成良好社會公德的美好心靈。家庭是社會的細胞，是人生的第一所學校。家庭和睦則社會安寧，家庭文明則社會文明。為大學生樹立蘇東坡的道德教育和家庭教育榜樣，在高校踐行社會主義核心價值觀具有重要作用。

3 蘇軾的“德先刑后”是大學生法治思維的指引

“讀書萬卷不讀律，致君堯舜知無術”道出了一代文豪蘇東坡對法律的重視，他的法治思想包括了立法、刑法、經濟法等方面的內容。在刑法方面，他明確提出“德先刑后”的主張和“禮刑共用”的思想，提倡道德與法律并用。他在《擬進士對御試策》中提出“王者之所宜先者德也，所宜后者刑也”，反對濫用刑罰管理國家。他曾諫言神宗皇帝，“古之求治者，將以措刑也。今陛下求治則欲致刑，此又群臣誤陛下也”，強調不一定非要用嚴刑峻法才能治理國家。在他看來刑罰之“殘而肌膚，不足使之畏；酷而憲令，不足制其亂”，主張德刑并重，先教化而后刑之。蘇軾一生做官，不管是在京城、在地方、在偏遠的惠州和儋州，都踐行了他的德先刑后和德刑并重的法治思想。

在發生重大刑事案件時，蘇東坡并不因噎廢食，否定刑罰的作用。如在《論河北京東盜賊狀》中，蘇軾便主張對趁災作亂的盜賊依法嚴懲。他說，這些盜賊危害巨大，他們不是因為生存需要，而是趁火打劫，必須嚴懲！“自古立法制刑，皆以盜賊為急。盜竊不已，必為強劫。強劫不已，必至戰攻。或為豪杰之資，而致勝、廣之漸”，因而要求朝廷“不以僥幸廢刑，不以災傷撓法”。蘇軾的這些言論及舉措與當前《思修》課中的法律內容:公民在法律面前人人平等、當今社會刑法中的罪行法定，罪刑相適應等原則完全一致，有助于大學生對《思修》課中的法律知識的理解和掌握。

4 蘇軾的“利民益民”是大學生認識依法治國的幫助

蘇軾法律思想的最大特色在于其出發點和落腳點在于利民益民，他認為國家立法不是為了限制人民，而是為了更好地解決人民生活中存在的各種問題。基于利民益民的立場，他不堅持某一固定理念，只要對民眾有利，他就贊同，只要對民眾有害，他就反對。蘇軾在做杭州知州時，一名叫吳味道的南劍州學子赴京師省試，因川資假借蘇軾名義逃稅，恰好被蘇軾手下人發現抓住。蘇軾深知外地學子趕考不易，沒有追究吳味道言行，反而為他寫信給有關人員，使其能夠順利赴京趕考。后來吳味道果然高中進士。蘇軾為官40多年，不管在何時何地，他都認為對待民眾應寬刑而利民，主張“三寬然后制邦辟，三舍然后施刑章”，“刑德濟而陰陽合，生殺當而天地參”。從這個角度來看，蘇軾的利民益民法律思想與當代我國的法律運行原則也是完全一致的。他所強調的理念及實踐，對培養當前大學生法治觀念有極為重要的借鑒意義。高校思政課在授課過程中，可通過例舉蘇軾的法律思想及實踐案例，生動形象地向學生講解我國憲法的人民主權原則和依法治國的格局理念等理論知識，使學生對這些知識能夠縱古論今、旁征博引地深刻理解。

總之，在近幾年的大學生思政課程教學中，試以上述所講東坡文化對大學生人生觀、道德觀、法治觀做啟迪指引，列舉他愛國主義情懷、為人仁愛誠信、生活修身養性的精彩典型案例，通過其詩詞品評和生平事跡對學生進行有針對性的講解和趣味性的解讀，就會對在校大學生正確的人生觀、價值觀和世界觀的培養方面起到事半功倍的效果。例如:表現蘇軾對國家民族深切關懷的博大情懷和強烈憂患意識的《念奴嬌·赤壁懷古》；抒發其想要輔佐當朝皇帝為圣君的遠大志向的《沁園春·赴密州早行馬上寄子由》；表現其對人民疾苦的深切關懷的“秋禾不滿眼，宿麥種亦稀。永愧此邦人，芒刺在膚肌。平生五千卷，一字不救饑”（《和孔郎中荊林馬上見寄》）等等內容。學生們在課堂教學中受到較大的知識沖擊與情感觸動，收到了較好的課堂教學效果。可以說東坡文化既是當代大學生豐富的精神食糧，更是實現思想政治課教學目標的不竭資源。