論延安文藝對民間文藝的創新與發展

鐘海波

(陜西師范大學 文學院，西安 710062)

延安時期，作家、藝術家們在民間發現新的文藝資源，如民歌、秧歌、戲曲、年畫、剪紙等，他們也認識到了民間文藝的巨大藝術價值并對民間文藝進行了創新與發展。這種創新與發展體現在：利用民間文藝形式表現新人物、新主題(民族國家觀念與階級斗爭)，同時，在表現形式和美學風格等方面也有所創新發展。延安文藝對民間文藝的創新與發展取得了極高的成就，在現代文學史上具有重要意義。學界對延安文藝研究已經取得了豐碩的成果，但是，關于延安文藝對民間文藝的創新與發展問題的研究尚屬薄弱環節。本文主要研究延安文藝對民間文藝的創新與發展問題，以彌補不足。

一、延安文藝思潮興起

1．新語境之生成

1935年10月，中央紅軍勝利到達陜北吳起鎮，標志長征的結束。1937年1月，黨中央、毛主席進駐延安，中國共產黨建立了以延安為中心的陜甘寧和晉察冀等革命民主根據地。在自己的轄區內，中國共產黨建立起新的政權和新的政府機構。1939年起，各民主根據地相繼頒布了施政綱領。其主要內容有：要鞏固和擴大抗日民族統一戰線，保衛中國，實行各民族平等團結；發揚政治民主，實行普選，保障人民的民主自由權利；發展農業生產，保護自由經營。根據地各項政策的執行表明，一種新型的、有別于半殖民半封建舊中國的社會雛形正在形成。可以說，延安時期(1935—1948)中國共產黨和解放區人民一道開辟了一個嶄新的時代。在這個新的天地、新的時代、新的創世紀中，人民獲得了自由解放并且成為社會的主人，民間文化成為居于統治地位的文化，人民的文化藝術受到前所未有的重視，一種新語境隨之生成，文藝也從統治階級那里回到了人民手中，并且迎來了獨立的發展空間。

2.文藝家涌入延安

抗戰時期，圣地延安成為抗日指揮中心。在中國共產黨人、毛澤東身上寄托了全國人民的希望。丁玲、艾青、蕭軍、莫邪、賀敬之、李波、劉白羽等大批作家、藝術家從各地奔赴延安。劉白羽說：“抗日戰爭爆發了。那是一個多么驚心動魄而災難深重的年代啊！中國的天空在燃燒、大地在流血。不甘心作亡國奴隸的億萬人民滿腔怒火，熱血沸騰。可是眼看著國民黨反動派腐敗無能，葬送河山，如磐風雨壓上心頭，人們怎能不思索：道路在何處？前途在何方？1938年2月，正是嚴寒冬天，我踏過黃河斷裂的冰層，攀上西北高原，來到延安”。賀敬之回憶說：“當年大批革命青年、知識分子投奔延安，去的最多的時候是1937年到1939年這幾年。我是1940年十六歲時去的。我們乘西安八路軍辦事處的汽車，同行的有各地的幾十個青年和少年，最小的僅有十四歲。那時所有去延安的人，不管是去早的還是去晚的，都有一種追求光明、奮發向上和獻身革命的熱情。”一時延安文藝人才云集。進步的文藝家們進入延安后，世界觀、文藝觀逐步轉變，多數藝術家反思五四新文學的得失，為適應抗戰及革命需要，把向西方學習轉向對民間學習。

3.民族化、大眾化討論

五四新文化動中，新文學誕生了。新文學的產生標志中國文學走上現代化道路。然而，中國新文學是受西方文學影響產生的，盡管持著“啟蒙主義”的目的和宗旨，但是由于“歐化”傾向嚴重，使得新文學難以被大眾接受。1930年“左聯”成立后，進步和革命作家開始反思這一問題，并提出文藝大眾化的主張。鄭伯奇說：“新興文學的初期，生硬的直譯體的西洋化的文體是流行過一時。這使讀者——就是智識階級的讀者——也感覺到非常的困難。啟蒙運動的本身，不用說，蒙著很大的不利。于是大眾化口號自然提出來了”。抗戰爆發后，“中華全國文藝界抗敵協會”成立。為了更好鼓動民眾抗日熱情，“文協”提出“文章下鄉，文章入伍”的口號，要求文藝工作者深入生活與人民大眾接觸。在1938年到1941年間，國統區和解放區都展開了文藝大眾化問題的討論，內容涉及文學、音樂、戲劇、美術等多個領域。毛澤東在1938年10月的中共六中全會上作了《中國共產黨在民族戰爭中的地位》的重要報告。他指出：“馬克思主義必須和我國的具體特點相結合并通過一定的民族形式才能實現……洋八股必須廢止，空洞抽象的調頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風和中國氣派”。1941年，毛澤東又發表《新民主主義論》，文章指出：“中國文化應有自己的形式，這就是民族形式。民族的形式，新民主主義的內容——這就是我們今天的新文化”。隨著毛澤東關于民族形式問題的意見發表，大眾化的討論又深入一步，文藝界進而討論文學的民族形式問題。討論之后，延安解放區文藝界興起了學習借鑒民間文藝的文藝運動。走向民間、學習民間文藝在延安成為一股文藝思潮。文藝家深入民間，吸納民間文化營養，民間文化形態也以多種方式融入主流文學構建中。

延安文藝中的街頭詩運動、秧歌運動等就是在這樣的延安時期的新語境下產生的，它充分體現了文藝工作者和廣大勞動群眾共同的積極性和創造性，表現出了文藝沖破了幾千年的控制與束縛，獲得了真正的自由和解放。

二、對民間文藝資源與價值的發現

由于擺脫了束縛、羈絆，人民文藝才真正獲得了無限生機，展現了豐富多彩的創造性。但是，對民間文藝的創新改造，又基于對民間文藝和民間藝術資源和價值的發現和開掘。

1.民歌

延安文藝工作者，在民間發現了很有表現力，生活氣息濃郁，感情鮮明，幽默詼諧的民歌。民歌語言是那么豐富、生動。他們驚嘆于勞動人民的語言才能，并且認為這是與勞動人民進行溝通交流的最佳媒介。李季就是延安時期一位較早發現民歌魅力的詩人。1938年，十六歲的李季熱愛文學，也向往革命。當年7月，經老黨員黃民彝介紹，李季經西安奔赴陜北，自此走上了革命道路。1938年9月，李季入中國人民抗日軍政大學總校第六大隊學習，并于同年11月26日加入中國共產黨。1938年冬，十七歲的李季隨軍渡過黃河，在晉東南八路軍的一支游擊隊里當文書，不久提升為連指導員。雖是游擊隊指導員，李季還是割舍不下他愛好的文學。他經常和抗大畢業的吳象、許善述等一起討論他們讀過的中外文學作品。1942年，李季被調往陜北“三邊”工作。當時，他讀到了尚未發表的《在延安文藝座談會上的講話》。受“講話”的指引，李季對民間文藝有了新認識。在陜北，接觸到信天游，他十分驚喜，他為信天游的美所打動。他感覺每首陜北信天游就是一個洞開的門，里面既廣大又幽深。“三姓莊外漚麻坑，漚爛生鐵漚不爛妹子的心”，“一桿紅旗半空中飄，領兵的元帥是朱毛。一人一馬一桿槍，咱們的紅軍勢力壯”，每每讀到民歌中感人的句子，他心里總激動不已，他驚異于勞動人民的巨大的藝術創造才能。李季的夫人李小為回憶說：“李季自幼就喜歡民歌，他有收集、抄錄民歌歌詞的習慣。他喜歡民歌中表現出的勞動人民憨厚、淳樸而又天真可愛的性格。而信天游就表現感情而言，不也像這些民歌一樣的新鮮、潑辣、大膽而深刻么。他決心深入到實際生活中去，真正了解產生著這樣美好民歌的這塊土地，和生息在這塊土地上的人民”。李季虛心向民間文藝學習，每到一村，工作之余，總要了解這個村哪個人會唱民歌，然后找到他(她)，請他(她)唱，而李季則認真欣賞、品味，而后把民歌歌詞記錄下來。他總共收集陜北“信天游”三千首。在大量收集整理陜北民歌“信天游”的基礎上，李季開始利用這一形式創作了新時代的“信天游”——《王貴與李香香》。

時任“魯藝”副院長的音樂家呂驥也感受到了民歌的藝術魅力，他十分虛心地向民歌學習。他還倡導“延安民歌研究會”成員和“魯藝”音樂系的師生們到農村去采風，搜集民歌。抗戰時期，他與天藍借鑒民歌，合作創作了反映大生產運動“開荒”生活的詩歌《開荒》：

開荒，開荒/前方戰士要軍糧/織布，織布/前方戰士要軍褲/大嫂嫂，老爹爹/丈夫娃娃……/不要惦記他呀/我們努力耕織/不少他們穿吃/打敗鬼子才好回家

他們的詩歌很受群眾喜愛。譜了曲子后廣為傳唱。

2.秧歌、戲曲、小調

秧歌是我國北方廣大農村流行的一種群眾性文藝活動。秧歌起源于宗教巫術，每年春節舉行活動，意在祈愿一年風調雨順，農業獲得豐收，它熔音樂、舞蹈、演唱、戲劇等多種藝術于一爐，生動活潑，熱烈喜慶，深受群眾喜愛。陜北秧歌源遠流長。延安的戲劇工作者對陜北秧歌這一古老的傳統藝術形式進行革新，創作了許多秧歌劇，他們的創作使秧歌在新時代煥發出新的活力與光彩。自1943年春節起，延安出現新秧歌演出熱潮。第一個引起轟動的新秧歌劇是由王大化、李波等編寫，安波作曲的《兄妹開荒》，繼《兄妹開荒》之后，又出現了由丁毅編劇的《劉二起家》、馬可編劇的《夫妻識字》等。1944年春節期間，延安各單位組織的秧歌隊有27個，創作演出節目150多個。其中，艾青帶領的規模宏大的中央黨校秧歌隊100多人還到楊家嶺、王家坪、橋兒溝、南泥灣等地演出。這些秧歌隊的演出轟動整個延安城，當時，出現了鼓樂喧天，萬人空巷的盛況，延安春節秧歌把延安新年變成群眾的藝術節了。

“魯藝”的 “郿鄠五人團”(安波、馬可、劉熾、關鶴童和張魯)在基層采集民間音樂時，驚喜地發現了藝術價值極大的郿鄠和道情。返回之后，他們用郿鄠曲調創作了《七月里在邊區》一部大型聯唱。這一反映邊區人民新生活的音樂作品在藝術上取得極大成功，很快在邊區流傳開來。

3.民間年畫、剪紙、窗花

“魯藝”成立不久，毛澤東主席專程去“魯藝”作演講，號召“魯藝”師生走出“小魯藝”到“大魯藝”中去“開門”辦學。正如李季一樣，“魯藝”師生走進民間，深入生活以后，發現民間藝術是一座含量的極大藝術寶庫。在社會實踐中，美術系學員發現了黃土高原的年畫、剪紙、窗花。年畫是民間藝術之一，也中國農村老百姓喜聞樂見的藝術形式。傳統年畫題材主要有：(1)神仙與吉祥物；(2)世俗生活；(3)娃娃美人；(4)傳說故事。每逢年節，群眾喜歡把年畫、窗花貼在家里或門窗上以圖吉利和營造出一種濃郁的節日喜慶氣氛。抗戰時期，“魯藝”美術系的身上認識到可以通過年畫的形式宣傳抗戰，鼓動民眾。于是，他們紛紛創作新年畫，掀起新年畫運動。在1940年春節即將到來的時候，學員們想到用年畫的形式創作一批宣傳抗戰的作品。他們找到一位民間藝人作指導，買來制作工具，采用民間木板年畫的水印套色方法，創作出傳統形式、新內容的年畫。他們帶著年畫在集市出售。群眾十分喜愛，紛紛購買。很快便把帶去的年畫賣光了。“魯藝”學員在參加社會實踐時見了到民間剪紙和窗花，他們為這種民間藝術震驚了，他們認為這是了不起的藝術。陜北地區發現的“抓髻娃娃”剪紙，更是被視為文化的“活化石”，具有很高文化人類學價值。學者們普遍認為剪紙中表現的“抓髻娃娃”是中華民族的保護神與繁衍之神，而“抓髻娃娃”剪紙中多以女性形象為主，這可能是母系氏族社會時，女性崇拜之古老觀念的文化遺存。著名美學家王朝聞說：“我喜愛陜北民間剪紙那種既質樸又夸張，夸張到人物性格表現得更生動的程度的藝術風格”。魯藝美術系的木刻家，學習、吸收民間的年畫、窗花藝術開創出具有民族特色的藝術流派：“延安學派”。

三、延安文藝對民間文藝創新發展的體現

1.主題

毋庸諱言，傳統民間文藝所表現的內容不外乎儒釋道的忠孝節義、因果報應、長命升天以及封建迷信、飲食男女等。延安文藝對民間文藝主題進行改革創新，使之面目一新。盡管藝術門類不同，但思想主題基本一致。不同類型的延安文藝都具有這樣的特點即：除了繼承五四新文學傳統，表現科學民主理性精神外，還謳歌了革命領袖，人民英雄，贊美了陜甘寧邊區人民在共產黨領導下所過的民主幸福的生活，歌頌了敵后軍民的英勇戰斗和英雄業績。秧歌是延安文藝中成就顯著的藝術門類。特別是經過魯藝文藝家改新的秧歌與傳統秧歌相比有本質的區別。它一改傳統秧歌(騷情秧歌)的低俗內容，正面表現勞動者的新生活。比如，新秧歌《兄妹開荒》《夫妻識字》《擁軍花鼓》《二流子變英雄》等。延安時期，新秧歌的內容十分豐富，有的表現農民對文化與知識的渴求，有的反映對落后農民的改造，有的反映家庭倫理，也有的反映軍民關系，不一而足。秧歌劇《兄妹開荒》頗具代表性。1942 年，抗日戰爭進入相持階段，陜甘寧邊區遭到國民黨的經濟封鎖。由于受到來自國統區和日寇的共同攻擊，我邊區陷入經濟、軍事雙重困難的危機境地。在舉步維艱的時刻，毛主席發出“自力更生，豐衣足食”的號召，一場轟轟烈烈的大生產運動在邊區展開。邊區軍民雞叫頭遍就到地里去開荒。《兄妹開荒》就是在這個時代背景下創作完成的。該秧歌劇的主要情節為：邊區青年農民王小二大早上山開荒，哥哥見妹妹來送飯忙去打趣，佯裝偷懶，妹妹生氣了，批評哥哥落后。哥哥急了說出真相，兄妹開懷大笑。《兄妹開荒》中，農民日常勞動的歡樂場景取代了舊秧歌中的丑怪人物、滑稽故事及男女調情內容。該秧歌劇用歌舞、表演、對白綜合的表演形式再現農民在“大生產”的號召下開荒勞作的場景。傳統陜北秧歌中見慣了蠻婆、蠻漢、賊眉鼠眼傻小子形象，而這種以百姓生活為題材的秧歌表演還是首次，令人耳目一新。這一作品內容極具生活氣息和時代感，加上藝術家王大化、李波惟妙惟肖地表演，在延安地區引起強烈的反響與轟動。毛主席觀看演出后也高興地對節目稱贊了一番，就連指責魯藝 “關門提高”脫離工農兵的著名詩人何仲平看過節目后都跳起來大叫 “這才搞對了”。這部完全表現邊區勞動人民沒有壓迫和剝削、自由勞動情緒的小型新秧歌一經演出便風靡延安。以年畫而言，舊年畫主要的題材是灶爺、財神、門神、鐘馗和麒麟送子等。魯藝美術家對年畫進行創造性轉化創新性發展后，年畫的內容有極大變化。有的作品表現陜北群眾的日常生活和生產勞動，有的作品表現民族英雄，有的作品表現戰斗故事……如古元的《戰勝旱災》、《菜圃》，彥涵的《彭德懷將軍在抗日最前線》、《抬擔架》，力群的《豐衣足食圖》等。

2.人物形象

延安文藝中的敘事類作品塑造了眾多新型人物形象。趙樹理是改造話本小說的能手。在趙樹理小說中出現眾多新人物形象。40年代，解放區建立了民主政權，人民當家作主了。趙樹理小說謳歌了解放區的新生事物，塑造了一系列新人形象，其中，有區長、工作員及新型農民形象等。邊區干部形象代表新政權、代表民主力量，他們為民做主，主持正義。雖然，作家在塑造這類人物時模擬了民間故事中的清官形象，但這類形象身上的時代性很強。比如，《小二黑結婚》中的區長。他一身正氣，威嚴剛正，階級立場十分堅定、鮮明。他同情、理解并支持小二黑和小芹的愛情，嚴厲批評了封建家長劉修德、三仙姑的錯誤思想，責罰了胡作非為的惡霸子弟金旺和興旺兄弟，親自做媒，成全了小二黑和小芹的美滿愛情。區長是延安時期清正廉潔的好干部形象。《李有才板話》中的老楊同志另一類好干部形象。他出身農民，沒有文化，但他有吃苦耐勞和求真務實的精神。他來到閆家山與群眾一起同吃、同住、同勞動，并與村民交心。他發現了這個所謂的“模范村”存在的許多問題，尤其在土地分配方面。他發動群眾推翻了封建惡勢力掌控的村政權，幫助村民建立代表自己權益的新民主政權，使他們真正翻身得解放。趙樹理塑造的農民形象也十分生動鮮活。小二黑壯健開朗英俊勤勞，思想要求進步。小二黑雖說是被興旺并無誠意地隨便一提名就當上“青抗先隊長”，但他確實是一個頗有名氣的英勇的民兵。在一次反“掃蕩”中，他打死過兩個敵人，曾得到特等射手的獎勵。在愛情上，他真誠忠貞，與小芹相愛無怨無悔。面對落后家長的反對和惡勢力的阻撓，他大膽抗爭，為自己爭取獲得幸福的權利。此外，王貴形象、李香香形象、小芹形象都是中國現代文學史上嶄新的人物形象。

3.形式

延安文藝使得民間文藝獲得了新形式。延安新秧歌在形式上與傳統秧歌有顯著區別。《兄妹開荒》以后，延安的秧歌表演也跟進突出了新形象，魯藝秧歌隊結合當時的政治形勢，將原本表演中傳統的 “萬字形”隊形用 “五角星”代替，去掉了原來由傘頭及棒槌作為舞具的形式，改用手舉鐮刀斧頭，隊員們化裝成工、農、兵、學、商，表現各界人民聯合起來團結抗日的決心。他們還在腰間系上各色綢帶，兩手各掐住綢帶的一端，在鏗鏘的鑼鼓聲中，彩色綢帶在空中上下飛舞，男隊員頭扎羊肚子手巾結成的英雄結。這種舞蹈形式熱鬧而活潑，格調清新，體現出時代賦予的嶄新意義。中國是最早發明木刻版畫的國家。木刻版畫的故鄉在中國。延安時期，木刻版畫藝術受到重視。延安美術工作者(木刻)從民間剪紙、窗花、年畫中獲得大眾喜聞樂見的形式、體裁、技法，藝術家們照顧群眾的欣賞習慣，減少黑影部分，不再用明暗對比手法表現人物面部，更多地運用陽線刻法，創作了大量宣傳抗日、宣傳革命、宣傳根據地的新年畫、新窗花，深受群眾喜愛。陜北高原的說唱大師韓起祥在進步、革命知識分子引導下，走上創作新說書之路。他對傳統說書形式進行創新改造，這包括唱腔、樂器等。陜北說書是說唱藝術，它具有似說似唱和語言音樂化的特點。為了增強陜北說書的表現力，韓起祥吸收陜北民歌小調、信天游、二人臺道情、碗碗腔等音樂曲調為說書藝術發展出新的唱腔。傳統說書的伴奏樂器通常是三弦或琵琶。韓起祥加上“甩板”①和“麻喳喳”②延安文藝還創造出新民歌、新英雄傳奇、新傳說等新文學形式。

4.傳播方式及美學風格

延安文藝也創造新的傳播形式，廣場文藝十分興盛。延安的藝術家還將民間秧歌表演形式加入話劇與歌劇要素，將其改造成一種熔戲劇、民間音樂、民間舞蹈為一爐的廣場歌舞短劇，來表現新的時代內容。街頭詩、朗誦詩使得案頭文學走向廣場，與此同時，陜北說書也由庭院炕頭走向廣場。民間文藝的美學特征是丑怪、幽默、喜劇性。這與勞動人民的樂觀開朗的性格有關。延安文藝生長在人民文藝的土壤中，它的風格也是詼諧幽默，樂觀向上的，而且由于專業創作家與民間結合使得延安文藝作品帶上一種宏大氣勢和高雅品格。

四、延安文藝對于民間藝術創新發展的方法

1.創新性發展

創新性發展是指精英知識分子加入民間文藝創作，豐富發展了民間文藝，使之帶上更加鮮明的時代色彩，同時，這些作品依然保持著濃郁的民間特色與趣味。這是一種量變。延安時期，新民歌、新秧歌、新傳說、新說唱文學屬于此類。詩人高敏夫是陜北民歌資源利用與改造的能手，他的代表品有《新山歌》、《陜北十二月調》等。新傳說的大量涌現，如謝覺哉的《毛澤東的故事》，林凱的《三灣改編》，柯藍的《將軍們的故事》等。這些革命傳說大多都是從真人真事演變為民間傳說。這是創新改造的第一種方法，即，舊瓶裝新酒。

2.創造性轉化

創造性轉化是指作家藝術家對于民間文藝在繼承的基礎上，有新發展。他們點石成金，化腐朽為神奇，去偽存真 去粗取精，使民間文藝發生質變，也即進過提純，民間的文藝由粗變精，由俗變雅，最終成為經典。李季在采集大量“信天游”的基礎上，對它進行的大膽的再創造，創作了不朽的《王貴與李香香》。延安的藝術家還將民間秧歌表演形式加入話劇與歌劇要素，將其改造成一種熔戲劇、民間音樂、民間舞蹈為一爐的歌舞短劇，來表現新的時代內容。這種載歌載舞、新穎活潑的廣場歌舞劇直接孕育著大型歌劇《白毛女》的誕生。新英雄傳奇小說的興起也是民間文藝的一種升華。這是創新改造民間文藝的第二種方法，可謂“新瓶”裝新酒。

3.調研、采風

延安文藝對民間藝術創新改造還有其他的方法和途徑。比如，下鄉調研、采風收集素材。在資料收集的基礎上進行改造創新。1938年，延安成立了“中國民歌研究會”，在領導者的倡導下，對綏遠、內蒙地區的民歌進行了搜集，然后將采風擴大到延安和晉察冀，搜集內容從民歌擴展到眉戶、秦腔、道情、說書等民間文藝。延安解放區藝術家在改造舊書匠、訓練新說書人才、編印新說書三方面都取得積極成果。延安文藝工作者采取了三種辦法：一是記錄、整理、選擇書匠的口頭創作；二是發動會寫詩的同志參與編寫或創作新書；三是改編舊說書。

結語

延安精神的本質開天辟地、破舊立新的變革創新精神。延安文藝精神是延安精神的具體體現。延安文藝的成就是文化創新的結果，是民間文藝與作家文藝的高度融合的結晶。探索總結延安文藝對民間文藝的創新發展之經驗，繼承發揚延安革命優良傳統和創新精神對提升新時代文藝原創力，推動新時代文藝創新發展具有借鑒作用。

注釋：

①說書人綁在左腿膝蓋下，隨著腿的上下閃動發出有節奏響聲的竹板。

②一種由十幾個小竹片串在一起套在說書人手腕，隨三弦聲發出“沙沙”聲響的樂器。