青年馬克思世界觀轉變研究以考察大學學習階段至《德法年鑒》時期為中心

薛小平

（四川大學 馬克思主義學院 四川成都 610207）

青年馬克思世界觀的轉變是一個不斷變革的過程，在一定程度上反映了馬克思早期思想的發展歷程，同時以縮微的圖式顯示出德國古典哲學的演進歷史。馬克思的思想產生于社會實踐，既受制于當時具體的歷史環境，又批判地汲取和吸收人類創造的一切文明成果，體現時代精神。因此，青年馬克思世界觀的轉變，必然是整合包括傳統觀念在內的一切思想的合理成分，以適應社會變革和歷史發展需要的過程，而這個過程的完成標志就是轉向新型的唯物主義和共產主義。研究青年馬克思世界觀的轉變對于理解馬克思思想史具有重要意義，有助于我們深刻認識馬克思主義產生的時代背景和歷史必然性，認知馬克思主義形成時期的基本歷史階段及歷史過程，揭示馬克思主義形成階段的內在邏輯和演進規律，對整體性地運用和發展馬克思主義這一科學體系不無裨益。

一、青年馬克思世界觀轉變的研究現狀審視

綜觀學界研究現狀，不管是達成的基本共識，還是形成的若干爭論，都說明對青年馬克思世界觀轉變的研究成為人們理解馬克思早期思想乃至整個馬克思思想史的一個關注點。理解馬克思及馬克思主義必然需要探究其起源和形成過程，青年馬克思世界觀思想內涵之豐富、轉變歷程之艱難、演進邏輯之復雜，已然形成一個巨大的理論研究富礦。從已有的研究文獻來看，關于青年馬克思世界觀轉變的研究主要涵括如下內容及特征：

第一，在學科范圍上，研究既包括哲學、經濟學，也涉及政治學、法學，覆蓋學科范圍比較廣泛，并呈現出擴大化趨勢。哲學學科在這一方面的研究是占主流地位的，有論者研究了馬克思早期思想的發展，[1]有論者探討了在研究馬克思世界觀轉變中的十個問題，[2]也有論者研究了馬克思早期經典性著作中關于貨幣的思想，[3]這對馬克思早期思想發展歷程及世界觀轉變都有不可忽視的影響。有論者從政治學角度研究了馬克思早期公正思想，[4]還有論者探討了馬克思早期法哲學觀的形成歷程、核心內容。[5]在某種意義上，這一研究態勢是由馬克思主義本身的理論特質所決定的，作為人類文明優秀成果，馬克思主義本身就囊括哲學、經濟學、政治學、法學等諸多方面的內容，隨著學科分工化和專業化趨勢日益增強，從諸學科范圍去研究和考察青年馬克思世界觀轉變也是應有之義，問題在于要科學理解青年馬克思世界觀轉變的歷史背景、演進歷程及歷史意義，進而完整準確地把握馬克思主義，同時需要避免陷入馬克思思想研究的條塊分割式的“研究陷阱”，抑或出現相互隔絕的尷尬局面。

第二，在研究方法上，既有文本研究，也有歷史研究。從文本研究來看，研究者通過專門研究青年馬克思的代表性文本以考察世界觀轉變問題。有論者系統研究《馬克思恩格斯文集》第一卷，認為馬克思早期思想是其科學世界觀和方法論形成的重要內容，體現了從不成熟到成熟的過程，但是不存在科學與不科學、正確與不正確的區別。[6]有論者從文本角度集中探討了馬克思早期實踐活動的階段性變革與思想方法的歷史演進。[7]就歷史研究而言，研究者通過整體性地探究青年馬克思的理論和實踐活動分析世界觀轉變歷程。有論者通過梳理馬克思早期人學思想的發展立場，闡釋了其人學思想的發展與世界觀的轉變之間的關系。[8]也有論者研究了青年馬克思實踐觀的探索歷程及其與世界觀轉變的關系。[9]還有論者研究了青年馬克思啟蒙世界觀的形成和發展歷程。[10]整體而言，運用文本研究方法去研究青年馬克思世界觀轉變問題占有主導性地位，但這并不意味著這樣的研究方法成為唯一的研究方法，不斷開辟新的研究方法乃至生成新的研究范式對于研究青年馬克思世界觀轉變問題具有重要意義。不過，不管何種研究方法，考察馬克思早期文本是不可省略的，換言之，文本研究在某種意義上對于馬克思思想史研究具有永恒性的基礎地位。

第三，在研究視角上，既有宏觀研究，又有微觀研究。就宏觀而論，這一研究視角在于突出對青年馬克思世界觀轉變的整體性把握，進行青年馬克思世界觀轉變的歷史階段分期及內容分析。有論者研究了青年馬克思哲學立場和政治立場的發展歷程，探討了青年馬克思思想發展“兩大轉變”的問題。[11]有論者認為，馬克思的世界觀先后經歷了從理想主義到自我意識哲學、從自我意識哲學到現實人道主義、從現實人道主義到“實踐活動的”唯物主義、從“實踐活動的”唯物主義到唯物史觀等四次轉變，形成了理想主義、自我意識哲學、現實人道主義、“實踐活動的”唯物主義、唯物史觀等五個階段。[12]從微觀而言，這一研究視角側重以小切口的方式深入研究青年馬克思世界觀轉變過程，進而凸顯青年馬克思思想發展的內在邏輯和思路線索。有論者批判地重新審視了馬克思中學時代的顯性思想來源和隱形思想熏陶，分析了馬克思中學時代哲學世界觀的兩個重要思想質點及其對青年馬克思世界觀轉變具有的重要價值。[13]也有論者考察馬克思青年時代對自由共和主義的批判，集中研究了馬克思在《萊茵報》時期的思想轉變問題，并比較分析了這一時期馬克思同赫斯的思想互動關系。[14]還有論者研究了青年馬克思世界觀形成的三重路徑。[15]從不同視角去研究這一問題可以深化對青年馬克思世界觀豐富內涵、轉變歷程和變革意義的研究，但研究視角開辟空間還很大，有待于研究者們發掘新的研究視角，以更加深刻地把握青年馬克思世界觀轉變的背景及歷程。

如此斐然的研究成果有利于我們準確理解青年馬克思世界觀轉變歷程，也有助于我們科學認知馬克思早期思想發展的意義所在，還有助于我們深刻把握馬克思主義的豐富內涵，但還需要從思想發展史的角度去深入探究青年馬克思世界觀轉變的歷史背景和演進歷程，以期整體性地把握馬克思早期思想的發展歷程和變革意義。本文正是基于學界的研究成果對這一問題作一項嘗試性研究，需要說明的是，本文所界定的青年馬克思世界觀轉變的時間跨度是從馬克思大學學習階段至《德法年鑒》時期這一時間段，選擇的依據是：這段時間是馬克思人生歷程中的早期階段，在這段時間中的理論活動和實踐活動鮮明地體現了他世界觀轉變動向和態勢，在一定意義上這也是馬克思世界觀的“不穩定時期”和“非科學時期”，然而，穩定與不穩定、科學與非科學的內在矛盾促推馬克思的早期思想不斷變革，其世界觀“不穩定時期”造就了穩定的前提性條件，世界觀的“非科學時期”提供了科學的可能性基礎。

二、青年馬克思世界觀轉變的歷史背景考察

論及青年馬克思世界觀轉變問題有一個重要前提，那就是青年馬克思世界觀的生成問題，換言之，青年馬克思的世界觀是如何形成的？在何種意義上形成了什么樣的世界觀？馬克思從少年時代起，就受到進步思想的熏陶和啟蒙，產生了自由主義的思想和樸素的人道主義精神。因此，考察青年馬克思世界觀轉變的歷史背景也就成為一種必要。從宏觀角度來看，青年馬克思世界觀的轉變有一定的社會歷史條件和重要的思想理論來源，即青年馬克思世界觀的轉變是時代發展的產物和歷史進步的需要；從微觀角度來看，青年馬克思世界觀的轉變與其個人的家庭環境和自身的成長經歷也極其相關，這種直接的個人體驗和真實的現實感受深深地影響了青年馬克思世界觀的形成和轉變。

（一）社會歷史條件與重要思想參照

歷史上任何一種理論、思想和學說的產生，都是基于一定的社會經濟、政治和思想文化條件，并在一定程度上表達和滿足社會需要，而世界觀的形成和轉變同樣需要一定的歷史條件和思想來源，也在一定意義上反映和表現出社會發展的需求。

一方面，宏大的時代變遷和發展是青年馬克思世界觀轉變的重要背景，只有從時代出發，才能真正理解青年馬克思世界觀轉變的內在動力、演進邏輯和實質意義。具體來說，第一，社會經濟發展進入新階段。青年馬克思所處的時代正是資本主義在世界范圍內充分發展的時代，工業革命使資本主義經濟發展進入新階段，物質生產力水平和生產的社會化水平不斷提高，但資本主義社會的弊端也逐漸顯現，這既是社會發展成熟的表現，也是歷史發展邏輯延伸的征兆。第二，無產階級斗爭運動的不斷興起與發展。工業革命不僅創造出了一個大工業資本家階級，同時也創造出了一個與大工業相聯系的現代無產階級，隨著無產階級與資產階級的斗爭進入一個新的發展階段，階級斗爭也表現出新特點，由早期的破壞機器、工廠的行為，到自發、分散的經濟斗爭，再到自覺性較高的有組織的政治斗爭，逐漸觸及資本主義社會基本制度，但仍然缺乏系統、科學的理論指導。

另一方面，頗具影響力的自然科學與社會科學理論成果的出現為青年馬克思世界觀的轉變提供了重要的思想參照。歐洲自然科學領域取得的新成就，以施萊登等的細胞學說、焦耳等的能量守恒與轉化定律、達爾文的進化論這三大自然科學新發現為代表，不僅以直接或間接的方式推動社會生產力的發展，而且極大地動搖了唯心論、機械觀和形而上學式的世界觀，比如，自然科學的新成就在提高整個社會的理論思維水平，破除傳統形而上學觀念中發揮著巨大作用。再如，通過自然科學推動社會經濟的迅速發展和社會生活的深刻變化，日益充分地顯示出社會歷史發展的物質根源和辯證的性質，打破了社會歷史觀上的唯心主義。青年馬克思高度關注自然科學的發展，開始思考自然科學的社會作用及其與哲學的關系問題，如“自然科學展開了大規模的活動并且占有了不斷增多的材料”，“通過工業日益在實踐上進入人的生活，改造人的生活，并為人的解放作準備，盡管它不得不直接地使非人化充分發展”。[16]（P89）總之，自然科學對青年馬克思世界觀的轉變起著潛移默化的作用。此外，當時歐洲的哲學和社會科學領域在某種意義上也取得了與自然科學領域一樣的新突破，出現了從不同方面反映現實社會矛盾的新思潮，其主要代表為資產階級古典政治經濟學、英法空想社會主義學說、復辟時代法國歷史學家的社會歷史理論和德國古典哲學，成為青年馬克思世界觀轉變的重要參照系，為馬克思思想發展提供了重要的文化基礎、思想基礎和理論基礎。[17]（PP26～50）以德國古典哲學對青年馬克思世界觀轉變的影響為例，德國古典哲學本身就是時代發展的產物，它的產生與德國當時的獨特條件緊密相關，反映了歐洲當時所經歷著的經濟變革和社會革命內容，然而德國古典哲學也暴露出自身的嚴重不足，恰如馬克思所指出的，“德國只是用抽象的思維活動伴隨現代各國的發展，而沒有積極參加這種發展的實際斗爭”。[18]（P11）德國古典哲學的重要特點之一就是把思維和存在、主體和客體的關系問題作為最重要的哲學問題來研究，這一問題成為從康德到黑格爾諸多哲學大家致思主題，青年馬克思的哲學思考方式也深受這一主題的影響，其世界觀的形成與轉變也與之密切相關。

（二）個人家庭因素和自身成長經歷

馬克思世界觀的形成與轉變同自身直接的生活體驗和成長經歷緊密關聯，這不僅是由馬克思所處的時代背景所決定的，而且也與他人的影響密不可分。正如論者所說，“一個人精神面貌的形成通常受到他直接接觸的人們——親戚、熟人、老師的影響，在這方面馬克思也不例外。不過他比別人更幸運，因為他身邊有一些很有教養和見識廣博的人。”[19]（P22）影響馬克思成長經歷和思想發展的“很有教養和見識廣博的人”以馬克思的父親亨利希·馬克思、馬克思的岳父路德維希·馮·威斯特華倫和馬克思中學時期的校長及老師為主要代表。

馬克思的故鄉萊茵省深受法國大革命的影響，尤其是在特利爾城，自由主義精神最為盛行，受啟蒙思想影響的特里爾進步人士奮力爭取獲得自由和國家統一。“和其余的德國自由資產階級一樣，特利爾的資產者力求掃清向資本主義社會制度發展道路上的一切障礙；因此他們要求建立一個強有力的德意志民族國家，要求取消國內關稅和等級特權，要求自由主義政府、議會制度以及言論出版自由。”[20]（P48）在這樣的環境之中，亨利希·馬克思和威斯特華倫對馬克思的成長影響不容忽視。亨利希·馬克思有極好的文化修養，具有一定宗教自由與政治自由的啟蒙精神，積極參加特利爾自由反對派的各種活動。威斯特華倫深受法國大革命和啟蒙運動的思想熏陶，十分推崇民主自由精神，學識豐富，具有很高的語言才能和文學修養，對青少年馬克思也教益良多，馬克思后來在自己的博士論文獻詞中熱情洋溢地感謝了他的教導，稱他為“敬愛的慈父般的朋友”。[21]（P9）馬克思最初的思想還受到他所在中學校長及老師的影響。馬克思的中學校長、歷史老師約翰·胡果·維騰巴赫是一個康德學說的擁護者，竭力地宣揚理性主義，并將其理念運用到學校的教育中，他無論是在政治上、宗教觀還是在哲學方面都對青年馬克思的成長及其世界觀的形成起著重要作用。

需要指出的是，馬克思在中學時期的宗教作文、拉丁語作文和德語作文三篇作文反映了他虛心好學、認真鉆研和獨立運思的能力，在一定程度上預示了其世界觀的發展方向。特別是德語作文《青年在選擇職業時的考慮》一文集中反映了馬克思當時的精神理想和受啟蒙學說深刻影響的思想狀況，他在作文中這樣寫道：“我們并不總是能夠選擇我們自認為適合的職業；我們在社會上的關系，還在我們有能力決定它們以前就已經在某種程度上開始確立了。”[21]（P457）這種思維方式體現了青年馬克思世界觀的轉變。總而言之，馬克思的生活和學習成長環境幾乎以決定性的方式引領著他最初世界觀的發展方向，從而極大地影響著馬克思的思想觀念及其早年的政治態度。

三、青年馬克思世界觀轉變的演進歷程分析

從馬克思早期思想發展史來看，青年馬克思的世界觀轉變始終受到社會實踐行動的制約和思想理論因素的影響，充分顯示了其世界觀轉變的復雜性，也說明完成科學立場的徹底轉變的艱難性，而這恰恰反映出馬克思早期思想螺旋式上升的曲折發展圖景。青年馬克思世界觀轉變的歷程呈現出“理論研究—社會實踐—理論再研究—社會再實踐”式的演進線索，即青年馬克思世界觀的轉變過程存在著思維（哲學思想、理想信念、自我意識等）與存在（物質利益、實際斗爭、現實生活等）不斷沖突和矛盾的交互式張力關系，在不斷取得合理性解決的過程中錘煉世界觀，推動思想的不斷豐富、升華和發展。本文正是按照這樣的劃分依據將青年馬克思世界觀轉變的演進歷程分為大學學習和博士論文寫作階段、《萊茵報》實踐階段、克羅茨納赫哲學和歷史學研究階段、《德法年鑒》實踐階段四個時間節點。

（一）大學學習和博士論文寫作階段：走向黑格爾主義

在大學學習初期，馬克思把法哲學研究作為自己的理論研究起點，并計劃寫作一部法哲學著作，在閱讀完不少法學著作之后，深受康德和費希特哲學影響的青年馬克思卻很難將帶有浪漫色彩的理想主義在法哲學研究中貫徹到底，在給自己父親的一首詩中指出：

“康德和費希特喜歡在太空遨游，

尋找一個遙遠的未知國度；

而我只求能真正領悟

在街頭巷尾遇到的日常事物！”[21]（P736）

在“日常事物”（即現實世界）面前，存在理想和現實、應有和現有相對立的康德、費希特哲學便蒼白無力，馬克思與之決裂之心應然而生，此時的馬克思因迷茫而陷入世界觀危機之中。不過，在閱讀了黑格爾及其大部分弟子的著作之后，馬克思開始轉向黑格爾主義，并成為“博士俱樂部”的成員。馬克思在給父親的一封信中寫道：“帷幕降下來了，我最神圣的東西被毀掉了，必須用新的神來填補這個位置。”“我從理想主義——順便提一下，我曾拿它同康德和費希特的理想主義作比較，并從中吸取營養——轉而向現實本身去尋求觀念。如果說神先前是超脫塵世的，那么現在它們已經成為塵世的中心。”[22]（PP12～13）經過在柏林大學一年的學習，馬克思原有的世界觀崩潰了，這個被毀掉的“最神圣的東西”就是理想主義，這個“新的神”就是黑格爾哲學，馬克思通過接觸黑格爾哲學暫時性地解決了世界觀危機。

馬克思的博士論文更是體現了濃厚的黑格爾主義色彩，也反映出青年馬克思思想的內在張力。馬克思首先從一般原則和具體細節這兩個維度對德謨克利特的自然哲學和伊壁鳩魯的自然哲學作了一定的區分，并在理論上進一步闡述和說明了自我意識哲學的主體能動性原則和意志自由原則，首次深刻地指出了伊壁鳩魯的自然哲學所具有的革命意義，高度贊揚了伊壁鳩魯所確立的原子偏斜運動產生的重大影響，用黑格爾“定在”之概念說明人的自由，使人的自由具有了更多的客觀規定性，要探求“定在中的自由”，[21]（P50）在與現實的對立統一中充分實現自我意識的力量。馬克思認為，“在自身中變得自由的理論精神成為實踐力量，作為意志走出阿門塞斯冥國，面向那存在于理論精神之外的塵世的現實”，[21]（P75）進一步，馬克思在哲學和世界的關系上得出的結論便是“世界的哲學化同時也就是哲學的世界化”。[21]（P76）由此可見，馬克思在自我意識與外在世界、哲學與世界等思想的闡述上體現了辯證法的思想火花，推動其世界觀的轉變。

（二）《萊茵報》實踐階段：現實斗爭和物質利益沖擊青年馬克思的哲學信念

《萊茵報》實踐階段是青年馬克思在《萊茵報》從事報業工作及其他社會活動的時期，他在這期間寫作政治新聞，甚至直接參與政治論戰，逐漸卷入現實斗爭的激流旋渦之中，火熱的現實斗爭極大地沖擊和動搖了青年馬克思腦海中的哲學信念，政治、經濟、思想、社會等諸多現實問題向馬克思襲來，馬克思面對這些現實問題不得不去深入思考和探尋根底，盡管不免迷惘、懷疑、苦惱，但這樣的一系列致思行為和實踐活動也無疑對青年馬克思世界觀的轉變產生重大影響。

在《萊茵報》時期，青年馬克思遭逢到的第一個現實性的問題是出版自由問題，他站在革命民主主義的立場上根本性地否定普魯士書報檢查制度。“整治書報檢查制度的真正而根本的辦法，就是廢除書報檢查制度”，[21]（P134）這樣的吶喊表現出青年馬克思思想的徹底性和超前性，鮮明地體現了他當時的世界觀。更能影響青年馬克思哲學信念和世界觀的事件便是關于新聞出版自由的辯論、關于林木盜竊法的辯論、關于摩澤爾地區葡萄酒釀造者貧困問題等主要現實活動。考察萊茵省議會關于出版自由的討論，是青年馬克思首次從思想上接觸到社會深層性的東西，即制約人們思想和行動的利益原則，對他產生了強烈的觸動。而在關于林木盜竊法的辯論中，青年馬克思直接探討了物質利益同等級、國家與法的關系，旗幟鮮明地為受壓迫的勞動群眾利益辯護。在分析摩澤爾地區葡萄酒釀造者貧困問題的時候，他深感由社會利益形成的客觀社會關系對國家與法的關系起著明顯的制約性作用。盡管此時的馬克思并沒有專門從事政治經濟學研究，因而很多方面仍然是抽象性和原則性的提法，但這種認識卻為其世界觀的轉變確定了明顯的態勢和方向。

（三）克羅茨納赫哲學和歷史學研究階段：演繹作別黑格爾主義的前奏

在馬克思退出《萊茵報》后到克羅茨納赫半年多的時間里，馬克思世界觀發生了新的變化。他通過總結和消化《萊茵報》實踐階段的經驗，并對黑格爾的法哲學進了系統性的批判，深入地研究了歷史，寫下了大量手稿和筆記，這一系列的手稿和筆記記錄了馬克思當時的思想歷程與運思基本架構，演繹作別黑格爾主義的前奏，為馬克思的世界觀轉變奠定了基石。

對黑格爾法哲學的批判是馬克思突破、作別和超越黑格爾哲學的關鍵點，馬克思從國家和法的批判開始，一步步深入到社會生活和市民社會結構中去批判，現實因素和客觀條件讓馬克思對黑格爾哲學產生了懷疑，這在某種意義上體現了青年馬克思世界觀已萌發出唯物主義因素。在《黑格爾法哲學批判》手稿的開頭，馬克思就在批判黑格爾關于國家與市民社會關系觀點的同時闡述了自己對這一問題的看法：“觀念變成了主體，而家庭和市民社會對國家的現實的關系被理解為觀念的內在想像活動。家庭和市民社會都是國家的前提，它們才是真正活動著的；而在思辨的思維中這一切卻是顛倒的。可是如果觀念變成了主體，那么現實的主體，市民社會、家庭、‘情況、任意等等’，在這里就變成觀念的非現實的、另有含義的客觀因素。”[23]（P10）也就是說，是市民社會決定國家，而不是相反。從這當中也可以看出馬克思對黑格爾的國家學說同現實尖銳矛盾的批判和揭露，為其世界觀的轉變邁出了決定性的一步。除此之外，這一時期馬克思世界觀的轉變還有兩個重要因素需要分析：費爾巴哈哲學的影響和馬克思新的歷史研究。就前者看，費爾巴哈的哲學以破天荒的形式把黑格爾唯心主義體系撕開裂口，盡管是哲學人本學思想體系，但是其“以特有的方式預示了德國古典哲學的發展方向，是對從康德、費希特到黑格爾的古典唯心主義哲學路線的重大反撥”，[24]（P9）對馬克思世界觀的轉變產生了非常明顯的影響，然而青年馬克思并沒有全盤接受費爾巴哈哲學，而是對其有所保留和超越，故費爾巴哈哲學在青年馬克思世界觀的轉變中僅僅起著中介性和橋梁性作用。就后者論，馬克思的歷史研究工作為自己正在從事的法哲學批判直接提供了經驗材料和具體論據，尤其對世界史和法國革命史的研究，使得馬克思在一定程度上認知了歷史發展的真正推動力，促推了馬克思向唯物主義立場轉變。同時，馬克思批判了資產階級革命及資本主義制度的局限性，認識到人民群眾和階級斗爭的歷史作用，這為馬克思轉向共產主義奠定了基礎。

（四）《德法年鑒》實踐階段：轉向唯物主義和共產主義

《德法年鑒》實踐階段是青年馬克思在《德法年鑒》從事編輯工作及其他活動的時期，而馬克思在《德法年鑒》發表的文章是分析此時馬克思世界觀轉變的重要文本依據。《德法年鑒》上出自馬克思手筆的文本有三個部分：他寫給盧格的三封信、《〈黑格爾法哲學批判〉導言》與《論猶太人問題》。通過分析這一系列文本可以看出，青年馬克思從新的歷史起點出發，其歷史觀中的唯物主義因素也逐漸發展起來，實現從唯心主義向唯物主義、從革命民主主義向共產主義的轉變。

從給盧格的三封信可以看出青年馬克思關于創辦雜志的思想動因和擬定的綱領性意見，尤其是第三封信，馬克思明確地把哲學的任務同政治發展的目標結合起來，將理論批判與政治斗爭結合起來，“新思潮的優點又恰恰在于我們不想教條地預期未來，而只是想通過批判舊世界發現新世界”。[22]（P64）馬克思還突出強調了未來雜志的任務是對當代斗爭和愿望作出當代的自我闡明，“什么也阻礙不了我們把政治的批判，把明確的政治立場，因而把實際斗爭作為我們的批判的出發點，并把批判和實際斗爭看作同一件事情”。[22]（P66）這反映了馬克思在《德法年鑒》實踐階段中現實主義和唯物主義因素的生成過程。在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中，馬克思討論了實現人類解放的物質力量和現實手段，其物質力量就是無產階級。“無產階級宣告迄今為止的世界制度的解體，只不過是揭示自己本身的存在的秘密，因為它就是這個世界制度的實際解體。無產階級要求否定私有財產，只不過是把社會已經提升為無產階級的原則的東西，把未經無產階級的協助就已作為社會的否定結果而體現在它身上的東西提升為社會的原則。”[25]（P17）無產階級的歷史使命就此顯現，標志著馬克思思想的現實轉向完成。其現實手段就是無產階級與哲學理論的結合，進行共產主義革命以實現對資產階級社會的改造和人的解放，“德國人的解放就是人的解放。這個解放的頭腦是哲學，它的心臟是無產階級。”[25]（P18）在《論猶太人問題》中，青年馬克思世界觀的轉變主要體現于探討政治解放與人類解放的區別和聯系，并將人類解放與揚棄私有財產的普遍統治聯系起來。“只有通過廢除私有財產、限定財產最高額、沒收財產、實行累進稅”，通過“同自己的生活條件發生暴力矛盾，只有宣布革命是不間斷的”，[25]（P33）才能深入并擴展到對市民社會的改造，廢除私有制，轉變為人類解放。這是馬克思在新的路徑下走出擺脫唯心史觀、邁向徹底唯物主義的第一步，是其政治上向共產主義的決定性轉變。于此，馬克思在大學階段至《德法年鑒》時期的世界觀轉變歷程徹底完成，這為他科學世界觀的創立提供了可靠的前提，奠定了堅實的基礎。

余論

雖然每一時代都有不同的時代主題，但馬克思的批判精神和問題意識對于現實問題研究具有恒久的意義。馬克思一生的思想發展和建構都帶有強烈的批判性成分，具有典型的德國哲學式特點，而且切中問題實質，抓住問題核心，直面問題本身，這種精神形成和意識培育與青年馬克思世界觀的轉變有著密不可分的聯系。再有，青年馬克思世界觀轉變與歷史時代背景、本土文化傳統是緊密關聯的。因此，要理解青年馬克思世界觀的豐富內涵、轉變歷程和變革意義，就必須深入研究馬克思思想形成的多元文化淵源和具體軌跡。然而，僅以馬克思早期文本來看，其早期著作并沒有編輯出版齊全，本文只是一個階段性研究成果，在今后的研究中，青年馬克思世界觀轉變的完整圖貌仍有待于繼續發掘和深入研究。